두알카르닌

Dhu al-Qarnayn
진의 도움으로 벽을 쌓아 고그와 마곡을 멀리해야 합니다.현재 더블린의 체스터 비티 도서관에 보존되어 있는 사파비드타흐마스프 r.1세 (1524–1576)를 위해 복사된 팔나마의 책에서 페르시아 미니어처.

두 알카른(Dhu al-Qarnayn, 아랍어: ذُوٱلْقَرْنَيْنḏː‿, 로마자: ðuˈl.qarˈnajn, "두 뿔 달린 자")는 쿠란, 수라 알카흐프(18), 아야스 83–101에서 특정 민족과 야주즈와 마주즈 사이에 장벽을 세우는 인물로 등장합니다.다른 곳에서 코란은 장벽 뒤에서 고그와 마곡의 석방이 세상의 종말을 어떻게 알릴 것인지를 말해줍니다.다른 종말론적인 글들은 그들이 하룻밤 사이에 하나님에 의해 파괴되는 것이 부활의 날(Yaum al-Qiyahma)[2]을 맞이할 것이라고 예언하고 있습니다.

현대 학자들과 이슬람 해설가들의 대다수는 두 알-카르닌을 [3]알렉산더 대왕과 동일시합니다.초기의 무슬림 주석가들과 역사가들은 두 [4]알-카르닌을 다양하게 구분하였는데, 가장 유명한 것은 알렉산더 대왕과 남 아라비아 히마리아인의 왕 알-샤브 빈 다흐마디드라고 합니다.[5]일부 현대 학자들은 코란 이야기의 기원이 시리아 알렉산더 [6]전설에서 발견될 수도 있다고 주장했지만,[7][8] 다른 학자들은 동의하지 않습니다.

코란 18:83-101

사산조 페르시아인들건설한 방어 시스템의 일부인 러시아 데르벤트에 있는 카스피해의 문은 알렉산더의 문과 종종 일치합니다.
알 카프 암송 83-101절

두 알-카른의 이야기는 쿠란의 수라 18장에서 알-카프("동굴")가 무함마드에게 공개된 것과 관련이 있는데, 그의 부족인 쿠라이시가 두 사람을 보내, 유대인들이 경전에 대한 우월한 지식을 가지고 무함마드가 진정한 신의 예언자인지에 대해 조언해 줄 수 있는지를 알아냈을 때입니다.랍비들은 무함마드에게 세 가지를 물어보라고 했는데, 그 중 하나는 "여행을 해서 지구의 동쪽과 서쪽에 도달한 한 남자에 관한 것, 그의 이야기는 무엇이었는가"입니다."그가 이런 것들을 너희에게 말한다면 그는 예언자이므로 그를 따르되 그가 너희에게 말하지 아니하면 그는 지어내는 사람이니 너희가 보기에 그를 처리하라."(18:83-98)

아래에 재현된 장의 구절들은 두 알-카르닌이 진흙투성이의 봄에 해가 지는 것을 보는 서양 여행의 한계까지 먼저 여행하고, 바다에서 해가 떠오르는 것을 보는 가장 먼 동쪽으로 여행하고, 마침내 북쪽으로 산 속의 어떤 곳으로 가서 고그와 마곡에 의해 억압받는 사람들을 발견하는 것을 보여줍니다.

절 번호 아랍어 (우스마니 문자) 픽홀
18:83 وَيَسْـَٔلُونَكَ عَن ذِى ٱلْقَرْنَيْنِ ۖ قُلْ سَأَتْلُوا۟ عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا 그들은 당신에게 Dhu'l-Qarneyn에게 물어볼 것입니다.말씀하십시오. "내가 그를 기억하여 주겠소."
18:84 إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِى ٱلْأَرْضِ وَءَاتَيْنَٰهُ مِن كُلِّ شَىْءٍ سَبَبًا 주님, 우리는 그를 이 땅에서 강하게 하시고, 모든 것에 길을 내어 주셨습니다.
18:85 فَأَتْبَعَ سَبَبًا 그리고 그는 길을 따라 갔습니다.
18:86 حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا 그가 태양이 지는 곳에 이르렀을 때, 그는 그곳이 진흙투성이의 샘에 지는 것을 발견했고, 그 주변에 사람들을 발견했습니다."오 더-카닌!벌을 주든지 친절을 베풀든지."
18:87 قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُۥ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِۦ فَيُعَذِّبُهُۥ عَذَابًا نُّكْرًا 예수께서 말씀하셨다. `잘못을 저지른 자는 우리가 그를 벌하여야 한다. 그러면 그는 그의 주께로 돌아올 것이다. 그는 그를 무서운 형벌로 처벌할 것이다.'
18:88 وَأَمَّا مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحًا فَلَهُۥ جَزَآءً ٱلْحُسْنَىٰ ۖ وَسَنَقُولُ لَهُۥ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا "그러나 믿음을 가지고 옳은 일을 하는 사람에게는 선한 일이 보상이 될 것이며, 우리는 그에게 온순한 명령을 내릴 것입니다."
18:89 ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا 그리고 그는 길을 따라 갔습니다.
18:90 حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا 그가 태양이 떠오르는 곳에 이르렀을 때에, 그는 우리가 그곳으로부터 피난처를 지정하지 않은 사람들에게 태양이 떠오르는 것을 발견했습니다.
18:91 كَذَٰلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا 그래서 (그랬습니다)그리고 우리는 그와 관련된 모든 것을 알고 있었습니다.
18:92 ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا 그리고 그는 길을 따라 갔습니다.
18:93حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ ٱلسَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا그가 두 산 사이에 왔을 때, 그는 그들의 지금까지 이 말을 거의 이해할 수 없는 사람들을 발견했습니다.
18:94 قَالُوا۟ يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِى ٱلْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰٓ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا 그들이 말하길, "오, 뒤엘-카닌!로! 고그와 마고그가 땅을 망치고 있습니다.그러니 우리와 그들 사이에 장벽을 세운다는 조건으로 공물을 바칠 수 있겠습니까?"
18:95 قَالَ مَا مَكَّنِّى فِيهِ رَبِّى خَيْرٌ فَأَعِينُونِى بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا 주께서 나를 세우신 것이, 주님의 공물보다 더 낫습니다.나를 도와 힘을 내게 해 주시오. 내가 당신과 그들 사이에 은행을 세우겠소.'
18:96 ءَاتُونِى زُبَرَ ٱلْحَدِيدِ ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا سَاوَىٰ بَيْنَ ٱلصَّدَفَيْنِ قَالَ ٱنفُخُوا۟ ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَعَلَهُۥ نَارًا قَالَ ءَاتُونِىٓ أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا 그가 절벽 사이의 틈을 평평하게 만들었을 때에 이르기를 `쇠조각을 내게 주십시오.' 하고 말하였다. `불을 지폈을 때에 그가 `녹은 구리를 가져와 그 위에 부어 주십시오.' 하고 말하였다.
18:97 فَمَا ٱسْطَٰعُوٓا۟ أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا ٱسْتَطَٰعُوا۟ لَهُۥ نَقْبًا 그리고 (곡과 마곡)은 (그것을) 뚫을 수도 없었습니다.
18:98 قَالَ هَٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّى ۖ فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ رَبِّى جَعَلَهُۥ دَكَّآءَ ۖ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّى حَقًّا 예수께서 말씀하셨다. `이것은 나의 주님께서 베푸신 자비입니다. 그러나 나의 주님의 약속이 이루어지면, 주님께서 내리실 것입니다. 나의 주님의 약속이 진실이기 때문입니다.'
18:99 وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِى بَعْضٍ ۖ وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَجَمَعْنَٰهُمْ جَمْعًا 그리고 그 날 우리는 그들 중 일부가 다른 사람들을 상대로 돌진하게 할 것입니다. 그러면 트럼펫은 불 것입니다.그러면 우리는 그들을 한 자리에 모이게 될 것입니다.
18:100 وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَٰفِرِينَ عَرْضًا 그 날 우리는 불신자들에게 지옥을 선사할 것이며, 쉽게 볼 수 있을 것입니다.
18:101 ٱلَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِى غِطَآءٍ عَن ذِكْرِى وَكَانُوا۟ لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا 나의 생각에 눈이 찡그려 차마 들을 수 없는 사람들.

고그와 마곡

키릴 글래세는 "두 뿔의 그"라는 이름에 대해 다음과 같이 쓰고 있습니다.

[...] 상징적인 해석도 있습니다.수세기에 걸쳐 이슬람보다 먼저 존재했던 알렉산더가 세상이 끝날 때까지 드리운 종말론적 그림자를 반영한 '두 시대의 그'.아라비아 단어 qarn은 "뿔"과 "기간" 또는 "세기"[9] 둘 다를 의미합니다.

현대 이슬람 종말론 작가들은 현대 세계에서 장벽이 없는 것에 대해 다양한 설명을 내놓았는데, 어떤 이들은 몽골인들이 고그와 마고그였고, 어떤 이들은 이제 장벽이 사라졌다고 말하고, 또 어떤 이들은 고그와 마고그가 여전히 존재하지만 인간의 [10]눈에는 보이지 않는다고 말하고 있습니다.

...[T]세계의 지리는 알려져 있지만, 이러한 진보에도 불구하고 이 "장벽"[쿠란 18:94]은 듣지 못했습니다.답은 존재하는 모든 것이 보이지 않는다는 것입니다.(압드 알 아짐 알 킬파, 1996)

후기문학

여행자 두 알-카르닌은 후대의 작가들이 가장 좋아하는 주제였습니다.아랍어와 페르시아어 버전으로 알렉산더와 인도의 현자들의 만남에서 페르시아의 수니파 신비주의자이자 신학자알-가잘리(아부 샤미드 무함마드 이븐 무함마드 알-가잘리,1058년–1111년)은 어떻게알-카르닌이 집 문 앞에 무덤만 파놓은 사람들을 만나게 되었는지에 대해 썼습니다. 그들의 왕은 삶의 유일한 확실성이 죽음이기 때문에 그렇게 했다고 설명했습니다.가잘리의 버전은 후에 [11]천일야에 진출했습니다.

중세 페르시아 시인들 중 가장 유명한 수피 시인 루미 (잘랄 ad-Dīn Muhammad Rīm,, 1207년-1273년)는 두 알-카르닌의 동쪽 여행을 묘사했습니다.영웅은 에메랄드로 만들어진 모든 산의 "어머니"인 카프 산을 오르고, 모든 땅 아래에 핏줄로 지구 전체를 둘러싼 고리를 형성합니다.두 알-카르닌의 요청에 따라 산은 지진의 기원을 설명합니다. 신이 의지할 때 산은 그 중 하나의 핏줄을 욱신거려서 지진이 발생합니다.위대한 의 다른 곳에서 두 알-카르닌[12]심판의 에 트럼펫을 불 준비를 하고 서 있는 이스라필(대천사 라파엘)을 만납니다.

말레이어로 된 히카야트 이스칸다르 줄카르나인은 수마트라 미낭카바우 [13]왕족과 같은 몇몇 동남아시아 왕족들의 조상을 이스칸다르 [14]줄카르나인에서 말레이실록[15][16][17]나오는 라자 라젠드라 촐라(Raja Suran, Raja Chola)를 통해 추적하고 있습니다.

Dhu al-Qarnayn으로

알렉산더 대왕

양의 신 제우스-아몬의 뿔을 착용한 알렉산더 대왕의 은빛 테트라흐m.

일부 역사학자들에 따르면, 두 알-카르닌의 이야기는 중동의 알렉산더 대왕의 전설, 즉 시리아 알렉산더 전설에 기원을 두고 있지만, 이 논문은 다른 역사학자들과 무슬림 학자들에 의해 여러 차례 반박되었습니다.마고그의 후손인 스키타이인들은 알렉산더의 장군들 중 한 명을 물리친 적이 있는데, 그 위에서 알렉산더는 문명화된 땅으로부터 그들을 막기 위해 캅카스 산맥에 장벽을 세웠습니다 (기본적인 요소들은 플라비우스 요세푸스에서 발견됩니다).이 전설은 이후 몇 세기 동안 훨씬 더 많은 정교함을 거쳐 마침내 시리아어 [18]버전을 통해 코란으로 들어갔습니다.그러나 코란에 대한 시리아 전설의 영향으로 추정되는 것은 날짜 불일치와 주요 [19][8]주제가 누락된 것에 근거하여 의문이 제기되어 왔습니다.

시리아 전설은 알렉산더의 뿔을 언급하지만, 변형된 별칭을 [20]사용하지 않고 그리스 이름으로 영웅을 일관되게 언급합니다.이슬람의 별칭인 두 알-카르닌(Dhu al-Qarnayn)의 사용한 것은 [21]코란에서 처음 발생했습니다."두 개의 뿔"이라는 이름 뒤에 숨겨진 이유는 다소 불분명합니다: 학자 알 타바리 (839년-923년 서기)가 그것을 보유하고 있었던 이유는 그가 세계의 한 끝에서 다른 [22]끝 (뿔)으로 갔기 때문이지만, 그것은 궁극적으로 헬레니즘 근동 [23]전역의 동전에서 대중화된 대로 람-신 제우스-아몬의 뿔을 착용한 알렉산더의 이미지에서 비롯되었을 수도 있습니다.Dhu al-Qarnayn이 그의 북쪽 여행에서 쌓은 중국의 만리장성에 대한 먼 지식을 반영했을 수도 있습니다 (12세기 학자 al-Idrisi는 시칠리아의 로저를 위해 몽골의 "곡과 마곡의 땅"을 보여주는 지도를 그렸습니다). 또는 북쪽의 야만인들에 대항하여 카스피해 지역에 지어진 다양한 사산의 페르시아 벽들.아니면 [24]둘의 결합.

Dhu al-Qarnayn은 또한 [25]지구의 서쪽과 동쪽 끝(qarns, tips)을 여행합니다.에른스트는 서양의 "진흙 같은 봄"에서 해가 지는 것을 발견한 두 알-카르닌의 주장은 시리아 전설에서 알렉산더가 발견한 "독이 든 바다"와 같다고 주장합니다.시리아 이야기에서 알렉산더는 사형을 선고받은 죄수들을 그 안으로 들여보냄으로써 바다를 시험했고, 코란은 이것을 정의의 행정이라고 언급합니다.에른스트에 따르면 동양에서는 시리아의 전설과 코란 모두 알렉산더/두 알-카르나인이 떠오르는 태양에 너무 가까이 살고 있어서 태양의 [26]열기로부터 보호받지 못하는 사람들을 찾도록 한다고 합니다.

두 알-카르나인은 아브라함 시대 근처에 살았다고 전해지기 때문에, 몇몇 중세의 퇴역자들과 역사학자들은 연대의 [27]불일치를 피하기 위해 그를 알렉산더와 동일시하지 않았습니다.이븐 카티르,[28]:100-101 이븐 타이미[28]:101[29], 그리고 나세르 마카렘 [30]시라지를 포함한 다른 주목할만한 무슬림 논평가들도 알렉산더의 신원확인을 거부하기 위해 신학적 주장을 사용했습니다: 알렉산더는 짧은 시간을 살았을 뿐인데 반해, (일부에 따르면) 두 알-카르닌은 700년을 신의 축복의 표시로 살았지만, 이것은 코란에 언급되지 않았습니다.; 두 알-카르닌은 단 한 의 신만을 숭배한 반면, [31]그들에 따르면 알렉산더는 다신교였으며, 그러나 그를 두 알-카르닌으로 보는 일부 전통적인 이슬람 학자들에 의해 거부된 견해입니다.

샤브 두-마라티드

Q:18:83-101에서 언급된 두 알-카르나인의 다양한 캠페인은 또한 남 아라비아 히마리테 왕 ṣaʿb Dhu-Marathid(알-라시드라고도 함) 덕분입니다.와브 이븐 무나브비따르면, 이븐 히샴이 인용한 바에 따르면, ṣ아브 왕은 예루살렘에서 알 키드르를 만난 후 두 알 카르나인이라는 별명을 얻은 정복자였습니다.그리고 나서 [35]그는 어둠의 땅을 통해 알 키드르에 의해 이끌릴 때까지 사람들을 정복하거나 개종시키면서 지구의 끝으로 여행합니다.휠러에 따르면, 원래 Sa'b와 관련된 이 설명들의 일부 요소들이 Dhu al-Karnayn과 [36]Alexander를 동일시하는 이야기들에 통합되었을 가능성이 있다고 합니다.

키루스 대제

파사르가대에 있는 날개 달린 지니, 또는 몇몇 학자들에 따르면 키루스 대왕의 부조.헴헴 왕관의 두 개의 뿔은 " 알-카르닌"이라는 이름과 관련이 있습니다.

현대에 몇몇 이슬람 학자들은 두 알-카르닌실제로아케메네스 제국의 창시자이자 페르시아와 바빌론의 정복자인 키루스 대왕이 되는 것에 찬성한다고 주장했습니다.이 견해를 지지하는 사람들은 구약성경에서 다니엘이 "미디어와 페르시아의 왕들"을 나타내는 두 개의 뿔 달린 숫양을 본 비전을 인용합니다(다니엘 8:20).[35]

인용된 고고학적 증거로는 키루스를 바빌론의 신 마르두크의 숭배자로 묘사한 키루스 실린더가 있습니다. 마르두크는 그에게 세상을 지배하고 바빌론에 정의를 세우라고 명령했습니다.실린더에는 나보니두스가 바빌로니아의 여러 도시에서 바빌로니아로 가져온 우상들이 키루스에 의해 이전의 성소와 폐허가 된 신전들에 다시 설치되었다고 나와 있습니다.다른 문헌들과 비문들을 지지하면서, 사이러스는 그의 [37][38][39]영역 전체에 종교의 자유를 허용하는 일반적인 정책을 시작한 것으로 보입니다.

파사가르대의 궁전 입구 기둥에 있는 유명한 부조는 헤헴 왕관(긴 나선형 숫양 뿔에 장착된 고대 이집트 왕관의 한 종류)을 쓴 날개 달린 형상을 묘사하고 있습니다.일부 학자들은 이것을 [40][41]한때 키루스 위에 있었던 비문 때문에 키루스를 묘사한 것으로 생각하지만, 대부분의 학자들은 그것을 보호자 지니, 또는 보호자로 보고 같은 비문이 [42][43][44]단지의 다른 궁전들에도 쓰여져 있다는 것에 주목합니다.

이 이론은 1855년 독일 문헌학자 G. M. 레드슬롭에 의해 제안되었지만, [45]서양에서 추종자들을 얻지 못했습니다.이슬람 해설가들 사이에서는 처음에는 사예드 아흐마드 칸(1889년 [39]사망)이, 그 다음에는 마울라나 아불 칼람 아자드(Maulana Abul Kalam Azad)[30][46]가 홍보했으며 수년에 [47]걸쳐 더 많은 사람들이 이를 받아들였습니다.휠러는 그 가능성을 인정하면서도 고전적인 무슬림 [35]논평가들의 그러한 이론의 부재를 지적하고 있습니다.

다른이들

쿠란 인물과 동일시되거나 Dhu al-Qarnayn이라는 칭호를 받은 사람들:

  • 아프리키쉬 알시미야르, 히마야르의 왕.Al-Biruni는 그의 책, The Remaining Signs of Past Centuries에서 사람들이 Dhu al-Qarnayn이라고 생각하는 많은 인물들을 열거했습니다.그는 두 알-카르닌이 지중해를 정복하고 아프리키아라고 불리는 도시를 세운 야마니 왕자 아프리키쉬라는 의견을 선호했습니다.그는 떠오르는 해와 지는 해의 땅을 다스렸기 때문에 두 알-카르닌이라고 불렸습니다.그의 주장을 뒷받침하기 위해, 알비루니는 아랍어 의성어를 인용하여, 두 누와스와 두 야잔같은 로 시작하는 합성어 이름들이 [48]히미르의 왕들 사이에서 일반적이었다고 언급했습니다.
  • 페레이던. 타바리의 타리크에 따르면, 아브라함 시대에 살았던 두 알 카르나인( 아크바르)이 신화 속에 나오는 페르시아 왕 페레이둔(Fereydhīn ibn Athfiynn)이라고도 합니다.
  • 페르시아와 로마의 동맹국이었던 메소포타미아 남부의 라크미드족의 왕자 임룰카이즈(328년 사망)는 그의 [50]업적을 로맨스로 축하했습니다.
  • 예멘 [51]유대인들이 기대하는 멋진 군인 구세주 메시아요셉.
  • 다리우스 대왕.[52]
  • 키스루니스, 파르티아 왕.[53][4]

참고 항목

참고문헌

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