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조슈아

Joshua
조슈아
Lanfranco Moses and the Messengers from Canaan.jpg
모세와 가나안으로부터의 전령, 조반니 란프랑코, 캔버스의 기름, 85인치×97인치, 로스앤젤레스 J. 폴 게티 박물관의
예언자, 정의로운, 선조
태어난고대 이집트 고센(하부 이집트)
죽은가나안
존경의 대상유대교, 기독교, 이슬람
주요 신사조슈아 또는 조슈아 언덕무덤
잔치
특성종종 갈렙과 함께 가나안으로부터 포도를 운반하는 모습이 그려진다.

Joshua (/ˈɒʃuə/) or Yehoshua (Hebrew: יְהוֹשֻׁעַ Yəhōšūaʿ)[b] functioned as Moses' assistant in the books of Exodus and Numbers, and later succeeded Moses as leader of the Israelite tribes in the Hebrew Bible's Book of Joshua.[2]His name was Hoshea (הוֹשֵׁעַHōšēaʿ) the son of Nun, of the tribe of Ephraim, but Moses called him "Yehoshua" (translated as "Joshua" in English),[3] the name by which he is commonly known in English.성경에 따르면,[citation needed] 그는 엑소더스 이전이집트에서 태어났다.

히브리어 성경은 조슈아를 모세가 가나안 을 탐험하기 위해 보낸 이스라엘의 12명의 스파이 중 한 명으로 지목하고 있다.13장 [4]1절과 모세의 사후 이스라엘 자손 지파를 이끌고 가나안을 정복하고 각 지파에게 토지를 분배하였다.성경에 따르면, 조슈아는 청동기 시대에 살았다.조슈아 24장 [5]29절에 따르면 조슈아는 110세에 죽었다.

조슈아는 이슬람교도들 사이에서 존경받는 위치에 있다.이슬람교도들은 또한 모세의 죽음 이후 조슈아를 신자들의 지도자로 본다.이슬람에서는 유샤 빈눈(요슈아)이 모세가 키드르를 만나기 전 코란에 언급된 모세의 '참석자'였다고도 한다.조슈아는 이슬람 문학에서 중요한 내레이션과 함께 역할을 한다.[6][7]

이름.

영어 이름 "조슈아"는 기독교 신학에서 "야훼[8][9]구원이다"로 해석되는 히브리어 "예호슈아"를 변형한 것이다.이것은 두 번째 이름의 구성요소에 대한 다른 발성을 요구하는데, 이것은 모세가 신성한 [3][10]이름을 추가하기 전에 토라에 사용된 이름인 호세아와 관련된 것으로 읽는다.그러나 이 이름에 대한 현대 언어학적 분석은 "야훼는 군주가 된다"[11]이다.

"jesus"는 그리스어로 "Yehoshua"를 라틴어로 번역한 영어 파생어이다.셉투아긴트에서는 예호슈아라는 단어의 모든 예가 아람어의 그리스어 발음 가장 가까운 "예슈아"[12][13][14]로 표현된다.그래서 현대 그리스어로 조슈아는 예수와 구별하기 위해 "나우에의 아들 예수"라고 불린다.This is also true in some Slavic languages following the Eastern Orthodox tradition (e.g. "Иисус Навин", Iisús Navín, in Bulgarian, Serbian and Russian, but not Czech).

성경 이야기

엑소더스

모세는 대제사장 앞에서 조슈아를 축복한다(James Tissot의 1896~1902년경 수채화)

조슈아는 엑소더스 사건의 주요 인물이었다.그는 이집트를 떠난 후 첫 번째 전투를 위해 레피딤에서 [15]아말렉을 상대로 한 민병대를 선발하고 지휘하는 임무를 모세에 의해 맡았다.

그는 나중에 모세와 함께 성경에 나오는 시나이 산에 올라 [16]신과 교감하고 이스라엘 자손의 성막을 위한 하나님의 계획을 시각화하고 십계명을 받았다.모세가 산에서 내려올 때, 이스라엘 사람들이 금송아지[17]둘러싸고 축하하는 소리를 듣고, 계명이 적힌 명판을 깨뜨릴 때, 그는 모세와 함께 있었다.마찬가지로, 모세는 수용소 밖에서 만나는 천막에서 신과 대화할 수 있다는 이야기에서, 모세는 이스라엘 수용소로 [18]돌아왔을 때, 그 천막의 관리자('회의의 탭')로 보인다.그러나 모세가 십계명을 기록한 위패를 다시 만들기 위해 산으로 돌아왔을 때, 성경에 '아무도 너와 함께 올 수 없다'[19]고 쓰여 있는 것처럼, 요슈아는 자리에 없었다.

나중에, 조슈아는 모세가 [20]가나안 을 탐험하고 보고하기 위해 보낸 12명의 스파이 중 한 명으로 확인되었고, 그와 갈렙만이 격려를 주는 보고를 했습니다. 그 보상은 그들 세대 전체 중 이 두 사람만이 약속된 [21]땅에 들어갈 수 있다는 것입니다.

요수아 1:[22]1에 따르면, 하나님은 모세의 뒤를 이어 이스라엘 자손의 지도자가 될 요수아에게 생전에 [23][24]무적의 축복을 내려주셨다.요슈아의 책의 첫 부분은 그가 가나안 정복을 이끌었던 시기를 다루고 있다.

가나안 정복

존 마틴기브온에 가만히있으라고 태양을 명령하는 조슈아

요단 강에서는 홍해에서 모세의 경우와 마찬가지로 물이 갈라졌다.요단 강을 건넌 후 첫 번째 전투는 여리고 전투였다.조슈아는 여리고를 파괴하고, 서쪽의 작은 이웃 도시인 아이로 이동했다.그러나 그들은 36명의 이스라엘인 사망으로 패배했다.이 패배는 아찬이 여리고에서 "저주받은 것"을 가져갔기 때문이며, 아찬과 그의 가족과 동물들이 신의 은총을 회복하기 위해 돌에 맞아 죽었기 때문이다.그리고 나서 조슈아는 아이아이를 물리치러 갔다.

이스라엘 자손은 예루살렘, 헤브론, 야르무트, 라키스, 에글론에서 아모리 왕 다섯 명의 동맹군과 맞닥뜨렸다.기브온에서, 요수아는 해와 달이 움직이지 않게 해 달라고 주님께 간청하였다. 그래야 해와 달이 낮에 전투를 마칠 수 있을 것이다.이 문자에 따르면 태양이 하늘 한 가운데에서 멈추고 해가 지는 것을 하루 정도 지연시켰다고 한다.이 사건이 가장 주목되는 것은 "주께서 [25]사람의 목소리를 들으신 그 이전과 그 이후, 주께서 이스라엘을 위해 싸우신 날이 없었다"는 점이다.이 전투에서도 주께서 이스라엘 자손을 위하여 싸우셨다. 하늘에서 큰 우박을 퍼부으셔서, 이스라엘 자손의 살육보다 더 많은 가나안 자손을 죽였다.거기서부터, 요슈아는 이스라엘 자손을 여러 번 승리로 이끌 수 있었고, 가나안 땅의 많은 부분을 차지할 수 있었다.그는 길갈과 실로에서 이스라엘 지파에게 땅을 분배한 집결(요슈아 14:1-5와 18:1-10)을 주관하였고, 이스라엘 사람들은 그가 정착한 에브라임 성 딤낫헤레스 또는 딤낫세라를 그에게 보상하였다(요슈아 19:50).

탈무드에 따르면, 조슈아는 그의 책에서 [c]변경에 있는 마을들만 열거했다.

죽음.

2007년 조슈아의 야트제이트에 있는 웨스트뱅크 나블루스 인근 키플 하리스에 있는 조슈아의 무덤
요르단의 조슈아 무덤

그가 나이가 많고 나이가 [26]많았을 때, 요슈아는 이스라엘 자손의 장로들과 족장들을 소집하여,[27] 그들이 하나님을 배반하게 할 수 있으므로, 원주민들과 교제하지 말 것을 권했다.세켐에서 열린 종족 총회에서 그는 백성들에게 작별을 고하고, 그들 가운데 그렇게 강력하게 나타나신 그들의 신에게 충성하라고 충고했다.하나님을 섬기겠다는 그들의 약속의 증인으로, 조슈아는 하나님의 성역 옆의 떡갈나무 아래에 큰 돌을 세웠다.곧이어 그는 110세의 나이로 죽었고,[28] 가아스산 북쪽 에브라임 산간지방의 딤낫헤레스에 묻혔다.

역사성

조슈아는 역사적 [29][30]사건에 대한 사실적인 설명이 아니라는 것이 학계의 지배적인 견해이다.조슈아의 명백한 배경은 광범위한 도시 파괴의 시기였던 기원전 13세기이지만[31], 몇몇 예외(헤이저, 라키시)를 제외하면, 파괴된 도시들은 성경이 조슈아와 관련지어준 도시들이 아니며, 그와 관련된 도시들은 그 [32]당시에 점령당한 흔적이 거의 또는 전혀 없다.캐롤린 프레슬러는 웨스트민스터 성경 동반자 시리즈에 대한 논평에서 조슈아의 독자들은 조슈아의 신학적인 메시지("신에 대해 가르치는 구절")를 우선시해야 하며 이것이 기원전 [33]7세기와 6세기 청중들에게 어떤 의미였을지 알아야 한다고 제안한다.리처드 넬슨은 중앙집권화된 군주제의 필요성은 이집트로부터의 탈출, "신성한 전사"로서의 국가 신에 대한 믿음, 파괴된 도시, 사회 계층화와 민족 집단, 그리고 현대 [34]부족에 대한 설명을 결합하는 하나의 기원에 대한 단일 이야기를 선호한다고 설명했다.

1930년대에 마틴 노트는 역사에 [35]대한 요한계시록의 유용성에 대해 전면적인 비판을 했다.노트는 알브레히트 알트의 제자로 형식 비판과 [35][36]병인학의 중요성을 강조했다.알트와 노트는 성경에 나오는 [37]설명과 달리 이스라엘인들이 가나안의 여러 지역으로 평화적으로 이동한다고 가정했다.

William Foxwell Albright는 병인학의 "집념"에 의문을 제기했는데, 이는 조슈아에서의 캠페인에 대한 Noth의 분석에 핵심이었다.1930년대의 고고학적 증거들은 추정 조슈아 기록에서 정복의 초기 목표물인 아이시가 존재했고 파괴되었지만,[35] 기원전 22세기에 나타났다는 것을 보여주었다.날짜 차이를 일부 해소할 수 있는 AI 대체 사이트도 제안됐지만 널리 [38]받아들여지지 않고 있다.1951년 캐슬린 케니언은 제리코가 후기 청동기 시대 (기원전 1550년–1200년)가 아닌 중세 청동기 시대 (기원전 2100년–1550년) 출신이라는 것을 보여주었다.케니언은 초기 이스라엘인들의 캠페인은 역사적으로 입증될 수 없으며, 오히려 그 장소의 병인과 이스라엘인 [39][40]정착촌의 상징으로 설명될 수 있다고 주장했다.

1955년, G. 어니스트 라이트는 고고학 자료와 초기 이스라엘인들의 캠페인의 상관관계를 논의했고, 그는 그것을 조슈아 서에 따라 세 단계로 나누었다.그는 고고학적 발견물 두 세트를 가리켰다. "성서 서술이 13세기 후반과 1217세기 국가의 본질에 대해 일반적으로 옳다는 것을 암시하는 것 같다." (즉, "엄청난 [41]폭력의 시기")그는 당시 Yigael Yadin[41]Hazor에서 발굴한 것을 특히 중시한다.

조슈아서는 역사적 [42]가치가 거의 없다.고고학적 증거에 따르면 예리코와 아이아이는 근동 후기 청동기 [43]시대에 거주하지 않았다.정복의 이야기는 아마도 기원전 8세기 유다 왕들의 민족주의적 선전과 [29]이스라엘 왕국의 영토에 대한 그들의 주장을 나타내며, 요시야 (기원전 640–609년 재위)의 말기에 쓰여진 조슈아의 초기 형태에 통합된다.이 책은 아마도 기원전 586년 예루살렘신바빌로니아 제국에 함락된 후, 그리고 기원전 [44]538년 바빌로니아 망명으로부터 돌아온 후에 수정되고 완성되었을 것이다.

표시

조슈아와 이스라엘 사람들, 카롤링거 미니어처, c.840

랍비 문헌에서

랍비 문학에서 조슈아는 충실하고 겸손하며 자격이 있고 현명한 사람으로 여겨진다.이러한 특징과 그 보상을 설명하는 성경 구절이 그에게 적용된다."그의 주인을 섬기는 자는 [45]존경을 받을 것이다"는 말은 같은 구절의 첫 부분인 "무화과나무를 지키는 자는 [47]그 열매를 먹을 것이다"와 마찬가지로,[46] 조슈아를 지칭하는 것으로 해석된다."[48]명예는 정신적으로 겸손한 자를 지지한다"는 것은 아말렉[49]대한 조슈아의 승리로 증명된다.모세의 아들들은 모세의 예상대로가 아니라, 요셉이 모세의 [50]후계자로 임명되었습니다.모세는 조슈아가 오스니엘[51]꾸짖는 모습을 보였다.

신은 모세에게 얼굴을 맞대고 말할 것이다. 마치 누군가 그의 친구에게 말하는 것처럼. 그리고 나서 그는 캠프로 돌아올 것이다. 그러나 그의 종인 눈의 아들 청년 요수아는 장막을 떠나지 않았다. 조슈아[18]텐트에서 절대 움직이지 않았어조슈아는 먹고 자고 자기 위해 텐트를 떠나지 않았나요?이 찬사는 조슈아가 짜딕인 모세를 완전히 믿었음을 보여준다.이 믿음을 가진 사람은 그가 하는 모든 일에 차딕을 알고 있다. 그는 그가 하는 [52]모든 일에 차딕을 변함없이 가지고 있다.

랍비 전통에 따르면, 조슈아는 가나안 을 이스라엘의 12개 지파로 나눌 때, 부족 소유물의 [c]엉덩이와 경계를 표시하기 위해 바다 스퀴(Hebrew: צב)))))))))를 심었다고 한다.

게다가, 조슈아는 가나안 땅을 이스라엘 지파들 사이에 나누는 것에 대해, 10가지 조건에 동의하도록 했습니다. 그 중 가장 중요한 것은 숲을 가축의 목초지로 사용하는 것과 티베리아스 [53]에서의 공동 어업권입니다.천연 온천은 모든 부족이 음용과 빨래를 하기 위해 사용되었지만, 물길이 떨어진 부족이 최초의 [54]권리를 가지고 있었다.가시버넷(Sarcopoterium spinosum)과 낙타나무(Alhagi maurorum)는 어느 부족의 구성원이나 부족 영토에서나 자유롭게 땔감으로 모을 수 있었다.

기도중

조슈아가 이끄는 이스라엘 사람들은 15세기 밀라노 이탈리아 구 천주교 방주와 함께 요르단강을 건넜다.

유대교의 전통에 따르면, 요르단을 건너 이스라엘 땅에 들어가 알리야를 만들 때, 조슈아는 신에게 감사하는 알레누의 기도를 지었다.이 생각은 14세기 [55]후반의 콜보에서 처음 인용되었다.몇몇 중세 해설자들은 조슈아의 짧은 출생 이름인 호사가 알레누의 처음 몇 구절에서 역행으로 나온다는 것을 알아챘다.지오닉의 책임자인 테슈봇 하게님은 이스라엘 사람들이 알리야를 약속의 땅에 데려갔지만, 그들은 다른 민족들에게 둘러싸여 있었기 때문에, 요슈아가 알레누를 작곡했다고 논의했다.그는 유대인들이 하나님의 통치권을 알고 받아들인 그들 자신과 세계의 민족들 사이에서 분명한 구별을 하기를 원했다.그렇지 않다.[56] 현대의 종교 유대인들은 여전히 알리야가 알리누에게 영감을 주길 매일 세 번 기도한다. 명절도 포함해서.알레누의 기도는 시작된다.

만물의 주인을 찬양하고, 만물의 창조주를 찬양하는 것은 우리의 의무이다. 그는 우리를 세계의 여러 민족처럼 만들지 않았고, 지구의 가족처럼 두지 않았다. 그들은 우리의 운명을 그들의 운명처럼 만들지 않았고,[57] 우리의 운명을 그들의 운명처럼 만들지 않았다.

요르단 강을 건너는 조슈아가 이끄는 이스라엘인 로버트 헤케트

기독교에서는

대부분의 현대 성경들은 히브리어 4장 8절부터 10절까지를 번역하여 예수가 더 나은 조슈아임을 밝히고 있는데, 이는 조슈아가 이스라엘을 가나안의 나머지 지역으로 인도하였기 때문이다.초기 교회 아버지들 사이에서, 조슈아는 예수 그리스도의 [58]종류로 여겨진다.

조슈아와 가나안 왕들의 이야기는 에티오피아 정교회 [59]테와헤도 교회에서 정례적으로 여겨지는 인 2 메카비안에도 언급되어 있다.

이슬람에서

아라비아 서예의 조슈아

Joshua (Arabic: يُوشَعُ بْنُ نُونٍ, Yūšaʿ ibn Nūn, /juːʃaʕ ibn nuːn/) is not mentioned by name in the Quran, but his name appears in other Islamic literature.가나안 정복에 대한 코란의 설명에서, 조슈아와 갈렙은 "알라가 [60]은총을 베풀었던" 두 명의 "알라를 두려워하는 사람"으로 언급되지만 이름이 붙여지지는 않는다.

그들은 말했다, "모세여, 이 땅에 무서운 사람들이 있습니다.우리는 그들이 떠날 때까지 그곳에 가지 않을 것이다.만약 그들이 떠난다면, 우리는 들어갈 것이다."그러나 두려운 사람들 가운데서 하나님이 축복하신 두 사람이 말하였다. "너희들이 성문을 통해 그들에게로 들어가라. 그러면 너희가 들어가서 그들을 이길 것이다.여러분이 진정한 신봉자라면, 하나님을 믿으십시오.

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조슈아는 몇몇 고전 학자들에 의해 모세의 예언적인 후계자로 여겨졌다.[d]알-타바리는 그의 예언자들과 왕들의 역사에서 조슈아가 12명의 스파이들 중 하나였고 이슬람 학자들은 코란에서 언급된 두 명의 믿는 스파이들이 조슈아와 갈렙이라고 믿고 있다.조슈아는 알라의 몇 안 되는 충실한 추종자 중 한 명으로서 이스라엘 사람들 사이에서 예외적이었다.

조슈아는 이슬람 문학에서 더욱 언급되고 있으며, 그의 이슬람 서사로부터 중요한 사건들은 요르단 강을 건너는 것과 베이트 알-막디스[62]정복하는 것을 포함한다.

이슬람 전통 해설자 알 잘랄레이엔은 다음과 같이 말한다. "아매드(Ahmad) [b.한발]은 그의 뮤즈나드에서 다음과 같이 말했다. "그는 예루살렘의 [63]성당을 향해 행군하던 그 시절에 조슈아를 제외하고는, 태양은 그 어떤 인간에게도 머무르지 않았다."

이슬람 문학은 히브리 성경에 없는 조슈아의 전통을 포함하고 있다.조슈아는 모세의 죽음에 참석한 것으로 알려져 있으며, 모세의 옷은 그가 떠날 때 [64]조슈아와 함께 있었다고 문헌에 기록되어 있다.Sahih Buhari와 Sahih Muslim에서 Joshua는 Yusha' bin Nun으로 언급되며 Khidr[65][66][67]만나는 동안 모세의 수행자이다.

무덤

일부 이슬람교도들은 조슈아가 [68]이스탄불베이코즈 지역에 있는 조슈아 언덕에 매장된 것으로 믿고 있다.그의 무덤은 이스라엘(알나비 유샤의 시아파 성지), 요르단(알살트[69][70] 인근 수니파 성지 안나비 유샤 빈눈), 이란(에스파한의[71] 탁트 풀라드 역사묘지), 이라크(야바비) 에 있다.성서 속 조슈아를 포함한 세 개의 다른 유샤가 결합된 지역 전통은 레바논 트리폴리[72][73] 인근 해안 마을 엘-미니에를 내려다보는 트리폴리 산맥의 동굴 안에 무덤을 두고 있다.

미술과 문학에서

중세 유럽의 문학적 전통에서 조슈아는 아홉 명의 가치관 중 한 명으로 알려져 있다.The Divin Comedy에서 조슈아의 영혼은 화성 천국에서 단테에게 나타나는데, 그는 다른 [74]"신앙의 전사들"과 함께 집결됩니다.

바로크 작곡가 게오르그 프리데릭 헨델은 1747년에 오라토리오 조슈아를 작곡했다.작곡가 프란츠 왁스만은 1959년에 오라토리오 조슈아를 작곡했다.마르크 앙투아느 샤펜티에는 1680년에 [citation needed]솔로, 더블 코러스, 더블 오케스트라, 콘티누오를 위한 오라토리오인 조수에(H.404와 H.404 a)를 작곡했다.

과학에서

전설에 따르면, 미국의 모르몬교 개척자들은 처음에 유카 브레비폴리아 아가베 식물을 조슈아 나무라고 불렀는데, 그 가지가 조슈아가 위로 팔을 뻗고 여행자들을 [75]서쪽으로 안내하는 모습을 떠올리게 했기 때문이다.

조슈아는 콜롬비아 [76]안티오키아제리코에서 수집 의 학명으로 기념된다.

요세프 마티샤후 컬렉션에서 Yom HaAliyah (Aliyah Day)를 축하하는 이스라엘 포스터

휴일

매년 조슈아의 야흐트제이트(죽은 날) 기념일은 히브리력 니산 26일이다.수천 명의 사람들이 전날 밤 요르단강 서안 나블루스 인근의 키플 하리스에 있는 조슈아 무덤을 순례하고 있다.

Yom HaAliyah (Aliyah Day; Hebrew: יום העלייה) is an Israeli national holiday celebrated annually on the tenth of the Hebrew month of Nisan to commemorate Joshua having led the Israelites across the Jordan River into the Land of Israel while carrying the Ark of the Covenant.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

메모들

  1. ^ (in Greek) "Ὁ Ἅγιος Ἰησοῦς ὁ Δίκαιος".메가스 시낙사리스티스
  2. ^ Aramaic: יֵשׁוּע Yēšūʿ; Syriac: ܝܫܘܥ ܒܪ ܢܘܢ Yəšūʿ bar Nōn; Greek: Ἰησοῦς, Arabic: يُوشَعُ ٱبْنُ نُونٍ Yūšaʿ ibn Nūn; Latin:이오스에
  3. ^ a b 바빌로니아 탈무드, 바바 바스라 56a; 베이트자 25b, s.v.인용문: "바다스퀼(우르기나 마리티마)Rashi라는 Talmudic expecte는 뿌리가 깊게 뻗어나가는 식물을 의미하며, 그들은 밭 경계 사이에 심는다. Joshua[옛날]는 이스라엘 국경으로 나라를 분할했다."Amputate of the wild's legete, (의미)는 심판의 날,그는 그들이 (악인들이) 훔치고, 탐내고, (다른 사람들의) 재산 범위를 다시 적용하는 것을 깨닫고, 그것으로부터 교훈을 얻지 못한다." (마지막 인용구)Cf. Hai Gaon (1921), "Hai Gaon's Commentary on Seder Taharot", in Epstein, J.N. (ed.), The Geonic Commentary on Seder Taharot - Attributed to Rabbi Hai Gaon (in Hebrew), vol. 1, Berlin: Itzkowski, pp. 13–14, OCLC 13977130, MishnahKeilim 3:6의 s.v. , , , 。
  4. ^ 조슈아는 이븐 카티르의 예언자 이야기에서 예언자로 언급된다.

인용문

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  46. ^ 숫자 랍바 12
  47. ^ 야쿠트 시모니, 조슈아 2; 넘버스 랍바 12:21
  48. ^ 잠언 29장 23절
  49. ^ 숫자 랍바 13
  50. ^ 숫자 랍바 12
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원천

외부 링크

조슈아
선행 이스라엘의 판사 에 의해 성공자