시바의 여왕

Queen of Sheba
시바의 여왕

The Queen of Sheba (Hebrew: מַלְכַּת שְׁבָא‎, Malkaṯ Šəḇāʾ; Arabic: ملكة سبأ, romanized: Malikat Saba; Ge'ez: ንግሥተ ሳባ) is a figure first mentioned in the Hebrew Bible.원작에서, 그녀는 이스라엘 솔로몬을 위해 값진 선물들을 캐러밴에 가져간다.이 설명은 광범위유대인, 이슬람[1][2], 예멘인, 에티오피아인의 정교함을 거치며 중동에서 [3]가장 광범위하고 비옥한 전설의 주제의 하나가 되었다.

현대 역사학자들은 셰바를 현재예멘과 에티오피아에 있는 남 아라비아 왕국 사바동일시하고 있다.여왕의 존재는 [4]역사가들 사이에서 논쟁되고 있다.

내러티브

성서

1280년경 시바의 여왕과 솔로몬의 창문은 현재 독일 쾰른 대성당에 있다.
1555년경 시바의 여왕틴토레토를 타고 솔로몬을 방문한 것

The Queen of Sheba, (Hebrew: מַלְכַּת־שְׁבָא,[5] malkat-šəḇā in the Hebrew Bible, Koinē Greek: βασίλισσα Σαβά in the Septuagint,[6] Syriac: ܡܠܟܬ ܫܒܐ,[7] Ge'ez: ንግሥተ ፡ ሳባ[8]) whose name is not stated, came to Jerusalem "with a very great retinue, with camels bearing spices, and very much gold, and precious stones" (I Kings 10:2)."이렇게 향신료가 풍성한 것은 다시 없었다."(10:10; II 연대기 9:1~9) 그녀가 솔로몬에게 준 것과 같은 것이다.그녀는 "어려운 질문으로 그를 증명하기 위해" 왔고, 솔로몬은 만족스럽게 대답했다.그들은 선물을 교환했고, 그 후 그녀는 그녀의 나라로 [9][10]돌아왔다.

기원전 6세기 이전의 음이동을 가리키는 아람어 차용어인 "iddot" 또는 "Riddles"(I Kings 10:1)라는 용어의 사용은 이 [9]문자의 기원을 늦게 나타낸다.기원전 539년 바빌론의 몰락에 대한 언급이 없기 때문에, 마르틴 노트는 기원전 [11]550년 경에 왕서가 결정적인 보상을 받았다고 주장해 왔다.

셰바는 고전 세계에서는 꽤 잘 알려져 있었고, 그 나라[10]이름은 아라비아 펠릭스였다.기원전 1천 년 중반 무렵, 에티오피아에리트레아에도 사바에인들이 있었고, 이 지역은 나중에 악숨[12]왕국이 되었다.성경에서 저자가 세바(Seba)와 세바(Seba)를 구별하는 곳은 5곳이다. 즉, 예멘의 사바(Saba)와 아프리카 사바(Seba)를 구별하는 것이다. 72장 10절에는 "시바와 세바의 왕이 선물을 [13]바칠 것이다"라고 언급되어 있다.그러나 이 철자 구분은 순전히 사실일 수 있다. 토착 비문은 그러한 차이를 만들지 않으며 예멘인과 아프리카 사바이어인 모두 정확히 같은 방식으로 [12]철자를 쓴다.

시바의 여왕에 대한 증거를 제공하는 비문은 아직 남아시아에서 발견되지 않았지만, 남아비안 비문은 남아비안 여왕에 대해 언급하고 있다.[1][14]그리고 아라비아 북부에서는 아시리아 비문에 아랍 여왕이 [15]반복적으로 언급되어 있습니다.Furthermore, Sabaean tribes knew the title of mqtwyt ("high official", Sabaean: 𐩣𐩤𐩩𐩥𐩺𐩩).에티오피아 전설에 나오는 여왕의 개인 이름인 마카다 또는 마쿠에다는 mqtwyt라는 [16]호칭의 인기 있는 표현으로 해석될 수 있다.This title may be derived from Ancient Egyptian m'kit (𓅖𓎡𓇌𓏏𓏛) "protectress, housewife".[17]

여왕의 방문은 무역 [10][12]사절단이 될 수도 있었다.낙타에 의해 운반되는 나무와 향신료를 포함하는 메소포타미아와의 초기 남아비안 무역은 기원전 9세기 초에 증명되었고,[9] 이르면 10세기 초에 시작되었을 수도 있다.

민속학에서는 마람 빌키스(Maramram Bilq sabs)로 알려진 고대 사베이크 아움 사원은 최근 고고학자들에 의해 발굴되었지만,[10] 그곳에서 발견된 많은 비문들에서는 지금까지 시바의 여왕의 흔적이 발견되지 않았다.Another Sabean temple, the Barran Temple (Arabic: معبد بران), is also known as the 'Arash Bilqis ("Throne of Bilqis"), which like the nearby Awam Temple was also dedicated to the god Almaqah, but the connection between the Barran Temple and Sheba has not been established archaeologically either.[18]

시바의 여왕과 오피르의 배들에 대한 성경 이야기는 [19]시바의 여왕이 솔로몬에 의해 아이를 키우기 위해 고향으로 돌아왔을 때, 그녀가 수행원을 데리고 여행했던 이스라엘 사람들에 대한 전설의 근거가 되었다.

크리스찬

피에로 델라 프란체스카의 성십자나오는 솔로몬 왕과 시바의 여왕
시바여왕 클로드 로레인(1600161682)의 승선, 캔버스에 유화
솔로몬과 시바여왕 조반니 데민

기독교 경전에는 "남쪽의 여왕"이 언급되어 있다.레지나 오스트리)는 솔로몬의 지혜를 듣기 위해 "지구의 가장 먼 곳, 즉 그 당시 알려진 세계의 끝에서 왔다"(12:42; L. 11:[20]31)

우화론자들의 추측에 대한 문자 그대로의 근거를 제공하는 것으로 느껴졌던 노래의 신비로운 해석은 [21]노래의 노래에 대한 방대한 해설을 쓴 오리겐에서 처음 등장한다.그의 논평에서, Origen은 노래의 신부를 복음서의 "남쪽의 여왕" (즉, 에티오피아인으로 추정되는 시바의 여왕)[22]과 동일시했다.다른 사람들은 솔로몬과 파라오의 딸을 결혼시키거나 이스라엘 여성 슐람과의 결혼을 제안했다.전자는 18세기 말 신비주의 해석가들이 가장 좋아했던 의견이었고, 후자는 굿에 의해 소개된 이후 얻어진 의견이다.[21]

칸티클레스의 신부는 노래 1장 5절의 구절 때문에 흑인이 된 것으로 추정되는데, 개정표준판(1952)은 제롬(라틴어: Nigra sum, sedosa)처럼 "나는 매우 어둡지만 아름답다"고 번역한 반면, 신개정표준판(1989)은 "i Am and beautiful"으로 "9"가 있다.αμμμμμμμμαααμμμμααα)[23]사용한다.

한 전설은 시바의 여왕이 솔로몬에게 마기가 나중에 그리스도에게 [24]준 것과 같은 선물을 가져왔다는 것이다.중세 시대에 기독교인들은 때때로 시바의 여왕을 시빌 [25]사바와 동일시했다.

콥트어

솔로몬과 여왕의 이야기는 베를린 파피루스에 보존된 콥트 전설의 파편에서 알 수 있듯이 콥트인들 사이에서 인기가 있었다.여왕은 속임수에 굴복하여 솔로몬에게 지상의 모든 과학이 새겨진 기둥을 준다.솔로몬은 에티오피아에서 기둥을 가지러 그의 악마 중 하나를 보냈고, 거기서 기둥은 즉시 도착한다.콥트 시에서 쿠시의 예사바 여왕은 [26]솔로몬의 수수께끼를 묻는다.

에티오피아어

에디오피아 랄리벨라의 교회에서 지금은 아디스아바바에 있는 에티오피아 국립박물관에 있는 시바 여왕의 AD 17세기 그림

이 전설의 가장 광범위한 버전은 1322년 [27][28][29]아랍어에서 번역된 에티오피아 국가 전설인 케브라 나가스트에 등장한다.여기서 메넬릭 1세는 솔로몬과 마케다(에티오피아어로 셰바의 여왕을 지칭하는 이름, 그녀는 전설의 뱀왕[30] 아르웨를 파괴하는 남자의 아들)의 아들로 에티오피아 왕조는 오늘날까지 그 후손이라고 주장한다.아비시니안 이야기는 훨씬 더 상세한 내용을 제공하지만, 여왕의 털 많은 다리나 여왕에게 불리하게 [3][31]비칠 수 있는 다른 요소에 대한 언급은 생략되어 있다.

마태복음서(12장 42절)와 누가복음서(11장 31절)에 따르면 남쪽의 여왕이 에티오피아 여왕이라고 한다.그 당시 솔로몬 왕은 성전 건축 자재를 구입하기 위해 전 세계의 상인들을 찾아다녔다만,그들 중에는 에티오피아 여왕 마케다의 위대한 상인 탐린이 있었다.에티오피아로 돌아온 탐린은 예루살렘에서 본 놀라운 광경들과 솔로몬의 지혜와 관대함에 대해 여왕에게 말하고, 여왕은 솔로몬을 방문하기로 결심했다.그녀는 따뜻하게 환영받았고, 거주할 궁전이 주어졌으며, 매일 큰 선물을 받았다.솔로몬과 마케다는 매우 지혜롭게 이야기를 나누었고, 그의 가르침을 받아 유대교로 개종했다.그녀가 떠나기 전에, 왕의 궁전에서 큰 잔치가 있었다.마케다는 솔로몬이 자신에게 해를 끼치지 않겠다고 맹세한 반면, 마케다는 그에게서 훔치지 않겠다고 맹세한 후 궁전에 하룻밤을 머물렀다.음식이 매웠기 때문에, 마케다는 밤에 목이 말라 물을 마시러 갔다.솔로몬이 나타나 맹세를 상기시켰다.그녀가 대답했다. "맹세를 무시하고, 그냥 물을 마시게 해주세요."같은 날 밤, 솔로몬은 이스라엘 위로 떠오르는 태양에 대한 꿈을 꾸었지만, 유대인들에게 학대받고 경멸을 당했고, 태양은 에티오피아와 로마 위로 빛나기 위해 움직였다.솔로몬은 믿음의 표시로 마케다에게 반지를 주었고 마케다는 떠났다.집으로 돌아오는 길에 그녀는 아들을 낳았고, 그 이름을 베이나렘(즉, "현자의 아들"로 나중에 메닐렉으로 불리게 되었다)이었다.그 소년은 에티오피아에서 자란 후 반지를 들고 예루살렘으로 가서 큰 영예를 안았다.왕과 백성들은 그를 머무르도록 설득하려 했으나 허사였다.솔로몬은 귀족들을 모아 맏아들과 함께 에티오피아로 보내겠다고 발표했다.그는 로마 딸의 왕과 결혼하여 전 세계가 다윗의 후손들에 의해 지배될 수 있도록 로마를 통치할 셋째 아들을 기대하고 있다고 덧붙였다.그 때에 바이나렘은 대제사장 사독에 의해 왕으로 임명되었고, 그의 이름은 다윗으로 정해졌다.그의 뒤를 이은 첫 번째 귀족들의 이름이 붙여졌고, 심지어 오늘날에도 몇몇 에티오피아 가족들은 그들로부터 그들의 조상을 주장하고 있다.떠나기 전에, 그들의 지도자 아자리아가 신의 천사가 명령한 대로 제물을 바친 후에, 사제들의 아들들은 언약궤를 훔쳤다.많은 통곡과 함께, 행렬은 대천사 미카엘이 이끌고 운반하는 바람의 수레를 타고 예루살렘을 떠났다.홍해에 도착한 아자리아스는 사람들에게 방주가 그들과 함께 있다는 것을 알렸다.다윗은 방주에게 기도했고 사람들은 노래하고 춤추고 뿔과 피리를 불고 북을 치며 기뻐했다.방주는 폭풍우 치는 바다를 건너는 동안 기적적인 힘을 보여주었고, 모두 무사히 도착했다.솔로몬은 궤가 도둑맞았다는 것을 알고 마부를 보내 도둑들을 쫓게 하고 스스로 쫓기도 했지만 둘 다 그들을 잡지 못했다.솔로몬은 예루살렘으로 돌아와 사제들에게 도둑질에 대해 침묵을 지키고 성전 안에 방주의 사본을 두라고 명령했다.이렇게 하면 다른 나라들은 이스라엘이 명성을 [32][33]잃었다고 말할 수 없게 된다.

일부 자료에 따르면, 마케다 왕비는 기원전 1370년 자베시 앙가보에 의해 세워진 왕조의 일부였다.악숨을 통치하기 위한 가문의 선택은 마케다의 동생 노라드 왕세자였지만, 그의 이른 죽음으로 그녀는 왕위를 계승하게 되었다.그녀는 분명히 50년 이상 에티오피아 [34]왕국을 통치했다.

에티오피아 악숨서에는 마케다가 아제바[35]새로운 수도를 건설했다고 기술되어 있다.

에드워드 울렌도르프마케다메로에나 세바 출신의 몇몇 에티오피아 여왕들의 이름이나 칭호인 칸다스의 부패라고 주장한다.칸다케는 서기 30년 전도사 필립 8장 27절의 설교로 시종이 기독교로 개종한 에티오피아 왕비의 이름이다.14세기(?)에티오픽 버전알렉산더 대왕(에티오픽 메케돈)[36]은 누비아의 칸다케 여왕을 만났다고 한다.

역사학자들은 솔로모니아 왕조가 실제로 1270년 예쿠노 아믈락 황제와 함께 시작됐다고 믿는다. 예쿠노 아믈락 황제는 에티오피아 교회의 지원을 받아 10세기 이후 에티오피아를 지배해 온 자그웨 왕조를 전복시켰다.솔로몬 왕과의 연계는 에티오피아 국가 통합의 강력한 토대를 제공했다."에티오피아인들은 그들의 나라를 하느님이 선택한 나라, 그가 방주를 위해 선택한 최후의 안식처로 보고 있습니다. 그리고 셰바와 그의 아들은 방주가 그곳에 오게 된 수단이었습니다."[37]왕조가 공식적으로 1769년 이요아스 황제와 함께 끝났다는 사실에도 불구하고, 에티오피아 통치자들은 마지막 20세기 황제 하일레 [31]셀라시에까지 그들의 관계를 계속 추적했다.

한 전통에 따르면, 에티오피아 유대인들(베타 이스라엘, "팔라샤")은 또한 그들의 조상을 솔로몬 [38]왕의 아들이자 시바의 여왕인 메넬릭 1세로 추적한다.좀 더 역사적으로 보이는 의견은 팔라샤족이 첫 번째 망명 후 이집트에 정착한 유대인들, 그리고 나일 강 경계에 대한 페르시아의 지배가 무너지자 수단까지 침투하여 아비시니아의 [39]서쪽 지역으로 들어갔다는 것이다.

몇몇 황제들은 케브라 네거스트의 중요성을 강조해왔다.이것의 첫 번째 사례 중 하나는 1872년 [40]카사 왕자(존 4세)가 빅토리아 여왕에게 보낸 편지에서 찾을 수 있다.카사는 다음과 같이 말한다.에티오피아 전체의 법을 담은 케브라 나가스트라는 이 있는데, 이 책에는 교단, 교회, 지방의 이름이 적혀 있다.누가 이 책을 가지고 있는지 알아내서 보내 주시기를 바랍니다.우리 나라에서는 이 [37]책이 없으면 내 명령을 따르지 않을 것입니다.케브라 네거스트에게 주어진 역사적 중요성에도 불구하고, 여왕이 왕좌에 앉았는지에 대해서는 여전히 의문이다.

유대인

요세푸스따르면, 시바의 여왕은 이집트와 에티오피아의 여왕이었고, 역사학자 시대에 [10][41]성지에서 자란 발삼의 첫 표본을 이스라엘에 가져왔다.요세푸스(안티퀴티 2.522.10)는 캄비세스가 수도 아이티오피아를 정복하고 이름을 세바에서 메로에로 [42]바꾼 것을 나타낸다.요세푸스는 시바의 여왕이나 사바의 여왕이 이 지역 출신이며, 메로에에 의해 알려지기 전에 사바라는 이름이 붙었다고 확언한다.사바라는 단어와 아이티오피아 왕 사바코[43]이름이나 칭호 사이에는 어느 정도 유사성이 있는 것으로 보인다.

탈무드(Bava Batra 15b)는 예루살렘에 [3]온 것은 여성이 아니라 셰바 왕국(히브리어의 다양한 해석에 기초한 것)이라고 주장하는데, 이는 명백히 솔로몬과 여왕 사이의 관계에 대한 기존의 이야기에 대한 신뢰를 떨어뜨리려는 의도였다.Baba Bathra 15b: "누구든지 말캣 쉐바(I Kings X, 1)라고 말하는 사람은 여성이 틀렸다는 것을 의미한다.'시바 왕국'이라는 뜻이다.[44]이것은 그녀가 왕과 결혼했기 때문에 자신의 위치에 있지 않고 자신의 [45]공로를 통해 자신의 위치에 있었던 여자였다는 것을 의미한다고 설명된다.

솔로몬에 대한 여왕의 방문에 대한 가장 정교한 설명은 에스더에게 보낸 타검 셰니에서 나온다(시바 여왕의 대화 참조).후포에가 솔로몬에게 알려준 것은 시바 왕국은 지구상에서 그에게 속하지 않는 유일한 왕국이며, 그 여왕은 태양 숭배자라고 한다.그래서 그는 그것을 시바 땅에 있는 키토에게 보냈고, 날개에는 여왕에게 신하로 오라고 명령하는 편지가 첨부되어 있었다.그래서 그녀는 귀한 선물을 실은 바다의 모든 배와 같은 크기의 6천 명의 젊은이들을 그에게 보냈다. 모두 같은 시간에 태어나 보라색 옷을 입었다.그들은 그녀가 보통 7년이 걸렸지만 3년 안에 예루살렘에 도착할 수 있다고 선언하는 편지를 들고 있었다.여왕이 도착해서 솔로몬의 궁전에 왔을 때, 유리 바닥이 물웅덩이인 줄 알고, 그녀는 옷자락을 들어올려 다리를 드러냈습니다.솔로몬은 그녀의 실수를 알리고 그녀의 털 많은 다리를 꾸짖었다.그녀는 그에게 세 가지(에스더에게 1장 3절) 또는 미드라쉬에 따르면,6; Yalḳ. i., § 1085, Midrash ha-Hefez), 그의 [3][9][10][41]지혜를 시험하기 위한 더 많은 수수께끼.

'미드라쉬 하헤페즈'라는 제목의 예멘 원고(S사 발행). Schechter in Folk-Lore, 1890, 353 et seq)는 19개의 수수께끼를 내는데, 이 수수께끼의 대부분은 탈무드와 미드라쉬에 흩어져 있는데, 미드라쉬 하헤페즈의 저자는 이 수수께끼가 [46]시바의 여왕의 소행이라고 말한다.이러한 수수께끼의 대부분은 단순히 성경 질문일 뿐이며, 어떤 것들은 그다지 교화되지 않는다.진짜 수수께끼는 '살아 있는 동안 움직이지 않으면 머리가 잘리면 움직인다'와 '땅에서 생산하고, 그 먹이는 땅의 열매다'이다.전자의 답은 "나무는 윗부분을 제거하면 움직이는 배로 만들 수 있다"이고, 후자의 답은 "심지"[47]이다.

솔로몬을 비난하는 랍비들은 I Kings 10장 13절을 솔로몬이 시바의 여왕과 범죄 관계를 가졌다고 해석하는데, 그 여왕의 자손은 신전을 파괴한 느부갓네살이다.Rashi ad loc.)다른 사람들에 따르면, 솔로몬의 죄는 비유적인 것일 뿐인데, 솔로몬이 우상숭배에 빠졌다는 뜻이 아니라 그의 아내들이 우상숭배를 하는 것을 제지하지 못한 죄를 지었다는 것이다(Shab.56b).[46]

느부갓네살은 솔로몬과 시바 [3]여왕 사이의 결합의 산물이라는 시라크 문자.카발라에서, 시바의 여왕은 악마의 여왕 중 한 명으로 여겨졌고, 때로는 릴리스와 동일시되기도 했는데, 처음에는 젭의 타르검(1:15), 나중에는 조하르와 그 이후의 문헌에서 그러합니다.유대인과 아랍 신화는 여왕이 실제로는 은 인간이고 반은 [48][49]악마인 영마였다고 한다.

아슈케나지 민속에서, 이 인물은 트로이의 헬렌이나 독일 신화의 프라우 비너스의 인기 이미지와 합쳐졌다.아슈케나지의 마법은 일반적으로 시바의 여왕을 매혹적인 댄서로 묘사한다.최근 세대에 이르기까지, 그녀는 아이들을 납치하고 악마 같은 [49]마녀로 대중적으로 그려졌다.

이슬람의

빌키스의 여왕 시바 엔트로네이드부르사의 피르다우시가 바예지드 2세를 위해 만든 솔로몬서(술리만나마)에서.체스터 비티 도서관
이슬람 서예빌키스말카트 사바 이름
1539년경 월터스의 필사본 W.631의 시바 여왕을 묘사한 하프즈 앞부분의 삽화

그들을 통치하고 있는 한 여성을 발견했는데, 그녀는 모든 것을 부여받았고, 위대한 왕좌를 가지고 있다.나는 그녀와 그녀의 사람들이 신 대신 태양에게 절을 한다는 것을 알았다.사탄은 그들의 행위를 정당하게 보이게 하고 그들을 올바른 길로 인도하여 길을 찾지 못하게 하였다.

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위의 구절(ayah)에서, 근처 땅을 정찰한 후, 후포라고 알려진 새가 시바의 땅이 여왕에 의해 통치되고 있다고 솔로몬 에게 돌아온다.솔로몬은 편지에서 자신의 추종자들과 마찬가지로 태양을 숭배했던 시바의 여왕을 에게 복종시키기 위해 초대한다.그녀는 그 편지가 고귀하다고 표현하고 그녀의 수석 고문들에게 어떤 조치를 취해야 하는지 묻는다.그들은 그녀의 왕국은 힘과 전쟁에 대한 성향으로 유명하지만, 지휘권은 그녀에게 있다고 언급함으로써 대응한다.그녀의 [51]리더십의 외교적 자질을 암시하는 행동에서, 그녀는 폭력으로 반응하는 것이 아니라 솔로몬 왕에게 선물을 주기 위해 그녀의 대사들을 보내는 것으로 대응한다.그는 하느님이 훨씬 더 뛰어난 선물을 주시고 그 선물에 기뻐하는 사람은 대사뿐이라고 선언하며 선물을 거부한다.솔로몬 왕은 대사들에게 만약 그가 여왕에게 여행을 간다면, 여왕이 이길 수 없는 부대를 데려오겠다는 엄중한 메시지와 함께 여왕에게 돌아가라고 지시한다.그리고 여왕은 그의 궁전으로 그를 방문할 계획을 세운다.그녀가 도착하기 전에, 솔로몬 왕은 몇몇 추장들에게 그들이 [52]그에게 완전히 복종하기 전에 그를 시바의 여왕으로 데려올 것을 요청한다. 이프릿은 솔로몬 [53]왕이 자리에서 일어나기 전에 먼저 그녀의 왕좌를 옮기자고 제안합니다.그러나 성경에 정통한 사람이 왕좌를 솔로몬 왕궁으로 옮겼는데, 솔로몬 왕은 이것이 솔로몬 왕이 감사하는 것인지 [54]감사할 줄 모르는 것인지를 알아보기 위한 하나님의 시험이라고 생각하면서, 솔로몬 왕은 눈 깜짝할 사이에 하나님에 대한 감사를 외칩니다.솔로몬 왕은 자신의 왕좌에 대한 그녀의 인식을 시험하기 위해 그녀의 왕좌를 위장한다.그녀는 그에게 가는 동안, 궁정에서 솔로몬 왕의 예언자 직위를 알려줬고, 그 이후로 그녀와 신하들은 신에게 복종할 생각을 했다고 대답한다.솔로몬 왕은 그녀가 숭배하던 다른 거짓 신들과 함께 포함되면 안 되는 유일한 신이라고 설명한다.나중에 시바의 여왕은 궁궐에 들어갈 것을 요청받는다.첫눈에 그녀는 복도를 호수로 착각하고 옷을 적시지 않기 위해 치마를 올린다.솔로몬 왕은 그녀에게 물이 아니라 매끄러운 유리판이라고 알려준다.그녀가 이전에 보지 못했던 놀라운 건축이었음을 깨닫고, 그녀는 과거에 그녀 자신의 영혼을 해쳤지만, 지금은 솔로몬 왕과 함께 신에게 복종한다고 선언한다.[55]

그녀는 "궁전으로 들어가라"는 말을 들었다.그러나 그녀는 그것을 보고 그것이 수역인 줄 알고 정강이를 드러냈다.그는 "정말이지, 마루가 유리로 매끈하게 되어 있는 궁전이다"이라고 말했다.그녀는 말했다. "주님, 저는 제 자신을 잘못하였습니다. 저는 솔로몬과 함께 만유의 주님인 하나님께 순종합니다."

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코란에 나오는 시바의 여왕 이야기는 성경과 다른 유대인 [10]자료들과 몇 가지 유사점을 공유한다.알-타바리, 알-자마흐샤리, 알-바이다위와 같은 일부 이슬람 해설가들이 이 이야기를 보충한다.Here they claim that the Queen's name is Bilqīs (Arabic: بِلْقِيْس), probably derived from Greek: παλλακίς, romanized: pallakis or the Hebraised pilegesh ("concubine").코란은 여왕을 "그들을 통치하는 여자"라고 지칭하면서 여왕이라고 부르지 않는다.[57][58]

일부에 따르면, 그는 그 후 여왕과 결혼했고, 다른 전통에서는 그가 여왕을 함단 [3]왕과 결혼시켰다고 한다.학자인 알 함다니에 따르면, 시바의 여왕은 남 아라비아의 사바안 왕인 일샤라 야흐디브의 딸이었다.[16] 또 다른 이야기에서, 그녀는 지니와 인간의 [59][60]딸이라고 한다.E에 의하면.울렌도르프, 코란과 그 해설자들은 그녀의 완전한 전설에 대한 최초의 문학적인 반성을 보존하고 있다.이것은 학자들 사이에서 유대인의 [3]전통에서 파생된 이야기를 보완하는 것으로, 이것은 타르검 셰니라고 가정하고 있다.하지만, 백과사전에 따르면, 타르검 셰니는 약 700년[61] 전으로 거슬러 올라가는데, 일반적인 합의는 타르검 셰니의 날짜를 7세기 후반이나 8세기 [62]초로 추정하는데, 이는 이슬람의 출현보다 거의 200년 전으로 거슬러 올라간다.게다가, M. J. Berdicevsky는[63] 이 타르굼이 유대 전통에서 셰바 여왕의 가장 초기의 서술적 표현이라고 설명한다.

요루바

나이지리아 이제부오데요루바 이제부 일족은 그녀가 올로예 빌리키수 성보라고 알려진 부유하고 자식이 없는 귀족 여성이었다고 주장한다.그들은 또한 에레도로 알려져 있고 10세기 경에 지어진 중세 벽과 도랑 시스템이 그녀에게 바쳐졌다고 주장한다.

1999년 발굴 후 고고학자 패트릭 달링은 "나는 시바 이론을 과장하고 싶지 않지만, 그것은 무시할 수 없다...지역 주민들은 그것을 믿고 있고 그것이 중요한 것이다.현재 가장 설득력 있는 반대 논거는 [64]데이트라고 말했다.

인 아트

중세

문학, 예술, 음악에서 솔로몬에 대한 처우는 또한 시바의 여왕과 노래슐람미테의 하위 주제와 관련이 있다.솔로몬 왕과 시바의 여왕은 12세기까지 흔한 주제가 아니었다.기독교의 도상학에서 솔로몬은 예수를, 셰바는 이방인 교회를 상징했다. 따라서 셰바는 솔로몬과 풍부한 선물을 가진 만남을 마기 숭배의 전조로 삼았다.반면에, 왕위에 오른 시바는 [9]처녀의 대관식을 상징했다.

샤르트르, 랭스, 아미앵, [9]웰스 같은 고딕 양식의 대성당에서 시바의 여왕 조각상이 발견됩니다.스트라스부르, 샤르트르, 로체스터, 캔터베리의 12세기 성당에는 스테인드글라스 창문과 도어잼 [65]장식의 예술적 연출이 포함되어 있습니다.로마네스크 미술과 마찬가지로 클로스터노이부르크 [66]수도원에 있는 흑인 여성의 에나멜 묘사.솔로몬 앞에 물 속에 서 있는 시바의 여왕이 케임브리지 킹스 칼리지 채플의 창문에 그려져 있다.[3]

르네상스

플로렌스 침례문, 로렌조 기베르티(1378년-1455년), 청동 부조.

여왕의 영접은 이탈리아 르네상스 기간 동안 인기 있는 주제였다.그것은 로렌조 기베르티플로렌스 세례당의 청동 문, 베노초 고졸리의 프레스코화, 라파엘 로지(바티칸)에 나타난다.베네치아 미술의 예로는 틴토레토(프라도)와 베로네세(피나코테카, 토리노)가 있다.17세기에, Claude Lorrain은 시바여왕의 승선그렸다.[9]

성십자전설 아레초 (1466년경)에 있는 피에로 델라 프란체스카의 벽화에는 시바 여왕의 솔로몬 방문에 관한 두 개의 패널이 있다.이 전설은 솔로몬 궁전의 들보를 십자가에 못 박힌 나무와 연결시킨다.여왕의 솔로몬 방문과 마기 숭배 사이의 유추의 르네상스의 지속은 히에로니무스 [67]보쉬의 마기 숭배의 세 개의 그림 (1510년 경)에서 명백하다.

보카치오의 유명한 여성들

문학.

보카치오의 유명한 여성에 대한 이야기(라틴어:De Mulieribus Claris)는 요세푸스를 따라 시바 니쿨라의 여왕이라고 부른다.보카치오는 계속해서 그녀가 에티오피아이집트의 여왕이었을 뿐만 아니라 아라비아의 여왕이었다고 설명한다.그녀는 또한 나일 근처에 위치한 메로에라고 불리는 "매우 큰 섬"에 "실질적으로 지구 반대편에" 있는 웅장한 궁전을 가지고 있었던 것과 관련이 있다.그곳에서 니쿨라는 "위대한 솔로몬 "[68]을 만나기 위해 아라비아의 사막을 건너 에티오피아와 이집트를 거쳐 홍해 연안을 따라 예루살렘으로 왔다.

O. 헨리의 단편 "마기의 선물"은 여자 주인공의 머리카락의 소중함을 전달하기 위해 다음과 같은 묘사들을 담고 있다: "만약 시바의 여왕이 공기 통로를 가로지르는 평지에 살았다면, 델라는 언젠가 여왕의 보석과 선물을 떨어뜨리기 위해 그녀의 머리카락을 창문 밖으로 늘어뜨려 말렸을 것이다."

Christine de Pizan의 The Book of the City of Ladies는 시바의 여왕을 "니큘라"라고 부르는 관습을 계속하고 있습니다.저자는 여왕을 세속적이고 종교적인 지혜로 칭송하며 기독교와 히브리 예언자 외에 여왕을 위엄 있는 여성 [citation needed]이교도로 꼽는다.

Christopher Marlowe의사 Faustus는 Seba의 여왕을 Saba라고 부르는데, 이때 Mephistopheles는 Faustus에게 [69]매일 아침 그가 소개되어야 할 여성들의 지혜를 설득하려고 한다.

제라르 드 네르발의 자전적 소설, Voyage to the Orient (1851년)는 많은 예술적 자질을 지닌 그의 중동 여행을 상세히 묘사하고 있다.그는 솔리만 이 사바의 여왕 발키스를 사랑한다는 터키 카페의 이야기를 길게 반복하지만, 솔리만과 아도니람의 신성한 계보 덕분에 그녀는 사원의 장인인 아도니람(히람 아비프)을 사랑하게 된다.솔리만은 아도니람을 질투하게 되고, 그의 일을 방해하고 나중에 그를 죽이려는 세 명의 장인이 있다는 것을 알게 되자, 솔리만은 의도적으로 이러한 음모에 대한 경고를 무시한다.아도니람은 살해되고 발키스는 솔리만의 [70]왕국을 떠난다.

레오폴 세다르 상고르의 1976년 그의 엘레지 대작에서 출판된 "엘레지 푸르 라 레이네 드 사바"는 시바의 여왕을 사랑시와 정치적 메시지로 사용한다.1970년대에 그는 "아랍-베르베르 아프리카"[71]를 포함시킴으로써 네그리튜드와 유라프리케대한 그의 시야를 넓히는 데 시바의 여왕 우화를 이용했다.

Rudyard Kipling의 책 Just So Stories에는 "구르는 나비"의 이야기가 포함되어 있습니다.여기서 키플링은 발키스를 "시바와 세이블과 남쪽의 금의 강"의 여왕으로 솔로몬 왕 술레이만 빈다우드의 1000명의 아내 중 최고이자 유일한 사랑으로 꼽는다.그녀는 분명히 위대한 지혜로 여겨지고 있다("발키스, 거의 가장 현명한 술레이만 빈 다우드"만큼 현명하다). 그럼에도 불구하고, 키플링은 남편보다 더 큰 지혜를 내포하고 있다.그녀가 남편, 그가 명령하는 아프리트와 진, 그리고 술레 민빈의 다른 싸움꾼 999명의 아내들은 나비 칭호를 부드럽게 조종할 수 있다는 점에서.d 나비의 아내, 그래서 모두에게 화합과 행복을 가져다 준다.

시바의 여왕은 조나단 스트라우드의 바르티매우스 수열의 네 번째 책인 "솔로몬의 반지"에 등장인물로 등장한다.그녀는 솔로몬의 막강한 힘을 두려워하여 그를 암살하기 위해 그녀의 왕실 근위대 대장을 보내는 허영심 많은 여자로 묘사되어 이 책의 사건들을 실행시킨다.

현대 대중문화에서 그녀는 종종 "당신이 누구라고 생각합니까, 시바의 여왕?"처럼 특권의식이 과장된 사람에게 비꼬는 말로 언급된다.

영화

The Queen of Seba (1921)에서 여왕 역할을 맡은 베티 블라이스.

음악

텔레비전

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레퍼런스

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외부 링크

  • Wikimedia Commons의 Queen of Seba 관련 매체
  • Wiktionary에서 SebaQueen of Seba 사전 정의
  • Wiktionary에서의 「 」의 사전적 정의.