미리암

Miriam
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미리암
Feuerbach Mirjam 2.jpg
예언자 미리암
정의로운 예언자
명예롭게 생각합니다.유대교
기독교
잔치12월 15일 또는 17일

미리암은 히브리 성경에서 암람과 요체베드의 딸이자 모세와 아론의 누이로 묘사된다.그녀는 예언자였고 출애굽기에 처음 등장한다.

토라는 그녀를 "예언자 [1]미리암"이라고 부르고, 탈무드는[2] 그녀를 이스라엘의 7대 여성 예언자 중 한 명으로 지목한다.성경은 그녀를 모세와 아론과 함께 이집트 유배지에서 유대인을 구해낸 것으로 묘사하고 있다: "내가 너를 이집트 땅에서 인도하여 노예의 집에서 구원하고, 모세와 아론, 미리암을 [3]너희보다 먼저 보냈기 때문이다.미드라스에 [4]따르면, 모세는 남자들을 이집트에서 데리고 나와 토라를 가르쳤듯이, 미리암도 여자들을 이끌고 토라를 가르쳤다.

성경 이야기

미리암은 아므람과 요게벳의 딸이었다. 그녀는 고대 [5]이집트의 이스라엘 족장 아론과 모세의 누이였다.모세의 유아기에 대한 이야기는 모세의 이름 없는 여동생이 나일강(엑도스 2장 4절)에 있는 그를 관찰하는 것을 묘사하고 있다. 그녀는 전통적으로 미리암으로 [6]: 71 알려져 있다.

출애굽기 성경에서 미리암은 [6]: 71 갈대해에서 파라오의 군대가 파괴된 후 바다의 노래에서 이스라엘 사람들을 이끌 때 "선언자"로 묘사된다.

이스라엘 사람들이 시나이 산을 떠난 후 하세로에 진을 치고 있을 때 미리암과 아론은 모세가 이름 없는 "에티오피아"나 "쿠시테" 여자와 결혼했기 때문에 모세를 반대한다.신은 구름기둥을 타고 내려와 모세의 위대한 예언자적 권위를 강조하며 그들을 꾸짖습니다.신이 떠난 후 미리암은 피부병으로 하얗게 보인다.아론은 미리암에게 용서를 구하고 미리암을 치료해 달라고 부탁하고, 모세는 미리암을 이스라엘 자손의 수용소에서 7일 동안 제외시켜 달라고 말하는 하나님께 기도를 전합니다.[7][6]: 79

미리암의 죽음에 대해, 토라는 다음과 같이 말한다. "이스라엘 자손의 전체 회중이 첫 달에 진 광야에 도착하였고, 백성은 가데스에 정착하였다.미리암은 죽어서 [8]그곳에 묻혔다.

해석 및 상세

쿠시족 아내

미리암은 그녀의 어린 남동생 모세를 돌본다.

Midrash는[9] 다음과 같이 전체 이야기를 설명합니다.미리암과 아론에게 모세는 아내 치포라와의 관계를 끊었다는 것이 알려졌다.그들은 그녀가 피부가 밝은 사람들 사이에서 두드러지는 것처럼 매우 정의롭다고 여겼기 때문에 티포라를 "쿠시이트"라고 지칭했기 때문에 이러한 이유로 그들은 티포라를 "쿠시이트"라고 불렀습니다.Cushite라는 단어의 이러한 용법은 경멸적이지 않으며 유대교 자료에서 독특하고 [10]뛰어난 누군가를 지칭하는 용어로 자주 사용된다.사실, 사울왕과[11] 심지어 유대인들은[12] "쿠시테"라는 용어로 불린다.그러므로 그들의 불만은 모세와 치포라의 결합에 관한 것이 아니라 그들의 별거에 관한 것이었다.그들이 모세의 독신에 대해 찾을 수 있는 유일한 이유는 그의 예언적인 상태를 유지하기 위해서였다.이것은 하나님이 모세뿐만 아니라 그들에게도 말씀하셨다는 그들의 주장을 설명해줍니다. 그러나 그들은 그들의 배우자와 헤어지지 않았습니다.

하지만 신은 그들을 "갑자기" 불러 미리암과 아론은 결혼 후 마이크에 몰입하지 못했기 때문에 큰 불타는 느낌을 주었다.그래서 신은 그들에게 모세의 독특한 수준의 예언을 보여주었고, 그로 인해 치포라와의 결별이 정당화 되었다.그 후,[13] "신의 분노가 그들에게 타올랐다." 랍비 루이스 긴즈버그는 그들에게 신의 분노를 썼다.

나 자신은 그에게 부부생활을 자제하라고 명령했고, 그가 받은 말은 그에게 분명하게 드러났으며 어두운 말투가 아니었다. 그는 신의 존재를 뒤에서 보았다.그런데 너희는 어찌하여 나의 종인 모세와 같은 사람을 대적하는 것을 두려워하지 않았느냐?당신의 비난은 그가 아닌 나에게로 향합니다. "수신자가 도둑과 다를 바 없습니다." 그리고 만약 모세가 그의 소명을 받을 자격이 없다면, 그의 주인인 나는 비난 받을 만합니다.

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그 후 미리암은 육체적인 차라앗을 갖게 되는데, 유대교 자료에 따르면 이것은 [15]모독에 대한 신성한 처벌이다.이는 [16]모세를 고발한 사람이 아론이 아닌 그녀였기 때문이다.미리암이 치포라를 도우려는 의도에도 불구하고, 그녀는 모세를 호의적으로 판단하고 치포라를 대신해 개인적으로 모세와 접촉했어야 했다.아론은 미리암을 위해 모세를 중재해 달라고 요청하고, 모세는 미리암을 치료해 달라고 하나님께 기도하며, 신은 7일간의 격리를 요구한 후 이를 받아들인다.

미리암과 아론은 모두 모세를 반대했지만 미리암만이 차라트와 계약했다.히브리 성경에 따르면 차라트를 가진 사람은 누구나 타메이였기 때문에 아론은 대사제로서의 [citation needed]의무를 방해하지 않기 위해 이 처벌을 면했다고 한다.그러나 탈무드는 "신의 분노가 그들에게 타올랐다"는 구절의 문구를 주목하면서 아론도 처음에는 차라앗에 빠졌으나 곧 [17]치유되었다고 결론짓는 것으로 보인다.

대체 설명

미리암의 노래, 줄리어스 슈노르 폰 캐롤스펠트(1860).

요세푸스와[18] 이레내우스[19](요세푸스를 단순히 인용하는 사람)가 쿠시족 여성을 "에티오피아 왕의 딸"인 타르비스로 식별해야 한다는 주장이 제기되었다.그러나 요셉푸스가 에티오피아에서 모세가 이끄는 군사 작전 중에 이 공주와 결혼했다는 전설(토라에는 기록되어 있지 않음)을 묘사하고 있지만, 요셉푸스에 따르면, 이 결혼은 모세가 억압된 유대인 형제들을 다시 발견하기 훨씬 전에 이집트의 왕자로 있을 때 일어난다.그 후 이집트에서 [20]도망친 모세는 토라에 [21]기록된 미디안 사람 이트로의 딸 치포라와 결혼한다.그래서[22] 요셉푸스 자신은 모세와 치포라의 결혼을 따로 그리고 타르비스의 이른 결혼 이후에 기록한다.게다가, 타비스 전설의 결론에 따르면, 모세는 그녀를 그에 대한 사랑을 잊게 하는 기적적인 반지를 만들었고, 그는 홀로 [23]이집트로 돌아갔습니다.따라서 요세푸스에 따르면, 이집트의 군사 지도자였던 타르비스와 모세의 첫 결혼이 이집트에서 도망한 티포라와 결혼하기 훨씬 전에 끝났다고 한다.그러므로 출애굽기 이후 토라에서 언급된 모세의 쿠시족 아내는 위에서 설명한 것처럼 티포라로 보인다.

리처드 E. 프리드먼은 쿠시가 일반적으로 "에티오피아"를 의미하는 것으로 이해되기 때문에, "쿠시테 여성"이 치포라가 아닐 수도 있다고 쓰고 있다.그러나 그는 미디안의 한 지역인 쿠샨이라는 곳이 있고 모세의 아내 치포라는 이미 미디안인으로 확인되었기 때문에 쿠샨이라는 말은 쿠샨 [24]출신 치포라와 관련이 있을 가능성이 있다고 덧붙였다.하지만 프리드먼의 주된 관심은 쿠시족 여성의 정체성에 있는 것이 아니라, 경쟁 사제들이 특권과 권력에 대한 그들의 주장을 정당화하기 위해 이야기를 만들거나 공표했다는 그의 주장의 한 예로서 아론에 대한 모세의 우월성을 확립하는 이 이야기의 결과에 있다.그는 이스라엘 왕국의 실로에 기반을 둔 모세에 대한 충성을 주장하는 사제직과는 대조적으로, 아론의 후손을 주장하고 예루살렘의 신전을 지배했던 유다 왕국의 아론 사제직을 묘사한다.문서적 가설의 해석을 이용하여, 그는 그가 "백설공주 미리암"이라고 부르는 이 이야기는 실로 사제 출신이거나 그가 지지한 엘로히스트에 의해 쓰여졌고, 따라서 모세의 아론보다 우월함을 주장하기 위해 이 이야기를 홍보하여 유다에서 아론 사제직을 비하하기 위해 시작되었다는 것에 주목한다.그러나 이 이야기에서 언급되는 쿠시족 여성의 신원은 프리드먼에게 접선적이며 그의 의견은 여전히 결론을 내리지 못하고 있다.

미리암 우물

미리암의 죽음은 숫자 20:1에 묘사되어 있고, 다음 구절에서는 이스라엘 사람들이 카데쉬에 물이 부족하다고 불평하고 있다고 묘사되어 있다."미리암은 그곳에서 죽었고, 그곳에 묻혔다.그리고 신도들을 위한 물도 없었다."

유대인의 민속 종교 전통에서 그녀의 죽음과 물 부족 사이의 갑작스러운 변화는 그녀가 죽었을 때 말라버린 "미리암의 우물"을 가정함으로써 설명되었다.더욱 정교하게 만든 결과, 모세는 출애굽기 17장 5장 6절에서 물을 길어 올리기 위해 친 바위가 이 우물로 확인되었고, 미리암이 [25][26]: 217–228 죽을 때까지 그 바위는 사람들과 함께 이동했다고 전해진다.

Talmud는[27] 다음과 같이 말한다. "세 명의 위대한 지도자들이 이스라엘을 이끌었다.모세, 아론, 미리암.그 공적으로 그들은 세 가지 큰 선물을 받았다: 우물[미리암], 영광의 구름[아론], 마나[모세]미리암이 죽었을 때 우물이 제거된 것은 "그리고 미리암이 죽었다"는 구절 직후에 [8]공동체를 위한 물이 없었다는 사실로 증명된다.

Rashi는 이 우물이 미리암이 [28]죽은 후 모세가 물을 길어 올렸던 바로 그 바위였다고 말한다.미드라쉬는 그들이 야영할 때, 각 부족의 지도자는 그의 지팡이를 우물로 데리고 가서 그의 부족의 야영지를 향해 모래 위에 선을 그었다고 말한다.우물의 물은 표식을 따라 뽑아 각 [29]부족에게 물을 공급했다.

현대 관행의 상징성

미리암은 몇몇 유대인 페미니스트들 사이에서 인기 있는 인물이다. 페미니즘따라서, 예언자 엘리야를 위해 세팅된 전통적인 와인 잔 외에, 몇몇 페미니스트로부터 영감을 받은 세더들은 미리암을 위해 물을 한 잔 세팅했는데,[30] 미리암은 때때로 그녀를 위한 의식도 동반됩니다.미리암스컵은 1980년대 보스턴 로쉬 초데쉬 그룹에서 유래되었다; 스테파니 루가 마임 차임이라고 부르는 것으로 그것을 채우고 안내 [31]명상의 페미니스트 의식에서 사용했다 페미니스트.미리암의 컵은 "이스라엘 사람들이 40년 동안 이집트로부터의 탈출로 사막에서 함께 했던 기적적인 우물에 대한 전설"로 묘사된 미리암의 우물 중간 돌기와 연결되어 있다.[32][33]

일부 현대 정교회 유대인들은 신이 모세의 공덕으로 만나(땅 위의)를 주셨다는 탈무드의[27] 가르침과 아론의 공덕으로 영광의 구름과 미리암의 공덕으로 물을 준 것을 바탕으로 물과 관련된 미리암을 기리는 고대[34] 풍습을 부활시켰다.따라서 세더에 있는 어린 양(땅)과 달걀(공기)과 물고기(물)[35]는 각각 하나님이 이집트로부터 유대인을 구원하기 위해 선택하신 세 예언자 모세와 아론, 미리암을 상징한다.비슷하게, 양, 알 그리고 물고기는 또한 유대 전통에 있는 세 가지 신화적인 생물인 육지 짐승인 베헤모스,[36] 새 지즈,[37][38] 바다 창조물인 리바이어던을 암시한다.는 미드라 시, 레비아탄과 Behemoth,[39]뿐만 아니라 Ziz,[40]에 따르면 갈 수 있어야 함께 월드컵이 엘리야의 사람들과 함께 미래, 결승전을 예고하고 지난 구원을 기념하는 것은 유월절 유월절 alludes은 Seudat Techiyat HaMetim[41](의인의 후속 조치로 그 피로연이 부활의 데드),,에서 제공될 있다. 구원.[42][43]

코란계정

상세정보 : 성경책과 코란 » 미리암과 마리아

모세의 여동생의 이름은 구체적으로 언급되지 않았다.그녀는 그저 "그의 여동생" 또는 "모세의 여동생"으로 불릴 뿐이다.

히브리 성경에 나오는 것처럼 미리암은 아기 모세를 바구니에 담아 강에 떠내려보내 파라오의 신하와 병사들에게 살해당하지 않도록 해달라는 어머니의 요청에 복종한다(28장 11절).나중에 파라오의 아내 아시야는 강에서 모세를 발견하고 그를 자신의 것으로 입양하지만, 모세는 모세의 젖을 먹기를 거부한다.미리암은 파라오의 아내와 하녀들에게 자신의 어머니가 모세의 보모 노릇을 하게 해달라고 요청하는데, 어머니의 신원은 파라오의 아내(28:12– 28:12–13).

존경

동방정교회에서 그녀는 선조들의 일요일, 아버지들의 일요일, 그리고 4월 14일에 모든 성 시나이 [44]승려들과 함께 기념된다.

「 」를 참조해 주세요.

  • 미리암과 동일시되는 만다의 여주인공

레퍼런스

  1. ^ Exodus 15:20.
  2. ^ Megilla 14a.
  3. ^ Micah 6:4.
  4. ^ Targum Micha 6:4.
  5. ^ 번호 26:59
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  7. ^ 넘버12번
  8. ^ a b 번호 20:1
  9. ^ Tanchuma, Tzav 13. Nu. 12:1~15에 대한 Rashi의 코멘트를 끝까지 봐주세요.
  10. ^ see Moed Katan 16b.
  11. ^ Psalms 7:1.
  12. ^ Amos 9:7.
  13. ^ Nu. 12:9.
  14. ^ 긴즈베르크, 루이 (1909)제3권 (헨리에타 솔드 옮김) 필라델피아: 유대인 출판 협회
  15. ^ 샤바트 97a 15시 10분에 람밤, 짜라.
  16. ^ Maharsha, Shabbat 97a.
  17. ^ Shabbat 97a. This concurs with the opinion of R' Akiva, although R' Yehuda ben Beteira argues that since the verse mentions tzara'at explicitly only regarding Miriam, God's wrath toward Aaron was limited to rebuke alone without tzara'at.
  18. ^ Antiq. 2:10:2.
  19. ^ "Fragments from the Lost Writings of Irenaeus, XXXII".
  20. ^ Ex. 1:15.
  21. ^ Ex. 1:21.
  22. ^ Antiquities 2:11:2.
  23. ^ 롤리, 월터 경세계사: 섹션 IV, "이집트에서 날아다니는 모세의", 1829년판.
  24. ^ Richard E. Friedman (May 1997). Who Wrote the Bible. San Francisco: Harper. p. 78. ISBN 0-06-063035-3.
  25. ^ Tervanotko, Hanna K. (2016). Denying Her Voice: The Figure of Miriam in Ancient Jewish Literature. Vandenhoeck & Ruprecht. p. 257. ISBN 9783647551050.
  26. ^ van den Bosch, Jan Williem (2016). "Chapter 13 The Well of Miriam and its Mythological Forbears". In Houtman, Alberdina; Kadari, Tamar; Poorthuis, Marcel; Tohar, Vered (eds.). Religious Stories in Transformation: Conflict, Revision and Reception. BRILL. ISBN 9789004334816.
  27. ^ a b Ta'anit 9a.
  28. ^ Pesachim 54a.
  29. ^ Tanchuma, Chukat 21.
  30. ^ 미리암의 잔: 미리암의 잔 의식 가족 유월절 유혹자를 위한.Miriamscup.com 를 참조해 주세요.2011년 10월 18일에 취득.
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  34. ^ R' Elazar of Worms (1176년경–1238년)가 (야엘 레빈 박사로부터) 인용한, 세더의 밤에 라브 셰리라 가온.
  35. ^ Micah 6:4 - "For I brought you up out of the land of Egypt and redeemed you from the house of slavery, and I sent before you Moses, Aaron, and Miriam".
  36. ^ Ps. 50:10; Baba Batra 74b.
  37. ^ Ps. 50:11, 80:13-14; Baba Batra 73b.
  38. ^ Gener. 1:21, Rashi; Is. 27:1; Baba Batra 74b 참조.야엘 레빈 박사는 R' Chaim Palaggi (1788-1869)를 인용한다. "Mo'ed l'Khol Chai, Izmir, 1861, Chapter 4, sec. 23, p. 24b".그는 또한 물고기를 세더 식탁에 올려놓고 "리바이어던의 만찬에서 우리가 먹을 자격이 있는 당신의 뜻이 되기를"이라고 외쳤다고 한다.
  39. ^ Baba Batra 74b.
  40. ^ Yalkut Shimoni 1:94. See also Maharal, Gur Aryeh 21:1.
  41. ^ Pesachim 119b and Eitz Yosef there.
  42. ^ 야엘 레빈 박사님"세더 플레이트 위의 미리암은 어디 있나요?"
  43. ^ Levine, Dr. Yael (2001). "Placing a Cooked Food on the Seder Table in Commemoration of Miriam". In Schwartz, Rebecca (ed.). All the Women Followed Her: A Collection of Writings on Miriam the Prophet & The Women of Exodus. Mountain View, Calif. pp. 235–251.
  44. ^ "Пророчица Мариа́м, сестра пророка Моисе́я". Православный Церковный календарь (in Russian). Retrieved 2022-06-25.

외부 링크

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