알-우자
Al-Uzza | 이 사랑과 욕망의 여신들은 승인되지 않은 카테고리를 포함하고 있다. 2021년 12월 (이를 에 대해 합니다) |
| 알-우자 | |
|---|---|
힘과 보호와 사랑의 여신 | |
 | |
| 주요 컬트 센터 | 페트라 |
| 기호. | 세 그루의 나무 |
| 지역 | 아라비아(아랍 반도) |
| 개인정보 | |
| 형제의 | 마나트 주 |
| 그리스어 등가물 | 아프로디테 |
| 로마식 등가물 | 금성 |
| 의 신화 시리즈의 일부 |
| 의 종교 고대 근동 |
|---|
| 이슬람 이전의 아라비아 신들 |
| 다른 셈족의 기원을 가진 아라비아의 신들 |
Al-ʻUzzā (Arabic: العزى al-ʻUzzā [al ʕuzzaː] or Old Arabic [al ʕuzzeː]) was one of the three chief goddesses of Arabian religion in pre-Islamic times and was worshiped by the pre-Islamic Arabs along with al-Lāt and Manāt.메카 근처 나클라에 있는 석조 큐브는 그녀의 숭배의 일부로 신성시 되었다.그녀는 꾸란 53장 19절에 사람들이 숭배했던 여신 중 한 명으로 언급되어 있다.
알 우자는 휴발과 마찬가지로 이슬람 전 코레이쉬에 의해 보호를 요청받았다."624년 '우후드'라는 전투에서 쿠레이시인들의 전쟁 외침은 "우자 족이여, 후발 족이여!"[1] 이븐 이샤크의 악마 [2]시에도 등장한다.
알 우자 신전과 여신상 자체는 서기 [3][4]630년 나클라의 칼리드 이븐 알 왈리드에 의해 파괴되었다.
절의 파괴
메카 정복 직후, 무함마드는 이슬람 이전의 관행을 연상시키는 마지막 컬트 이미지를 없애는 것을 목표로 하기 시작했다.
그는 서기 630년 라마단 기간 동안 칼리드 이븐 알 왈리드를 쿠라이쉬와 키나나의 부족들로부터 숭배받는 나클라라고 불리는 곳으로 보냈다.신사의 관리인은 반우샤이반 출신이었다.알 우자는 이 지역에서 가장 중요한 여신으로 여겨졌다.
아랍 이슬람 역사학자 이븐 알 칼베 (c.737–819 CE)는 무함마드가 어떻게 칼리드 이븐 알 왈드에게 세 그루의 나무 중 한 그루에 서식해야 했던 이슬람 이전의 아라비아 여신 알 우자를 죽이라고 명령했는지 이야기한다.칼리드는 첫 번째 것을 파괴하고 무함마드에게 돌려보냈다.무함마드는 칼리드도 부인하는 다사다난한 일이 생기면 이렇게 대답했다.두 번째 나무를 베고 나면 똑같은 일이 벌어집니다.칼리드가 마지막 나무를 쓰러뜨리려 할 때, 알 우자의 관리인 알 술라미로부터 "알 우자"라고 불리는 들머리 여자가 나타나 칼리드를 죽이라고 명령한다.칼리드는 칼로 여자를 내리치고 재더미에 쓰러진 여자의 목을 잘랐다.Khalid는 Sulami를 죽이고 마지막 나무를 자른다.그가 무함마드에게 돌아왔을 때, 무함마드는 그 여자가 알-우자이며 다시는 [5]숭배받지 않을 것이라고 말했다고 한다.
알-우자 숭배
히셈 이븐 알-칼브의[6] 우상기(키타브 알-아임)에 따르면
그 위에 아랍인이 버스라고 불리는 집을 지었습니다.그 집에는 사람들이 신탁통신을 받곤 했습니다.아랍인들과 쿠레이시인들은 그들의 아이들의 이름을 "압두 l-u-우자"라고 짓곤 했다.게다가, 알 우자는 코레이시 중 가장 위대한 우상이었다.그들은 그녀에게 여행하고, 그녀에게 선물을 바치고,[7] 희생을 통해 그녀의 호의를 구하곤 했다.
이 마지막 구절은 소위 악마의 시로 알려져 있다; 아랍어 용어는 우상의 책에서 파리스에 의해 "가장 높은 여성들"로 번역되지만, 그는 각주에 "빛"이라고 이 많은 논란이 되고 있는 용어에 주석을 달았다.'누미다 학'
세 여신 각각은 메카 근처에 별도의 사당이 있었다.아라비아의 가장 유명한 알 우자 신전은 메카 동쪽의 쿠다이드 근처인 나크흘라라는 곳에 있었다; 세 그루의 나무가 그녀에게 신성시되었다 (키타브 알-아임에서 알-아나지 아부-알을 통한 내레이션에 따르면).
그녀는 자신의 아픈 딸 아마트-우자얀('우자얀'의 처녀)을 대신해 남 아라비아 사람이 황금 이미지를 바친 '우자얀 부인'이었다.
'[8]아브두 라-우자'는 이슬람이 등장하기 전에 가장 강한 자의 노예라는 애칭이었다.알-우자라는 이름은 이븐 알-칼보가 인용한 후기 이교도 아랍 시에 아름다움의 상징으로 나타나며, 그녀가 선서를 했다.
수잔 크론은 알-우자와 알-라트의 신원이 아라비아 중부에서 [9]독특하게 융합되었다고 주장한다.
'압두 l-Lah ibn 'Abbas'의 권위에 따라, [citation needed]앳 타바리는 코란 7장 180절에 대한 그의 해설에서 99개의 "알라의 아름다운 이름" 중 하나인 알-아즈 "권세"에서 알-우자를 따왔다.
타종교에서의 영향
우자 정원
이스턴의 성경 사전에 따르면 우자는 므낫세와 아몬이 묻힌 정원이었다. (2왕 21장 18절, 26절).그것은 아마도 예루살렘에 있는 왕의 궁전 근처에 있거나 궁전의 일부를 형성했을 것이다.아마 므낫세는 이 이름을 가진 사람에게서 얻었을 겁니다.또 다른 견해는 이 왕들이 우상숭배의 과실이 있었고 이즈키엘의 [10]관심을 끌었다는 것이다.
천사로서
유대교와 기독교의 설화에서 셈야자와 비슷하게 들리는 신의 이름은 오늘날 우자의 동족이라고 주장되고 있다.그는 또한 세퍼 하헤크에서 메타트론의 대체 이름으로 사용되어 왔다.더 일반적으로 그는 세라프 사마야자 또는 [11]엑소더스 동안 유대인들을 괴롭혔던 이집트의 세 수호천사 중 한 명으로 언급된다.전설에 나오는 셈야자로 그는 이시타하르의 유혹에 넘어가 신의 노골적인 이름을 밝히게 된 세라프이며,[12] 따라서 산 채로 불타올라 오리온자리로 천지간에 매달려 있다.에녹의 세 번째 책과 조하르에서 그는 인간 여자들과 동거하고 [13]아나킴을 키웠다는 이유로 벌을 받은 타락한 천사 중 한 명이다.우자는 초기 유대 전승에서 이집트의 왕위를 라합과 공유하고 모세가 홍해에 [14]빠져 죽는 것을 반대했던 강력한 영혼을 일컫는 사마엘과 마스테마의 다른 이름으로 쓰이기도 하는 아베지 티보드와도 동일시된다.
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
- ^ 타윌(1993)
- ^ Ibn Ishaq Sirat Rasul Alah, 165-167페이지.
- ^ S.R. Al-Mubarakpuri. The sealed nectar. p. 256. Retrieved 2013-02-03.
- ^ 그는 라마단 8A에 칼리드 빈 알 왈리드를 보냈다.H", Witness-Pioneer.com Wayback Machine에서 2011-09-27 아카이브 완료
- ^ Elias, J. J. (2014).이슬람 연구의 주요 주제.Vereinigtes Königreich:원월드 출판물
- ^ 이븐 알 칼비, 트랜스포트파리(1952), 페이지 16-23.
- ^ 자와드 알리, 알 무파살 피 타리크 알 아랍 카블 알 이슬람 (베이루트), 6:238-9
- ^ 히티(1937), 96~101페이지.
- ^ Krone, Susan (1992). Die altarabische Gottheit al-Lat Cited in Arabic Theology, Arabic Philosophy: From the Many to the One. Berlin: Speyer & Peters GmbH. p. 96. ISBN 9783631450925.
- ^ Provan, Iain W. (1988)히스기야와 왕기: 신유론사 구성에 관한 논쟁에 대한 공헌(Beihefte zur Zeitschrift für die altestamentlichethe Wissenschaft) 베를린/보스턴:Walter de Gruyter GmbH & Co KG. 페이지 136n13.ISBN 9783110849424.2016년 6월 6일 회수.구글 북스
- ^ 데이비드슨(1967), 페이지 13, 24.
- ^ 데이비드슨(1967), 페이지 301.
- ^ 데이비드슨(1967), 페이지 18, 65.
- ^ 데이비드슨(1967), 페이지 4
참고 문헌
- Ambros, Arne A. (2004). A Concise Dictionary of Koranic Arabic. Wiesbaden: Reichert Verlag. ISBN 978-3-89500-400-1.
- Berkey, Jonathan Porter (2003). The Formation of Islam: Religion and Society in the Near East, 600-1800. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-58813-3.
- Burton, John (1977). The Collection of the Qur'an (the collection and composition of the Qu'ran in the lifetime of Muhammad). Cambridge University Press.
- Davidson, Gustav (1967). A Dictionary of Angels: Including the Fallen Angels. Scrollhouse. ISBN 978-0-02-907052-9.
- Finegan, Jack (1952). The Archeology of World Religions. Princeton University Press. pp. 482–485, 492.
- Peters, Francis E. (1994b), Muhammad and the Origins of Islam, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-1875-8
- Hitti, Philip K. (1937). History of the Arabs.
- Ibn al-Kalbī, Hisham (1952). The Book of Idols, Being a Translation from the Arabic of the Kitāb al-Asnām. Translation and commentary by Nabih Amin Faris. Princeton University Press. LCCN 52006741.
- Peters, F. E. (1994). The Hajj: The Muslim Pilgrimage to Mecca and the Holy Places. Princeton University Press.
- al-Tawil, Hashim (1993). Early Arab Icons: Literary and Archaeological Evidence for the Cult of Religious Images in Pre-Islamic Arabia (PhD thesis). University of Iowa. Archived from the original on 2005-01-20.
외부 링크
- "저것들은 높은 하늘을 나는 주장들" : 사탄 시들에 관한 이슬람 사이트
- 알 우자를 포함한 나바테아 판테온
- 하몬드와 히티의 알-우자에 관한 인용문
