아흐루프

Ahruf
쿠란
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이슬람 전통에 따르면, 코란은 "스타일", "방식",[1] "형태", 그리고 [2]"모드"로 다양하게 번역된 일곱 개의 하프 (아랍어: أَرُفḥḥْ, 로마자: aحruf, 단수: arfarf)로 이슬람 예언자인 가브리엘 (지브릴)에 의해 이슬람 예언자 무함마드에게 공개되었습니다.이슬람 학자들은 이 하프가 초기 이슬람교도들이 [3]코란을 암송하기 위해 사용한 스타일이라는 데 동의합니다.이슬람 칼리프 우스만은 7세기에 한 반파를 사용하여 코란을 편찬했고, 다른 반파는 [4]사용되지 않게 되었습니다.하프는 하디스에 [5]따라 무함마드에게 돌아가는 쿠란을 발음하는 방법인 키라아트와는 다릅니다.

어원

ḥruf라는 단어는 아랍어 ḥarf의 부족의 복수어로, 여러 가지 [6]의미를 가지고 있습니다.그것은 단어를 형성하는 문자, 그리고 사물의 [6][7]측면, 테두리 또는 측면을 나타낼 수 있습니다.이러한 이유로 Yasin Dutton은 코란이 "언어학적으로 7면"으로 묘사되고 있다고 제안합니다.Abu Amr al-Dani는 7개의 aḥruf의 맥락에서 ḥarf의 의미에 대한 두 가지 설명을 제시합니다: 언어가 여러 개의 "측면"을 가지고 있다는 의미에서 ḥarf를 참조하거나, 또는 언어의 일부이기 때문에 코란을 읽는 것을 의미합니다; 각각의 읽기에서 )arf는 [6]수정되었습니다.

성서적 근거

코란 자체는 천국의 보존된 표에 기록된 것에 대해 이야기하지만, 그것에 대한 변형된 형태/형식/[8]판독은 언급하지 않습니다.하지만, 수니파의 하디스 문학에는 7개의 반파에 대한 수많은 언급이 있습니다.이것들은 주로 유사한 [9]서술의 세 개의 "클러스터"에서 발견됩니다.Sahih al-Bukhari에는 6개의 반 전통이 포함되어 있고, Musnad of Ahmad ibn [10]Hanbal에는 21개의 전통이 있습니다.무함마드 이븐 자르 알 타바리의 [11][12][13]타프시르, 아부 [14]야라의 무스나드,[9] 이븐 아비 샤이바의 무사나프, 마마르 이븐 라시드의 자미, 그리고 아부 후라이라와 압둘라 이븐 마수드의 것으로 추정되는 버전을 포함한 대부분의 고전적인 하디스 [1]컬렉션에서 다른 전통과 참고 문헌이 발견됩니다.

첫 번째 나레이션 클러스터

가장 널리 퍼진 서술 집단은 우마르 이븐 알 카타브와 특정 히샴 이븐 하킴이 수라 알 푸르칸의 암송에 관한 논쟁을 묘사하고 있으며, 후자는 무함마드에게 이 문제에 대한 판결을 요청합니다.이러한 서술 중 하나는 말리크 이븐 아나스의 무와타에서 찾을 수 있습니다.

"나는 히샴 이븐 하킴 이븐 히잠이 수랏 알푸르칸을 내가 읊은 방식과 다르게 암송하는 것을 들었고, 그것을 나에게 가르쳐 준 사람은 예언자였습니다.저는 그에게 달려들려고 했지만, 그가 기도를 마칠 시간을 허락했습니다.나는 그의 망토를 잡고 하나님의 전령에게 데리고 가서 말하였다. `하나님의 전령님, 저는 이 사람이 수랏 알 푸르칸을 선생님이 가르쳐 주신 것과는 다르게 암송하는 것을 들었습니다.'하나님의 사자가 말했습니다. "그를 보내주세요."그리고 나서 그는 "하심이여, 읊조리며"라고 말했고, 하심은 전에 했던 것과 같은 방식으로 읊조렸습니다.하나님의 사자가 말했습니다. "그것은 그렇게 내려졌습니다.그리고 그는 저에게 암송하라고 했고, 저는 암송했습니다. 그리고 그는 말했습니다. "그것은 그렇게 내려졌습니다.이 코란은 일곱 아루프에 따라 내려갔으니, [당신에게][15] 쉬운 것은 무엇이든 암송하십시오."

내레이션의 변형은 Sahih[16] Muslim과 Sahi al-Bukhari를 [10]포함한 6개의 정규 수니파 하디스 컬렉션에 모두 포함되어 있습니다.

두 번째 나레이션 클러스터

두 번째 나레이션 클러스터는 압드 알 라자크의 무사나프에서 우바이 이븐 카브를 인용한 하디스를 포함하여 아흐르프가 어떻게 단어의 대체를 더 자세히 포함하는지 설명합니다.

저는 아라야에 대해 제 동료 중 한 명과 의견이 달랐고, 그래서 우리는 그것에 대해 하나님의 메신저로 갔습니다.그는 "낭송해, 우바이"라고 말했고, 저는 그렇게 했습니다.그리고 그는 다른 사람에게 "낭송합니다"라고 말했고, 그는 그렇게 했습니다.예언자는 "두 분 다 옳고 옳습니다."라고 말했습니다.저는 "우리 둘 다 옳고 정확할 수는 없어요!"라고 말했습니다!"예언자는 내 가슴을 밀치며 말했다. "코란이 내게 내려왔고 나는 '한 두 개의 부두에 따라?'저는 '두 가지에 따라'라고 말했습니다.그리고 나서 저는 질문을 받았습니다. '두 개의 아르프 또는 세 개의 아르프에 따라?'저는 '세 개에 따라'라고 말했습니다.이것은 우리가 7 ḥ아르프에 도달할 때까지 계속되었습니다.자비의 야야와 벌의 야야, 자비의 야야를 혼동하지 않는 한, 그 모든 것이 허용됩니다.만약 [시절이 끝남], īīḥīʾʿīʿ▁('mīm▁andak▁youī▁('▁sam('강력하고 현명한'), 그리고 당신이 samʿunun īalallm('모든 것을 듣고 모든 것을 아는')이라고 말한다면, 알라는 모든 것을 듣고 모든 것을 [15]아는 것입니다."

나레이션의 변형은 아흐마드 이븐 한발의 무스나드와 아부 다우드의 수난에 포함되며, 이븐 한발의 권신에는 가푸란라이만('용서와 자비')[15]이 추가되었습니다.

세 번째 나레이션 클러스터

이븐 아바스를 인용하여 사이 무슬림에 포함된 세 번째 이야기 클러스터는 무함마드가 가브리엘에게 [9]7살에 그를 막기 전에 점점 더 많은 ḥ아르프로 암송을 요청한 방법을 설명합니다.

그들이 왜 존재했는지, 그들 사이의 차이점과 그들에게 무슨 일이 일어났는지.

일곱 반프의 정확한 의미와 성격은 이슬람 학자들에 의해 논의되어 왔습니다.9세기 하디스 전문가인 이븐 히반은 반세기 [17]전통에 대한 설명이 40개까지 있다고 생각했습니다.

대부분의 설명은 아랍어 방언과 함께 7개의 반프를 식별하지만, 소수는 쿠란어 [18]재료의 범주로 식별합니다.이슬람 학자들은 숫자 7이 문자 그대로 해석되어야 하는지 은유적으로 [19]해석되어야 하는지에 대해서도 의견이 일치하지 않았습니다.

하프 사이에 차이가 있는 이유

다른 방언들

아부 암마르 야시르 카디에 따르면

이 7개 반이 의미하는 것에 대해, 이 문제에 대해 상당한 차이가 있습니다.이븐 쿠타이바(276 A.H.)는 이 문제에 대해 35개의 의견을 기록했고, as-Suyote는 40개 이상의 의견을 나열했습니다.유명한 문법가이자 코란의 낭송가인 이븐 사단 (D. 231 A.H.)은 심지어 아후프의 진정한 의미는 알라아에게만 알려져 있고, 따라서 이 문제를 조사하려는 시도는 헛된 [20]것이라고 선언했습니다!

이슬람 문헌에 따르면, 약 1400년 전에 Uthman이 코란의 공식 사본을 제외한 모든 사본을 파괴했을 때 아흐루프는 금지되었으므로 오늘날 그 변종들은 비교될 수 없습니다.많은 자료에 의해 제공된 설명에 따르면, 그 차이는 그 시대와 지역의 부족 방언의 차이, 혹은 적어도 "발음과 억양의 미묘한 차이"를 반영합니다.

몇몇 이슬람 학자들은 7개의 하프를 아랍어 방언(루가트)과 동일시했습니다.이븐 알자자리는 아부 우바이드 알카심 빈 살람이 쿠라이시와 바누 타밈을 포함한 일곱 아랍 부족이 사용하는 방언을 말한 것으로 믿는다고 언급합니다.Bismika Alahuma[Note 1] 웹사이트는 또한 적어도 한 학자의 의견에 따르면 쿠란이 공개될 당시에 각각 고유의 방언을 가진 7개의 아랍 부족 - 쿠라이시, 후다일, 타밈, 하와진, 타케프, 키나나나, 예멘[Note 2] -이 있었기 때문에 6개의 반이 있었다고 말합니다."따라서, 이 의견에 따르면, 그 특정 부족의 발음에 따라 다양한 구절이 발음될 것이고, 한 방언의 단어들은 그 특정 부족이 사용하는 다른 단어들로 대체될 것입니다."[21]

알-자자리에 따르면, 다른 견해로는 쿠란에서 발견된 7개의 방언(아흐마드 알-하라니가 보유한 위치) 또는 모든 아랍어 방언을 가리키는 아흐프가 포함됩니다.Al-Jazari는 일부 전통에서 수라 알-푸르칸의 암송에 대해 논쟁을 벌이는 Umar와 Hisham이 모두 같은 부족인 쿠라이시 [22]출신이라는 이유로 이러한 입장을 비판합니다.

오스트레일리아 이슬람교의 미디어 네트워크 OnePath Network는 수백 명의 예언자의 동료들이 "7개의 공식 방언으로 완전한 코란을 암기했으며, 이 모든 방언은 7개의 [23]아후르프인 코란을 암송하는 유효한 방법으로 간주되었습니다"라고 말합니다.

Oxford Islamic Studies Online은 "고전적인 무슬림 자료에 따르면" 우스만이 "공식적인" 코란을 만들기 전에 슬금슬금 나타난 변형은 "강력한 구전 [24]전통을 가진 문화에서 전달되고 보존된 텍스트 자체가 아니라 발음과 억양의 미묘한 부분을 다루었다"고 쓰고 있습니다.

언어 변이

이븐 알-자자리의 관점에서, 7개의 반프는 7개의 언어적 변형을 의미합니다.이것들은 우트만어의 격변이나 시의 의미를 바꾸지 않는 짧은 모음의 변화에서부터, 그리고 단어 [25]순서의 차이에 이르기까지 다양합니다.이븐 쿠타이바, 알 자르카시, 아부 알 파들 알 [1]라지도 비슷한 견해를 보였습니다.

Ahruf에 대한 기타 설명 및 Ahruf 요소

쿠란 성분의 범주

Ibn al-Jazari에 따르면, 한 무리의 학자들은 이야기, 기도, 우화와 같은 일곱 가지 범주의 쿠란 내용 또는 하람(금지됨), 할랄(허용됨), 무타쉬비(암연함) 등과 같은 법적 판단으로 아브루프를 식별했습니다.두 번째 견해의 지지자들은 압둘라 이븐 마수드가 묘사한 알 타바라니의 하디스를 소개하며, 코란이 7가지 유형의 법적 판단을 나열하기 전에 7가지 반프에 따라 하늘의 7개 문에서 내려왔다고 설명합니다.Al-Jazari는 이 전통에서 정의된 하프가 쿠란 암송의 다른 곳에서 언급되기 때문에 별도의 개념을 언급하는 것일 수 있다고 언급합니다.그는 법적 판단은 [26]반문이 아닌 7개의 천문을 참조할 것을 제안합니다.

다양성

칸과 카티브는 무함마드가 천사 지브릴에게 호소하는 자미 알 티르미디의 말을 인용하며 다양한 청중들에게 "다양하고 동등하게 유효한 대체 독서"라고 주장합니다."오 지브롤!나는 문맹국에 보내졌습니다. 그들 중에는 나이든 여자, 노인, 소년과 소녀, 그리고 책을 전혀 읽을 수 없는 남자가 있습니다.'그는 말했습니다: '오 무아마드!실제로 코란은 7개의 aḥruf(즉, 7개의 다른 암송 방법)에서 드러났습니다.'[27][28]

7의 의미

한 무리의 이슬람 학자들은 아랍인들이 많은 양을 나타내기 위해 7, 70, 700과 같은 숫자를 사용하는 경향 때문에 7은 은유적으로 [19]해석되어야 한다고 주장했습니다.그들의 관점에서, 아흐루프는 아랍어 방언이나 다양한 변형으로 코란을 암송할 수 있도록 의도되었습니다.이븐 알-자자리는 가브리엘이 무함마드 ḥ아르프를 부여하는 것을 묘사하는 하디스에 근거하여 객체를 만듭니다.무함마드는 7개의 ḥ아르프에 도달했을 때 "나는 그 숫자가 끝났다는 것을 알았다"고 말한 것으로 인용됩니다.알-자자리에 따르면, 이것은 7이 특정한 값이라는 증거입니다.하지만, 더튼은 숫자 7이 다른 사람들이 [29]하지 않는 방식으로 제한된 다중성을 나타내기 때문에 여전히 은유적으로 해석될 수 있다고 주장합니다.

반프에게 무슨 일이 일어났습니까?

빌랄 필립스에 따르면, 후프의 몰락은 후프가 [5][30]우월한 "일부 아랍 부족"의 "경쟁"에서 비롯되었으며, 결국 쿠라이시 부족의 후프만 남게 되었다고 합니다.

빌랄 필립스는 코란의 암송에 대해 외곽 지방에서 약간의 혼란이 발생했을 때 칼리프 우스만의 통치 중반까지 코란을 7개 반에 따라 계속 읽었다고 쓰고 있습니다.아이샤 압두라흐만 비울리는 예언자(사하바)의 다른 저명한 동료들의 다른 '아후프'에 따라 다른 부족들이 아니라 새로운 제국의 다른 지역들에 대해 이야기합니다."시리아인들은 Ubayy ibn Ka'b를 따르고, Kufans는 Abdullah ibn Masud를 따르고, Hims의 사람들은 Miqdad ibn Aswad를 따르고, Basra의 사람들은 Abu [31]Musa를 따릅니다."보도에 따르면 Hudhayfah ibn al-Yaman은 이러한 지역적 차이를 관찰하고 마디나로 돌아오면서 Uthman에게 "그들이 기독교인과 [31][28]유대인처럼 책에 대해 의견이 달라지기 전에 이 움마를 손에 쥐어라."라고 말했습니다.

Philips는 일부 아랍 부족들이 그들의 하프의 우월성을 자랑하기 시작했고 경쟁 관계가 발전하기 시작했다고 쓰고 있습니다.동시에, 몇몇 새로운 이슬람교도들도 [5]무지에서 다양한 형태의 암송을 섞기 시작했습니다.

필립스는 쿠란 칼리프 우스만이 만들기로 결정한 "공식 사본"은 쿠라이쉬 부족의 글쓰기 관습에 따른 것이라고 쓰고 있습니다.우스만은 그들을 코란 암송가들과 함께 이슬람의 주요 중심지로 보냈습니다.이 결정은 예언자의 동료들(사하바)에 의해 승인되었고 코란의 모든 비공식 사본이 파괴되어 코란은 단 한 번에 읽기 시작했습니다.따라서 오늘날 전 세계에서 사용할 수 있는 코란은 오직 코라이시의 [5][30]하프에 따라 쓰여지고 암송됩니다.

그들은 아직도 어디에 존재합니까?

적어도 하나의 자료에 따르면 (암마르 카티브와 나지르 칸) 일부 타프쉬르 (쿠란에 대한 논평)의 작품에서 후루프의 일부가 여전히 발견될 수 있습니다.[Note 3]

키라트와 비교

이븐 무자히드에 의해 시성된 코란의 일곱 개의 판독치인 키라아트와 일곱 개의 반파를 동일시하는 것은 이슬람교도와 서양 학자들에 의해 거부되었습니다.중세 코란 학자 이븐 알자자리는 주제 [32]전문가들 사이의 합의점으로서 이 개념의 거부를 언급한 반면, 크리스토퍼 멜처트는 이는 "이성에 반하는 것"이자 "이슬람 [33]전통에 의해 지지되지 않는 것"이라고 말했습니다.이 견해에 반대하는 다른 사람들은 알 쿠르투비와[34] 알 수유티를 포함하며, 후자는 [35]이 견해에 반대하는 6개의 다른 학자 당국을 인용합니다.

아흐마드 알리 알 이맘에 따르면, 이븐 알-자자리 (1350년-1429년)는 [36]아흐루프에게 일어난 일에 대해 세 가지 일반적인 설명을 했습니다.

  1. 이븐 하짐에 의해 예시된 한 학자 그룹은 우스만이 7개의 반을 모두 보존했다고 주장했습니다.
  2. 알 타바리에 의해 예시된 다른 그룹은 우스만이 일곱 개 중 하나만 보존하고 그 아래에 움마를 통합했다고 주장했습니다.
  3. 마지막으로, 이븐 알 자지리는 우트만 사본의 철자법이 다수의 반프(특정되지 않은 수)를 수용한다는 다수의 견해를 가지고 있었습니다.
빌랄 필립스

빌랄 필립스는 칼리프 우스만의 지시로 "7아흐프가 하나로 줄어든 후"(쿠라이시의 그것), 모든 암송 방법(모든 키라트)은 이 모드에 기초했다고 쓰고 있습니다.그러나 모든 것이 7개의 아루프 중 하나의 하위 집합임에도 불구하고, 이 모든 키라트 변형은 무함마드까지 거슬러 올라갈 수 있습니다.빌랄 필립스는 다음과 같이 쓰고 있습니다.

키라트는 대부분 코란의 암송에 사용되는 발음 방법입니다.이 방법들은 코란이 드러난 7가지 형태나 모드(ahruf)와는 다릅니다.칼리프 웃트만 시대에 7가지 모드가 쿠라이시의 모드로 축소되었고, 모든 암송 방법은 이 모드를 기반으로 합니다.다양한 방법들은 모두 쿠르어 암송으로 가장 유명한 많은 사하바[예언자의 동반자]를 통해 예언자까지 거슬러 올라갑니다.즉, 이 사하바들은 예언자나 예언자 앞에서 꾸란을 암송하고 그의 승인을 받았습니다.그 중에는 다음과 같은 것들이 있었습니다.Ubayy Ibn K'ab, 'Alee Ibn Abi Taalib, Zayd Ibn Thaabit, '압둘라 이븐 마수드, Abu Ad-Darda, Abu Musa al-Asharee'.다른 많은 사하바들은 이 [2]주인들로부터 배웠습니다.

따라서 키라트(발음 방법)는 칼리프 우스만 시대에 선택된 단일 하프(계시 방식)에 기반을 두고 있으며, 이 키라트는 무함마드에 의해 승인되었습니다.

코란의 전승에 따르면, 필립스는 다음 세대의 무슬림(타비인) 중에는 사하바로부터 다양한 암송 방법을 배우고 다른 사람들에게 가르친 학자들이 많이 생겨났다고 합니다.코란 암송의 중심지는 메디나, 메카, 쿠파, 바스라, 시리아에서 발전하여 코란 암송이 독립적인 과학으로 발전하게 되었습니다.8세기 중반까지, 암송 분야의 전문가로 여겨지는 많은 뛰어난 학자들이 존재했습니다.그들의 암송 방법의 대부분은 [37]예언자로 끝나는 믿을 수 있는 서술자들의 사슬에 의해 인증되었습니다.

아이샤 압두라흐만 비울리

"쿠란의 일곱 키라트"에 대한 글에서 아이샤 압두라흐만 비울리는 키라트에서 살았던 아후프의 다양성 중 일부를 제시합니다.쿠란의 "단일 사본으로 이슬람교도들을 통합"하기 위한 "공식적인" 우트마니쿠스 무샤프는 변형을 솎아냈지만, 아랍어의 "골격"만 포함하고 있었기 때문에, 여전히 구두 전달의 다양성을 허용했습니다.

쿠라이시 방언은 이 [즉, 하나의 라스마를 제외한 모든 것의 제거]에서 선호되었고, 이것은 다양성의 많은 부분을 제거했지만, 그것은 본질적으로 구전의 사업이었고 '우트만어 대본'에 분음 부호가 없었기 때문에 일부는 여전히 다른 판독에 반영되었습니다.사람들은 그들의 선생님으로부터 읽었던 코란을 암송했고 그들은 차례로 이 [31]구전을 전달했습니다.

암마르 카티브와 나지르 칸

암마르 카티브와 나지르 칸은 또한 "오늘날 연구된 유명한 10개의 키라사트는 우트마닉 코덱스 이전에 존재했던 제한된 변형 모음을 나타내며, 현재 우트마닉 코덱스의 [28]라멕스에 맞을 수 있는 반프로 좁혀지고 있습니다.

암마르 카티브와 나지르 칸에 따르면, "쿠란 과학의 대다수 전문가들"은 아루프와 키라트에 대한 그들의 주장에 동의합니다.

  • 특이성, 이중성, 다원성, 남성성, 여성성.
  • Taīrʿf al-afṣal (언어 형태학)— 동사 시제, 형태, 문법적인 사람.
  • iʿrab(논리적 대소문자 끝).
  • 단어의 생략, 대체 또는 추가.
  • 어순.
  • 입달(두 자음 또는 단어 사이의 교대).

(목록은 "전용 또는 전체 범주화"[28]가 아닙니다.)

문의사항

보수적인 이슬람 학자 Abu Ammaar Yasir Qadhi는 2020년 인터뷰에서 이 문제의 어려움을 강조하면서 "지식의 모든 학생들은...누가 코란을 연구하는가는 "가장 어려운 주제는 반어와 키라트"라는 것을 알고 있으며, [38] 심지어 우리의 가장 진보된 학자들조차도 그 모든 것을 해결하고 거기서 질문에 답하는 방법을 완전히 확신하지 못한다,[39] 그리고 그것은 "절대 대중 앞에서 제기되어서는 안 되며" "대중들 사이에서 논의할 일이 아니다"라고 할 정도로 민감하다.[40][41]

변종 모델의 판독값이 신의 승인을 받았습니까?

예언자가 말한 것에 대한 다른 보고서(그리고 일부 학술적 논평)는 다양한 [42]판독치의 존재와 모순되는 것처럼 보입니다.

Abd Al-Rahman al-Sulami는 "Abu Bakr, Umar, Uthman, Zayd ibn Thabit과 모든 무하지룬과 Ansar의 독서는 동일했습니다.그들은 Qira'at al-'ammah에 따라 코란을 읽을 것입니다.이것은 예언자가 죽은 해에 가브리엘에게 두 번 읽었던 것과 같은 책입니다.자이드 이븐 타비트는 또한 이 독서에서 '아르다-이아크히라'라고 불렸습니다.그가 죽을 [43]때까지 사람들에게 코란을 가르친 것은 바로 이 책이었습니다."이븐 시린에 따르면, "코란이 선지자가 죽던 해에 그에게 읽혔던 것은 오늘날 [44]사람들이 코란을 읽는 것과 같습니다."

15세기의 저명한 이슬람 신학자인 수유티는 우마르가 "이 쿠란은 7개의 아흐루프에서 밝혀졌다"고 놀란 하디스의 하디스를 조사하면서 이 하디스의 "최고의 의견"은 "무타샤비핫", 즉 "이해할 [45]수 없다"는 것이라고 결론짓습니다.

또 다른 비평가인 Shezad Salem은 하디스의 타당성에 대해 의구심을 가지고 있습니다.

막카가 정복되던 날, 히샴이 이슬람교를 받아들인 것으로 알려져 있습니다.만약 이 하디스가 받아들여진다면, 그것은 거의 20년 동안 '우마르'와 같은 가장 가까운 예언자의 동반자조차도 다른 독서에서 [46]코란이 밝혀지는 것을 몰랐다는 것을 의미합니다.

적어도 두 명의 Sahih al-Bukharihadith는 쿠라이시(무함마드의 부족)의 방언에서 코란이 드러났다고 명시적으로 진술했습니다. 다른 반어파에 대해서는 언급하지 않았습니다. 그리고 암송에 대해 의견 차이가 있을 경우, 이것은 모든 것을 밝혀야 합니다.

내레이션 아나스 빈 말리크: (칼리프 웃트만은 자이드 빈 타비트, 사이드 빈 알-아스, '아브둘라 빈 아즈-주바이르와 '아브두르-라만 빈 알-하리스 빈 히샴에게 책(무샤프)의 형태로 코란을 쓰라고 명령하고 그들에게 말했습니다."쿠란의 아랍어 변증법적 발언에 대해 자이드 빈 타비트(알 안사리)와 동의하지 않을 경우, 쿠란이 이 방언에서 드러났기 때문에 쿠라이시 방언으로 작성하십시오."그래서 그들은 [47]해냈습니다.

내레이션 아나스 빈 말리크:후다이파 빈 알 야만은 샴 사람들과 이라크 사람들이 아르미냐와 아드하르비잔을 정복하기 위해 전쟁을 벌이고 있을 때 우스만에 왔습니다.후다이파는 코란 암송에서 그들(샴과 이라크 사람들)의 차이가 두려워서 우트만에게 말했습니다. "오, 신도들의 우두머리여!유대인들과 기독교인들이 전에 그랬던 것처럼 성경(쿠란)에 대해 의견이 엇갈리기 전에 이 나라를 구하십시오."그래서 웃트만은 하프사에게 전갈을 보내어 말하였다. `우리가 꾸란 사본을 완벽하게 정리하여 여러분에게 돌려줄 수 있도록 꾸란 사본을 보내 주십시오.'하프사가 Uthman에게 보냈어요.그리고 나서 우스만은 자이드 빈 타비트, 압둘라 빈 아즈바이르, 사이드 빈 알 아스, 압둘 라만 빈 하리스 빈 히샴에게 원고를 완벽하게 다시 쓰라고 명령했습니다.우스만은 세 명의 쿠라이시 사람들에게 말했다, "만약 당신이 자이드 빈 타비트와 코란의 어떤 점에 대해서도 동의하지 않는다면, 그들의 혀에서 코란이 드러났습니다."그들은 그렇게 했습니다. 그리고 그들이 많은 사본을 썼을 때, 웃스만은 원본을 하프사에게 돌려주었습니다. 웃스만은 그들이 복사한 사본을 모든 무슬림 지방에 보냈고, 다른 모든 쿠르어 자료들은 단편적인 사본이든 전 사본이든 불태우라고 명령했습니다.사이드 빈 타비트는 "우리가 코란을 복사할 때 수랏 아자브의 한 구절을 놓쳤고 알라의 사도가 그것을 암송하는 것을 듣곤 했습니다.그래서 우리는 그것을 찾았고 쿠자이마 빈 타비트 알 안사리와 함께 그것을 찾았습니다. (그 구절은) '신자 중에 알라와의 언약에 진실한 사람들이 있습니다.' (33.[48]23)

게다가, 일부 하디스는 하프를 언급하지만, 코란 자체에서 코란을 암송하는 다른 방식의 7 하프에 대한 언급은 없으며, 코란은 결코 복수형으로 자신을 언급하지 않습니다(예: 75:16-19)."우리의 계시"가 "세부하게 설명"되었다고 선언하는 코란의 여러 구절이 있기 때문에, (6:98, 6:114, 41:3) 존재에 대한 일부 언급은 다중 암송 또는 변형이 예상됩니다.

기타 아이디어

자베드 아마드 가미디는 "다양한 독서"를 목적으로 하는 사람들에게 질문을 던집니다.그는 또한 쿠란 구절 (쿠란 87:6-7, 75:16-19)에 근거하여 쿠란이 무함마드의 생애에 편찬되었다고 주장하기 때문에 우스만 [42]시대에 쿠란의 편찬을 보고하는 사람들에게 의문을 제기합니다.이들 서술의 대부분은 이븐 시하브 알주흐리에 의해 보고되고 있으며, 이맘 레이스 이븐 사드는 이맘 말리크에게 보낸 편지에서 다음과 같이 [42][49][incomprehensible]쓰고 있습니다.

그리고 우리가 이븐 시하브를 만났을 때, 많은 문제에서 의견의 차이가 발생했습니다.우리 중 누군가가 그에게 어떤 문제에 대해 서면으로 질문할 때, 그는 그렇게 많이 배웠음에도 불구하고 세 가지 다른 대답을 했고, 그는 심지어 그가 이미 말한 것을 알지도 못했습니다.제가 그를 떠난 것은 이것 때문입니다. 당신이 [clarification needed]좋아하지 않았던 것입니다.

Abu Ubaid al-Qasim bin Salam (d. 224 AH)이 그의 [42]책에서 25권의 책을 선택했다고 합니다.이븐 무자히드가 [42]당대에 유명한 일곱 권의 책을 선정했습니다.20세기 파키스탄의 신학자 자브드 아마드 가미디는 다음과 같이 쓰고 있습니다.

일반적으로 [유효한 판독치의 수]는 확인할 수 없지만, 모든 판독치는 정확한 내레이션 체인을 통해 보고된 쿠란이며, 우스만에 의해 준비된 마사히프에서 어떤 방식으로든 발견되며, 아랍어에 [42][non sequitur]관한 한 [정확합니다.

참고 항목

레퍼런스

메모들

  1. ^ "Bismika Alahuma는 이슬람 변증법 웹사이트이며 우리의 목적은 [21]이슬람의 다양한 거짓 논쟁과 왜곡에 대한 무슬림의 반응을 용이하게 하는 것입니다."
  2. ^ 다른 학자들은 다른[21] 부족들의 이름을 주었습니다.
  3. ^ "타프쉬르의 고전 작품을 읽을 때, 특정 구절이 동반자에 의해 다르게 암송되었다는 것을 언급하는 나레이션을 흔히 접하게 되는데, 전형적으로 단어 대체, 추가 또는 생략이 있습니다.이러한 변형된 읽기 중 많은 것들은 하디스의 정칙서에서 쉽게 접할 수 있으며, 일부는 샤이슈 알-부하르에 언급되어 있습니다.예를 들어, 알카마 이븐 카이스 (d.62 AH)가 대시리아를 여행했을 때, 그는 동반자 아부 알다르다에를 만났습니다.그리고 후자는 알카마에게 이븐 마수드가 수랏 알-라일을 어떻게 암송했는지에 대해 물었습니다; 알카마는 이븐 마수드가 3절을 "와마 칼라 알-다카리 와 알-운타" (그리고 수컷과 암컷에 의해) 대신 "와마 칼라 알-다카라 와 알-운타" (그리고 수컷과 암컷에 의해)로 암송했다고 응답했습니다.이 때 아부 알다르다는 예언자 ﷺ에게 같은 방법으로 시를 배웠다고 증언했습니다.[37] 이 변형은 ʿ우트만의 [28]코덱스가 확립된 후 더 이상 암송되지 않았던 코란 암송의 아루프 중 하나를 나타낸다고 합니다."

인용문

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  6. ^ a b c Dutton 2012, 22페이지이 페이지는 이븐 알-자자리가 그의 작품 알-나쉬르프 엘-키라샤트 알-샤쉬르에서 이 문제에 대해 논의한 내용을 요약한 것입니다.
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