나스크(tafsir)

Naskh (tafsir)
코란
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엑세지스
특성.
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나스크(Naskh, نسخ)는 아랍어로 보통 "폐지"라고 번역됩니다.tafsir, 즉 이슬람 법적 권한 행사에서 나스크는 하나의 규칙이 항상 모든 상황에 적합하지 않을 수 있다는 것을 인식합니다.널리 인정되고 "고전적인" 형태의 나스크에서, 일반적인 규칙의 예외를 도입하기 위해 한 ḥ룩 "통치"가 폐지되지만, ḥ룩이 근거로 하는 텍스트는 폐지되지 않습니다.

나스크에 근거한 이슬람 판결의 일부 예로는 술의 점진적인 소비 금지(원래 술은 금지되지 않았지만 무슬림들은 나쁜 것이 술의 좋은 것보다 더 크다는 말을 들었습니다)와 살랏(원래 무슬림들은 예루살렘을 향했습니다)을 기도할 때 마주해야 할 방향인 키블라의 방향의 변화가 있습니다.그러나 이것은 메카의 카바를 향하도록 변경되었습니다.)[5]

이슬람교의 계시에는 거의 예외가 없지만, 어떤 코란 구절이나 하디스가 폐기되었는지는 언급되지 않고 있으며, 이슬람교의 간부들과 법학자들은 코란의 어떤 구절과 얼마나 많은 하디스와 하디스가 폐기된 것으로 인정되는지에 대해 의견이 엇갈리고 있으며,[6][7] 추정치는 10개 미만에서 500개 이상으로 다양합니다.[8][9]

이슬람의 중심적인 종교적 문서인 코란이 이슬람 공동체의 전통적인 사회적이고 법적인 관습과 관습의 주체인 순나에 의해 폐지될 수 있는지, 아니면 그 반대인지, 그리고 수니파 이슬람에서 fiqh "jurisprescence"의 샤피 ʽ어파와 하나피파 사이의 의견 차이, 그리고 Qu의 구절들이 있는지 여부를 포함합니다.ran은 재해석되고 더 좁게 정의되는 대신에 아예 폐기될 수도 있습니다 - 소수의 학자들이 선호하는 접근법입니다.[13]

몇몇 아야트(쿠란의 구절)는 일부 계시들이 폐지되고 나중의 계시들로 대체되었다고 말하고 있으며, 무함마드의 동료들의 내레이션은 이 종교에 대한 폐지된 구절이나 판결에 대해 언급하고 있습니다.코란의 새로운 구절 또는 하디스 내에서 오래된 구절을 폐기하는 원칙은 4개의 수니파 마드하히브, 즉 피크 학파 모두가 인정하는 원칙이며, 적어도 9세기까지 샤리아에서 확립된 원칙이었습니다.[14][15][16]19세기를 기점으로 모더니즘 학자들과 이슬람 학자들은 코란의 절대적 타당성을 옹호하며 나스크 개념에 반대하는 주장을 펼쳐왔습니다.[17]

폐지된 문자나 판결을 만석(萬石)이라고 하고, 그것을 폐지하는 문자나 판결을 나식(羅食)이라고 합니다.[18]

정의 및 어원

현대 문자 아랍어 사전(Hans Werr Dictionary of Modern Write Arabic)에 따르면 아랍어 나스크(아랍어: نسخ)는 폐지, 폐지, 폐지, 취소, 무효, 복사, 전사로 정의될 수 있습니다.

이슬람 용어로서, 학자들 사이에 알-나스크가 정확히 무엇인지에 대한 합의가 부족합니다. (몇몇 소식통에 따르면)

  • 루에이 파투히(Louay Fatoohi)에 따르면, "이슬람 율법에서 획득한 의미의 꾸란에는 나스크라는 용어가 결코 등장하지 않습니다.""학자들이 볼 때 "퇴폐의 원칙을 지지하는 것으로 보는" 코란의 두 구절에 대한 상세한 분석은 실제로 "퇴폐의 개념"을 언급하지 않는다는 것을 보여줍니다.[20]
  • 이스라르 아마드 칸은 "폐지 문제에 대해 아부 우바이드, 알 나하스, 마키, 이븐 알 아라비, 이븐 알 자우지, 알 자르카시, 알 수유티, 알 데흘라위의 작품들을 읽은 사람들은 그 정의에 대해 혼란스러울 것이다"라고 말합니다.[21]
  • 존 버튼은 "상상할 수 있는 가장 큰 혼란은 나스크(naskh)라는 용어의 정의에 관한 것"이며, "끔찍한 정도의 혼란"이 Q.2:106절[22] - "퇴폐절"의 의미를 둘러싸고 있다고 불평합니다.그리고 "'억압'과 '억압'의 끊임없는 혼란"이 독자들을 "끝없는 어려움"을 야기합니다.[23]
  • 아흐마드 알리 알이맘은 나스크에 대해 "대부분의 학자들은... 많은 점에서 차이가 있다"며 "특히 그 의미, 방식, 예에 대해서"라고 말했습니다.[24][Note 1]

naskh를 정의하는 것에 대한 논쟁은 다음과 같습니다.

  • 코란의 문구가 폐지될 수 있는지 여부(대부분의 학자들은 해당 판결이 폐지되어야 한다고 생각함),[22]
  • 코란의 한 구절이 순나의 판결을 무효화할 수 있는지,[citation needed] 그리고
  • 이슬람의 계시가 아예 폐지될 수 있는지, 또는 하나님이 계시를 대체할 것을 말할 때(쿠란의 "폐지 구절"에서: Q.2:106과 Q.16:101, 아래 참조)그는 오직 코란[27][Note 2] 이전에 일어난 계시만을 언급하고 있습니다.

또 다른 문제는 나스크를 얼마나 광범위하게 정의해야 하는가 하는 것이었는데, 초기 무슬림 학자들은 후에 학자들이 나스크를 고려하지 않은 것들을 포함하고[Note 3] 있습니다.[30][31][32]

  1. 이전 구절들에 대한 예외,[33][30]
  2. 절[33][30](taksees, 아래 참조)의 의미의 구체화 및
  3. 앞절의 [33][30][Note 4]해명

이슬람 학자들이 제시한 나스크의 정의는 다음과 같습니다.

  • "폐지, 취소, 폐지.코란 구절, 하디스 문학, tafsir (Quranic exgesis), usul al-fiqh (법의 뿌리)에서 모순을 해결하는 데 사용되는 이론적 도구는 후대의 구절 (또는 보고서 또는 결정)이 이전의 것을 폐기하도록 합니다.[35]
  • 코란과 하디스에서 신성한 명령에 대한 법을 폐지하거나 폐지하는 것에 대한 가설(설명하는) 이론으로서, 이러한 이슬람 경전들 내에서 또는 이들 사이에서 모순되는 구절들이 분석됩니다(데이비드 S.권한);[7]나스크를 통해, 대체된 운문과 대체된 운문이 샤리아를 공식화하기 위한 목적으로 결정됩니다.[7][36][37]
  • 문맥에 따라 "폐지, 취소, 전보, 탄압, 정지", (Badshah, Naeem, et al.[38][39][40]
  • 정지/대체되는 판결이 후속적인 기원이고, 두 판결이 서로 별개로 제정된다는 조건을 가진 다른 샤리아 판결을 정지 또는 대체하는 것(Recep Dogan)[5][41][27]
  • 법적으로 유효한 논쟁에 의해 이슬람 명령을 제거하는 것(raf al-hukm al-Shar'i bid dalil shar'i)(Al-Zurqani).[21][Note 5]

성경적 기초

코란

이슬람의 비이슬람 학자인 존 버튼에 따르면, 꾸란의 "단 한 구절도 명백하게 다른 구절의 나스크를 가리키지 않는다"고 한다.[45]이슬람 모더니스트 무프티 무함마드 압두(1849–1905)는 "코란 어디에도 아무 말도 안 되는 구절이 나스크이거나, 그런 구절은 만수크라고 발표하지 않았습니다"라고 말하기도 했습니다.[46][47]

나스크의 원리를 나타내는 것으로 여겨지는 많은 구절들은 나스크(naskh)라는 단어의 어떤 형태도 포함하고 있지 않습니다. 즉, 트리콘소난탈 근 n-s-kh를 갖는 어떤 단어도 포함하고 있지 않습니다.대신에, 그들은 "대신" (baddal), "efface" (얌화), "철회" (nadhabanna لَنَذْهَبَنَّ), "forget" (tansha تَنسَىٰٓ)를 사용하는데, 이는 모두 나스크의 과정을 가리키는 것으로 해석됩니다.

  • 꾸란 16장 101절 "우리가 (다른) 계시를 대신하여 계시를 놓았을 때 - 그리고 알라는 그가 드러내는 것을 가장 잘 알고 있습니다..."[15]
  • 꾸란 13장 39절 "알라는 그가 하고자 하는 것을 행하고 (그가 하고자 하는 것을) 확립하며, 그와 함께 하는 것이 규례의 근원입니다."[48]
  • 코란 17장 86절 "...그리고 만약 우리가 당신에게 밝힌 것을 철회할 수 있다면, 당신은 우리에 대한 보호자를 찾지 못할 것입니다..."
  • 꾸란 87장 6-7절 "무함마드를 읽게 하여 알라께서 잊을 것을 잊지 않게 하소서. 알라께서 하실 것을 구하소서.로! 그는 공개된 것과 여전히 숨겨진 것을 알고 있습니다.""

꾸란 내에서 나스크라는 단어의 어떤 형태를 포함하는 4절 중에서, Q.7:154절, Q.45:29절, Q.22:52, Q.2:106절은 두 가지 경우에 이 단어는 신의 계시를 폐지하는 것과는 아무런 관련이 없지만 본문과 율법 활동의 맥락에서 사용됩니다.

  • 꾸란 7장 154절 "그 위에 [누스카]라는 글로"-그리고
  • 꾸란 45장 29절 "우리는 너희가 한 모든 것을 기록[나스탄시크]에 기록하지 않을 것이므로"

폐기를 수반하는 두 구절은

폐절시

Q2:106과 Q16:101은 꾸란에 수록된 두 개의 "퇴폐의 구절"입니다.[14][15][49][50]

우리가 표지판을 폐기하거나 우리가 그것을 잊게 하는 것은 우리가 그것보다 더 잘 가져오거나 그것과 비슷한 것을 가져다 줍니다.모든 것에 알라가 올파워풀하다는 것을 모르십니까? (Tr. 압델 할렘)[51]

— Qur'an 2:106, [15]

우리가 하나의 계시를 (다른) 계시로 대체하고, 알라가 그가 (단계적으로) 드러내는 것을 가장 잘 알 때, 그들은 "당신은 예술이지만 위조자입니다"라고 말합니다. 그러나 그들 대부분은 이해하지 못합니다.

— Qur'an 16:101, [52][15]

그들은 이슬람에서 오래된 신성한 계시가 폐지되고 다른 계시로 대체될 수 있다는 원칙을 확립합니다.[14][15][53] 이 원칙은 역사적으로 코란과 순나 모두의 대다수 이슬람 법학자들에 의해 받아들여지고 적용되어 왔습니다.[54][55][14][15][56]

Q.2:106만 naskh(구체적으로 "위폐"를 의미하는 "nanskh")라는 단어의 형태를 사용합니다.Q.2:106절(존 버튼을 인용한 칼레엘 모하메드의 말에 따르면)에 대한 "수십 개 이상의" 읽기/해석이 있지만,[57][Note 6] "다수의 권좌"(코란 해석 학자)는 두 가지 종류의 폐기를 나타내는 2:106을 찾으십시오(아래 참조).

  • "초월", 즉 "정지"와 옛 구절을 제거하지 않고 대체하는 것(아랍어로 naskh al-hukm duna al-tilawa 또는 ibdal로 알려진 과정)"[4] 또는
  • "억압", 즉 무샤프(무함마드 사후에 편찬된 코란)의 옛 구절을 무효화/제거하는 것(아랍어로 nask al-hukm wa-l-tilawa 또는 ibtal로 알려진 과정).[4]

두 구절은 또한 폐지가 이 두 의미 중 하나를 언급할 수 있음을 암시합니다.

  • 16:101. "우리는 하나의 아야를 다른 아야로 대체한다" - 나스크의 대체/대체(tabd ī, ibdal과 관련된)를 암시합니다.
  • 22:52. 학자 알-파흐르 알-라지에 따르면 "하나님이 (아잘라를) 박멸하고 악마가 암시하는 것을 (입탈과 관련하여) 무효화한다" - "단순히 박멸 또는 무효화"를 말합니다.[59][60]

또한 코란 용어의 의미를 결정하기 위해 사용되는 전통적인 무종교 아랍어 속담, 시 등도 또한 억압이나 미신을 의미한다는 것을 암시합니다.[Note 7]

Q.16:101절은 수니파 이슬람 법학파의 창시자인 이맘 샤피이에 의해 코란 구절은 다른 코란 구절에 의해서만 폐기될 수 있다는 증거로 사용되었습니다.(아래 참조)[citation needed]

반대의견

정통/친나스크 학자들 (알리브 같은)무하마드 b.이브라힘 알라 알딘(Al-Khazin)은 메카의 불신자들이 "무함마드가 판결을 내린 후에 그것을 폐지하라!"는 주장에 따라 2장 106절을 폐지했다고 주장합니다.그러나 모하메드 알-가잘리에 따르면 이 설명은 사실일 수 없는데, 왜냐하면 이 구절은 당시 "그런 법이 폐지되지 않은" 메카에서 드러났기 때문입니다.[62][13]구절을 정통적으로 해석하는 것에 반대하는 또 다른 논거는, 두 개의 폐기 구절에서 '계시'(ayah)로 번역되는 단어가 모호하고, 폐기되는 것은 꾸란의 한 구절이 아닌 다른 것일 수 있다는 것입니다.아야는 (할렐 모하메드에 따르면) 보다 정확하게 해석되는데, 이는 "신이 인류를 그에게 인도하기 위해 내려보낸" 표시처럼 계시는 한 종류의 표시일 뿐입니다.[13]

사탄의 구절과 폐지

참고 항목: 사탄의 구절

폐지의 의미로 나스크를 사용한 또 다른 코란 구절은 Q22:52입니다.

  • 22장 52절. "우리는 결코 당신 앞에 사자나 예언자를 보내지 않았습니다만, 그가 욕망을 모함할 때 사탄은 그의 욕망에 어떤 (허망)을 던졌습니다. 그러나 알라는 사탄이 던진 어떤 (허망) 것도 취소할 것이고, 알라는 그의 징조를 확인할 것입니다. 알라는 지식과 지혜로 가득 차 있기 때문입니다."[63]

이 구절은 역사학자이자 탈주자인 타바르 ī가 소위 "사탄절" 사건과 관련하여 인용한 것입니다.타바르 ī의 해석(타프스 ī르)에 따르면 신은 악마가 코란에 던진 초기 구절들 중 일부를 삭제하고(다른 신들에 대한 숭배를 허용하도록), 이후 구절들에서 대체했다고 합니다.그것은 기록된 코란(무샤프)에서 발견되지 않도록 나스크를 박멸(izāla)로 해석하는 것을 지지하며 따라서 나스크의 개념을 (즉각) 대체 없이 구절과 통치(나스크 알-후크엠 와-l-틸라와)의 무효화로 수용할 수 있도록 했습니다.이븐 타이미야는 또한 "사탄이 예언적 오류를 통해 계시록으로 암시한 것"이 신성한 구절에 의해 나스크(naskh-ed)된 것임을 확인했습니다(그는 이를 알나우 알이카르민 알나스크라고 부릅니다.[65]

그러나 막크 ī와 같은 후대의 선지자들은 이 구절이 악마에 의해 예언자의 낭독회에 암시된 것이지 하나님에 의해 드러나지 않았기 때문에, 이 구절은 오직 사탄적 계시가 아닌 사탄적 계시를 위한 나스크 개념의 이슬람적 정당성을 확립하도록 규정할 뿐이라고 주장합니다.현재의 정통적인 해석에 따르면, 이 구절들은 사실 쿠라이시 부족 사람들과 무함마드의 적들에 의해 조작된 것입니다.[citation needed]그러나 "많은" 고전 학자들은 "우크바, 이븐 이샤크, 아부 마하르, 알 타바리, 이븐 알 문디르, 이븐 아비 하팀, 이븐 마르다웨이, 그리고 이븐 하자르 알 아스깔람은 이 사건에 대한 보도를 진정한 것으로 받아들였습니다" (아흐마드 하산에 따르면), 이스나드(보고서의 전송자 체인)에 근거하여,다른 저명한 고전 학자들은 만약 그것이 사실이라면 사탄이 신의 계시를 조작할 수 있다는 것을 의미하는 보고서를 거부합니다.[67]

선나/하디스

코란 구절을 폐기하는 하디스/해설

코란 구절의 폐지(혹은 폐지)에 대한 증거는 하디스와 타프시르의 수집품에서 나옵니다.[citation needed]사히 부하리의 하디스 8명은 다음과 같이 언급하고 있습니다.

  • 기도 방향의 폐기(예루살렘에서 카바로 변경—메카에서)[68]
  • 폐지 코란 2:184는 #4505에서 부정되지만,[69] 이것은 #4506과 [70]#4507에서 모순됩니다.[71]
  • 코란 2:234에 의해 폐지되었다고 여겨지는 코란 2:240은 #4530에서 언급되고,[72] #4531에서 언급됩니다.[73]그러나 다른 학자들은 코란 2장 234절은 남편이 죽은 후 재혼하지 않고 애도하는 의무 기간이기 때문에 폐지된 것이 아니라고 말하고 있으며, 코란 2장 240절은 상속인들이 그녀가 떠나고 싶어하지 않는 한 1년 동안 그녀를 남편의 집에서 강제로 내쫓지 않기 때문에 "보호자들에게 비난을 가하지 말라"[74]고 되어 있습니다.
  • 코란 2장 284절이 폐위되었다는 것은 #4545,[75] #4546에 언급되어 있습니다.[76]

사히무슬림의 몇몇 하디스는 다음을 포함한 코란 구절들의 폐지에 대해 언급합니다.

수난 아부 다우드에서 3절, 말릭의 무와타에서 2절, 타프시르 이븐 카티르에서 2절이 폐지를 언급합니다.[citation needed]

하디스 폐위

순나/하디스의 폐지에 관해서는 순나에 쿠란의 "폐지의 구절"과 동등한 것이 없습니다.존 버튼에 따르면 "일반적으로 인정되는 진술은 선나 텍스트에 이론을 적용하는 것을 입증하기 위해 선나에서 도입될 수 없습니다."[Note 8]그러나 학자들은 코란과 마찬가지로 하디스가 폐기되었다고 말합니다.키타브 알 이티바르는 초기 이슬람교도 우르와 이븐 주바이르가 "나는 아버지가 예언자가 성명을 발표한 후, 특정 지역에서 코란이 다른 부분을 대체하는 것처럼 다른 성명으로 대체할 것이라고 내게 말했다고 증언합니다."[80][78]사히무슬림 하디스에 따르면, 타비이족인 아부 알 '알라' 이븐 알 쉬크히르(재위 107/725)는 타비이족(즉, 무함마드의 친구들인 사하바족을 추종했던 이슬람교도 세대 중 한 명)과 거의 같은 말을 한 것으로 전해지고 있습니다.[Note 9]

역사

"일반적인 용어"에서, 일신론자 하나님의 결정이 신약성경의 히브리서 8장 13절,[83] 10장 9절에서[84] 발견되는 "이슬람 자체의 기초"에 앞서 유일신 하나님의 결정이 대체될 수 있는 신성한 과정에 대한 생각입니다.[85]

무함마드가 "명시적인 폐기"(아래 참조)에 의해 태양의 일부를 폐기했다고 전해지는 반면, 그가 코란의 폐기 구절에 대해 이야기하거나 어떤 폐기 이론을 설명했다는 보고는 없습니다.따라서 나스크의 고전 이론은 "예언자에게 돌아갈 수 없다".이것은 반대론자들에 따르면, "선지자가 그렇게 중요한 문제를 사람들의 재량에 맡겼다는 것은 상상할 수 없는 일입니다."[29]

그 중요성을 강조하는 동반자 보고서

그러나 거의 모든 고전적인 나스크 작품에는 경건한 무슬림들이 존경하는 무함마드의 (젊은) 동료들, 즉 그의 "가장 오래되고 가장 단호한 지지자들"이 나스크 이론에 대한 믿음과 지식의 중요성을 강조한 방법에 대한 소개 이야기가 있습니다.[Note 10]많은 사람들이 쿠판 설교자가 초기의 '일릭 권위자'(보통 라시둔 칼리프 알 ī, 때로는 무함마드의 사촌이자 하디스 서술자인 이븐 아바스)에 의해 나스크의 원리에 대한 무지 때문에 코란을 설명하는 것이 금지된 사건을 이야기합니다.

한 보고서에서 알리는 나시크에 대해 알지 못하는 판사에게 "다른 사람들을 현혹하고 오도하고 있다"고 말했고, 또 다른 보고서에서는 이슬람 사원의 설교자가 폐기의 과학에 무지하다는 이유로 퇴거시켰습니다.Umar는 이슬람교도들에게 Ubay ibn Ka'b가 "우리 중 최고의 코란 전문가"였음에도 불구하고...우리는 그가 말하는 것 중 일부를 무시합니다. 왜냐하면 그는 폐위를 무시하고 다른 사람들에게 "알라의 사자로부터 들은 어떤 것도 포기하기를" 거부했기 때문입니다.[89][90]

하디스의 또 다른 세트는 나스크에 대한 전문적인 지식 없이 공개적으로 fiqh(이슬람 율법)에 대해 말하는 사람들이 자신의 불멸의 영혼뿐만 아니라 그들의 말을 듣는 사람들의 영혼을 어떻게 위험에 빠뜨리는지를 강조합니다.[91]

몇몇 사람들(존 버튼)은 이 하디스가 나스크 지지자들에게는 물론, 특히 이 분야의 전문가들에게도 이상할 정도로 편리하다는 사실을 발견하면서, 이 하디스의 진위에 의문을 제기했습니다. (이 이론들은 예언자의 마음을 가장 잘 알고 있었다고 여겨지는 사람들의 입에서 나온 이론에 타당성을 제공할 뿐만 아니라,[92]그러나 이 보고서는 특히 지역사회의 사법 또는 종교 사무실에 "불가결한 지식"을 훈련받은 사람들이 차지하도록 요구하고 있습니다.)[10]

신뢰할 수 있는 초기 증거

그러나 비록 이 보고서들이 나중에 날조된 것이고 나스크의 규칙들이 무함마드로부터 살라프 무슬림들에게 직접적으로 전해지지는 않았다고 할지라도, 일부 코란 구절들이 폐지되었다는 생각은 이슬람의 1세기 말에 발견될 수 있고 나스크의 이론들의 발전은 ti에게 "확실히" 연대가 될 수 있다고 알려져 있습니다.이맘 샤피이의 나 (d. 204 AH).

이슬람 1세기 말에 존재했던 초기 법학파들은 코란 구절에 폐기의 개념을 포함시켰습니다.이브라힘 알-나카이(d. 96 AH/714)는 비이슬람교도가 여행 중에 무슬림의 유산을 목격할 수 있도록 허용하는 Q.5:106절 중에서 무슬림이 아닌 사람이 사망할 경우, 그 목격자가 무슬림이어야 한다고 말한 것으로 전해졌습니다.[93]

존 버튼(John Burton)과 아흐마드 하산(Ahmad Hassan)에 따르면, (나스크 용어가 없는) 폐기의 원칙은 말릭의 무와타(Muwatta')에 일찍 등장합니다.[Note 11]어느 시점에서 말리크는 분쟁이 있을 때 "그의 스승 주르 ī가 무슬림들이 예언자들의 보고된 모든 행동 중 가장 최근의 것을 표준으로 채택했다고 그에게 말했다"고 언급합니다.다른 장에서 말릭은 두 가지 상반된 코란의 판결 중 "하나가 다른 하나를 대체했다"고 진술합니다.다른 곳에서, 말릭은 "철회에도 불구하고 판결이 여전히 유효하다는 생각을 거부합니다."판결의 근거가 된 코란 구절.[96][Note 12]

그러나, 타프시르 장르에 대한 "가장 초기의 현존하는 자료"인 압둘 라힘에 따르면, 나스크 알 쿠란은 말리크보다 더 일찍 등장했습니다.Kitab al-Nasikhwa al-Mansukh fi Kitab Alah Ta'ala by Katadah ibn Di'amah al-Sadusi (d.117/735)와 Kitab al-Nasikhwa al-Mansukh by Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri (d.124/742)[97]의 두 작품.— "즉각 코란에서 폐위된 자를 가리켜라"는 말로 시작합니다. 나스크가 무엇인지 설명할 필요가 없습니다.압둘-라힘에 따르면, 이것들과 다른 초기 작품들이 이 관습을 따랐다는 사실은 그 당시 이슬람 세계에 "나스크에 대한 광범위한 이해"를 나타냅니다.[97]

의미.

나스크 의미는 개념의 초기 적용이 포기됨에 따라 진화했습니다. (이슬람 격언에서 코란 구절이 드러난 역사적 맥락인 바브 알 누줄과 같은 다른 전문 용어들처럼).초기 타프 ī르(약 150 AH 이전)의 작품에서, 나스크는 이전의 판결을 대체하기 보다는 좁혀진 판결을 언급하는 데 사용되었습니다(나사카민 [알-야] – "절에 예외가 제공됩니다).".이 용법은 나중에 샤피의 ī에 의해 탁스 ī(규격/예외)로 재구성되었습니다.

이론.

나스크의 "이론의 정교함"은 이맘 샤피아이(d.204 AH/820)가 그의 작품 리살라(그리고 다소 후에 이크틸라프 알하드 ī스)에서 "특정 코란 구절들과 다른 구절들 사이, 특정 하디스와 다른 것들 사이의 명백한 불일치"를 해결하기 위해 노력했던 이슬람의 2세기 후반으로 확실하게 연대를 추정할 수 있습니다., "가장 심각한 것은, 특정 코란 구절과 특정 하드 ī스 사이에"라고 존 버튼은 말했습니다.이브라힘 알-나카이 (d. 96/714)는 Q.5:106절이 "'폐지'를 의미하는 기술적인 용어"로서 "초기에" "예를 들어 무카틸의 [d. 149-150] 캄스미야야와 그의 타프 ī르"에서 사용되었기 때문에 나스크를 폐지했다고 보고되어 있습니다."Ilm al-Nasikwa'l-Mansukh" (폐해와 폐해에 대한 지식)는 이슬람 과학의 하나가 되었습니다.[13]

존 버튼 씨는 무함마드의 하디스가 같은 주제에 대해 컴패니언이나 다른 사람들의 다른 모든 보고서들을 기각했다는 As-Shafi'i의 원칙이 확립된 이후 나스크가 더욱 중요해졌다고 주장합니다.이 교리는 예언자에게 귀속된 하디스의 성장을 이끌었습니다.이러한 하디스들 중 "너무 많은" 것들이 "상호 모순적"이었기 때문에, 일부는 코란과 모순됩니다. "그들의 사용은 신성한 법을 따르지 않는 위험을 정당화할 수 있습니다." (그 시대의 일부 무타질라의 견해)As-Shafi'i 교리의 지지자들에게 현실적인 문제는 모순이 예언적인 하디스에 근거한 이슬람 율법의 포기로 이어진다는 것이었습니다.[103]

중세

적어도 11세기에는 쿠란과 순나의 나스크라는 고전적인 개념이 널리 받아들여져 이슬람교에는 폐지가 없다고 말하는 이븐 힐랄 알 나휘라는 학자가 "누가 말하든" "신앙자가 아니라 카피르"라고 주장하고 무함마드가 그와 함께 온 것을 부인할 정도였습니다.그는 지위를 포기하지 않으면 죽임을 당해야 합니다."[104]

모더니즘의 반대

나스크를 부정하는 사람들과 거부하는 사람들의 "유명한 아이콘"은 4세기 히즈리 학자인 아부 무슬림 알 이스파하니로, 그는 매우 소수였고 나스크 자미 알 타윌(알 아미디, 알 이캄, v.3, 115)에 대한 연구는 역사에 손실되었습니다.[82]그러나 칼렐 모하마드에 따르면 19세기 후반에 와서야 폐기 개념에 대한 집중적인 비판이 시작되었다고 합니다.[13]카렐 스틴브링크에 따르면, 그 시대의 모더니즘 혹은 개혁주의 학자들 대부분(무하마드 압두, 사이이드 아흐마드 칸 경, 라시드 리다)은 [13]코란의 폐지 이론을 무효라고 여겼습니다.[105]1992년에 쓴 무함마드 알-가잘리는 다음과 같이 말했습니다.

"내가 만나거나, 듣거나, 내가 읽은 모든 현대 학자들이 취한 입장은 후대의 출가자들 사이에 널리 퍼진 나스크에 대한 이해, 즉 코란 구절의 폐기를 의미하는 나스크가 존재한다는 것과 반대됩니다."[62][13]

20세기에 더 깊이 이슬람 계시의 나스크에 반대하고 저작을 저술한 덜 알려진 두 학자는 무함마드 아민(아즈하르 졸업생, 20세기 초 활동)입니다.[106]1949년 카이로 대학교에서 '아브드 알 무타 알 자브리'(Master's 논문 '나는 그것을 이슬람 샤리아에서 이해한다'는 제목의 논문을 쓴 사람).[107][13]

니즈 및 범위

명백한 모순에 대처하는 것

이슬람교는 무함마드가 사망한 해까지 23년(서기 609년-632년)에 걸쳐 코란이 드러났다고 가르칩니다.이 시기 무함마드의 관습과 관습은 순나(Sunnah)로 알려져 있으며, 그에 대한 보고는 하디스(hadith)로 알려져 있습니다.[7]이슬람 역사 초기부터, 어떤 학자들은 코란에,[108] 순나의 하디스와 [109]코란과 하디스 사이에 모순된 명령이 존재한다고 생각했습니다.[110]

이슬람교는 인류에게 코란에 복종하고 예언자의 행동을 모방할 것을 요구하며, 또한 "순니 이슬람의 정의적인 주장"은 어떤 진정한 하디스도 서로 또는 코란에 모순될 수 없다는 것이기 때문에,(그리고 코란의 몇몇 구절들은 적어도 서로 모순되는 것처럼 보였기 때문에) 학자들은 무슬림들에게 규정을 주는 구절들의 명백한 모순들을[111] 해결하기 위해 노력했습니다.[112]이슬람 율법을 형성함에 있어 무함마드에게 귀속된 하디스가 동일한 문제에 대해 다른 모든 초기 무슬림에게 귀속된 것을 무시한다는 fiqh의 원칙이 확립된 후 이것은 특히 중요해졌습니다(위에서 언급한 바와 같이).이것은 이러한 하디스의 수와 그들 사이의 모순의 증가로 이어졌고, 샤리아 법의 기초로서 그들의 합법성에 위험을 초래했습니다.[103]

나스크의 규칙이 무함마드의 가장 가까운 동료들(사하바)과 미래의 무슬림 지도자들로부터 직접 전해지는 것에 대한 이야기가 있지만, 다른 사람들은 나스크에 대한 생각이 나중에 생겨난 것일 가능성이 더 높다고 믿고 있습니다.아흐만 하산은 이슬람 역사 초기에 해설가들과 법학자들이 "분명히 모순되는 구절들"을 조화시키고자 하는 자문을 구하고 Q.16:110과 같은 코란 구절들을 바라보았을 때 특정 코란 구절들의 폐기에 대한 생각이 "출현"했다고 추측합니다.우리는 (다른) 계시를 대신해서 계시를 넣었습니다." -- 몇몇 후기 구절들이 초기 구절들의 명령을 대체했다는 이론을 발전시키기 위해서입니다.[93]존 버튼은 나스크가 이슬람 율법(fiqh)을 위한 원칙(usul al-fiqh)을 개발하기 위해 일하는 이슬람 학자들(usulis)에 의해 처음 고용되었으며, 왜 일부 fiqh 판결이 코란/선나의 계시에 기초하지 않았는지 설명하려고 한다고 주장합니다.이 때까지 이슬람 제국은 세 대륙에 걸쳐 있었고 다른 지역에 피크가 세워졌지만 우술리스는 코란의 특정 구절과 순나의 일부가 그들의 공식화에서 무시되었다는 것을 발견했습니다.버튼은 이를 설명하기 위해 나스크의 개념을 발전시켜 구절/부분이 폐지되었음을 선언했다고 주장합니다.[Note 14]

이론적으로, 나스크는 하디스를 연구하는 이슬람 법학자들이 사용하는 기술의 계층 구조의 일부를 형성했습니다.학자들은 처음에 하디스를 "조화"하기 위해 노력했습니다. (즉, 그것들을 재해석함으로써 그것들이 함께 어울리게 만드는 것입니다.)[113]만약 그것이 실패한다면, 그들은 (무함마드가 말한/행동/무행동이 다른 것보다 더 빨랐고 나중에 말한/행동/무행동으로 대체되었다는) 폐기의 징후를 찾을 것입니다.만약 폐기의 기회가 없다면, 그들은 한 하디스의 전파가 다른 하디스보다 우월한지 알아보기 위해 이스나드(하디스의 전파 사슬)를 확인할 것입니다.마지막으로, 만약 그들이 이스나드에서 차이를 발견하지 못했다면, 그들은 "코란과 순나의 전체적인 메시지에 가장 가까운" 하디스를 승인할 것입니다.[111]

문제

하지만 데이비드 S와 같은 학자들에 의하면.파워스와 존 버튼은 폐지론이 모순을 제거했을 수 있지만, 이는 하나님이 마음을 바꾸셨거나,[114] 원래 구절을 공개할 때 몰랐던 것을 깨달은 것처럼 보이기 때문에 "어려운 신학적 문제를 제기한다"고 말했습니다.영원히 모든 것을 아는 신에게 이것은 신학적으로 불가능하고 논리적으로 터무니없는 것이었습니다. 사실 이슬람 자체에 대한 "불신"의 행위였습니다.[115][7][116]또한 코란 구절이 즉흥적으로 나올 가능성에 대한 수니파 학자들의 믿음은 코란이 계시 과정에서 쓰여지거나 언급된 것이 아니며, 사실 코란은 신에 의해 창조되거나 쓰여진 것이 아니라, 신 자신만큼 나이가 없고, 창조되지 않았으며, 신의 속성(모든 힘이 있고, 은혜를 베푸며, 자비를 베푸는 것 등), 그것의 가능성에 대한 믿음이었습니다.원본은 "책의 어머니"(um al-kitab)로 하나님 앞에 보관되어 있으며(Q.13:39; Q.43:4), 지상의 코란은 그 사본에 불과합니다.[117] (무타질라는 코란은 영원할 수도 없고, 폐지의 대상이 될 수도 없으며, 새로운 구절이 이전 구절을 폐지한다고 주장했습니다.)[118]

Ali Dashti와 같은 회의론자들은 naskh 과정이 "경험으로부터 배우고 실수를 인식"한 후 "과거의 결정 또는 계획을 수정"하는 인간의 과정과 의심스러울 정도로 유사하다고 생각했습니다.[119][120]꾸란이 그것을 비웃는 사람들로부터 폐위/나스크를 방어할 때("모든 것에 알라가 있음을 모르십니까?") Q.2:106; "그들은 "당신은 예술이지만 위조자"라고 말합니다.알라는 그가 무엇을 밝히는지를 가장 잘 알고 있습니다" Q.16:101), 다슈티는 "스코퍼들"이 "정확하게는 신이 모든 것을 할 수 있기 때문에" 의심스러웠는지 묻고, 따라서 그것을 드러낸 후에 한 구절을 폐기할 필요가 없을 것입니다.[119][120][121]

Roslan Abdul-Rahim은 무슬림 노예들을 비난하고 무슬림들에게 지하드와 싸우라고 촉구하는 구절이 공개된 후, 시각장애인 이슬람교도(Abd Alah ibn Um Maktum)가 무함마드에게 시력 때문에 자신이 싸울 수 없다고 항의했다고 지적했습니다."거의 순간적으로" 다른 구절이 첫 번째 구절을 "장애인을 제외하고"라는 수식어와 함께 수정하여 내려왔습니다[Note 15].코란 4장 95절"(집에) '앉아 있는' 사람들[장애인을 제외한]과 자신의 소유물과 자신을 가지고 하나님의 길에서 노력하는 사람들은 동등하지 않습니다."

근거

적어도 부분적으로 이러한 비판에 대한 답으로, 폐기 이론에 대한 몇 가지 설명과 방어가 제시되었습니다. – 주로 하나님이 창조물에 명령을 수정하는 것은 모두 계획에 따라 이루어진다는 것입니다.[123]

  • 코란의 메시지와 예언자의 가르침의 측면은 무함마드의 20년 이상의 예언자 임기 동안 마주친 무슬림 공동체의 상황 변화에[123] 따라 바뀌어야만 했습니다.
    • "하나의 규칙이 항상 모든 상황에 적합하지는 않을 수 있습니다.알라가 마음을 바꾸는 것은커녕, 적절한 시간과 맥락에 대한 규칙을 제정하는 데 있어 알라의 지혜를 보여줍니다.이슬람의 대부분의 규칙에서, 그 규칙에 예외를 보장하는 상황이 존재합니다." (아부 아미나 엘리아스)[31]
    • 설교자들은 학자들이 성경의 모순을 다루기 위한 방법이라기 보다는 나스크가 무슬림 공동체가 무함마드의 예언자 임기 20년이 넘는 기간 동안 마주친 다양한 상황에 대처하는 신의 방식이라고 주장했습니다."어떤 상황에서는 그들에게 이로운 것이 있고, 또 다른 상황에서는 해로운 것이 될 가능성이 있습니다."(예를 들어 라마단 기간 동안 금식하는 것, 밤에는 음식을 먹을 수 있지만 낮에는 금지되는 것) 그래서 하나님은 더 이상 이롭지 않은 것을 폐기할 수 있었습니다. (Ibn Qudamah)[124][13]
    • "이슬람은 완벽한 이전의 모든 법전을 폐기합니다. 만약 현대법이 변화하는 조건에 맞추기 위해 지속적으로 변경되어야 한다면, 왜 한 사람에게 주어진 법이 다른 시간에 다른 곳에서 폐기되어야 한다는 것이 불가능합니까?"(알 샤흐라스타니)[125]
    • 나스크는 "쿠란의 메시지와 예언자의 가르침의 측면이 시간이 지나면서 발전했다는 개념"을 표현했습니다. (혹은, 신은 모두 알고 있기 때문에, 나스크는 신이 처음부터 일시적인 것으로 의도했던 그러한 판결들에 대해 만료 시점에 도달했을 때 일어난 일이라고 합니다.) (J.A.C.브라운)[42]
    • 신은 "어떤 판결의 일시성이나 영속성을 그 판결을 내릴 때부터 알고 있다." (루이 파투히)[126]
  • 이슬람이 요구하는 주요 행동 변화(술 섭취 금지)는 점진적으로 폐지되어야 하며, 이는 초기의 관대한 명령들이 나중에 더 엄격한 명령들에 의해 폐지된다는 것을 의미합니다. 이는 이러한 폐지가 실수의 수정이 아니라 사전에 계획된 것임을 보여주는 것입니다.[31][123]
  • 또는 naskh는 takhf ī프(번개)를 제공하고, 폐기는 "일반적으로 일을 더 쉽게 만드는 것을 목표로 했다"(al-Suyuti)는 더 관대한 규칙을 도입하거나, 더 부담스러운 규칙을 도입하는 경우, 도전적인 규칙을 준수함으로써 신자들이 이후에 더 큰 보상을 받을 수 있는 기회를 줌으로써 그들을 돕습니다.
  • 구절은 인간의 복지를 향상시킬 수 있는 것으로 대체하기 위해 폐지됩니다. (알자마흐샤리)[132][131]
  • 신의 계시의 '양식'은 "절, 예외, 자격"이 없는 "직접적이고 절대적"입니다.이 때문에 "보다 구체적인" 의미를 가진 이러한 광범위한 명령어를 때때로 수정해야 하는데, 이는 "일반적으로" 나스크가 하는 일입니다.(시릴 글래스)[133]
  • 하나님이 하나님의 율법을 바꾸어서 한때는 악으로 비난받거나 그 반대로 비난받았던 선한 것을 선포하는 것에 대해 고민하고 혼란스러워 할 수 있는 신자들의 순종을 시험하는 방법입니다. (Ibn Kathir)[134][13]
  • 마지막으로, "왜?"라는 질문 자체는 부적절합니다.
    • "하느님의 전지전능함을 완벽하게 반영하는 기제로서의 폐기.신은 적합하다고 판단할 때 어떤 판결도 다른 판결과 바꿀 수 있습니다."(루이 파투히)[89]
    • "하나님은 사람의 행동을 그가 원하는 대로 명령하시며, 그가 무엇을 하고 있는지 묻지 말라"(알 샤흐라스타니);[125][135]
    • "건강한 마음은 알라의 계명에 나스크가 있을 수 있다는 것을 부정하지 않습니다. 그는 그가 원하는 것을 하듯이 그가 결정하기 때문입니다."(Ibn Kathir).[134]

술

참조:Khamr#스크립트 기반

"고전적인"[31] 그리고 종종 인용되는 예는 어떻게 나스크가 단계적으로 신자들의 행동의 주요한 변화를 인도하기 위해 사용되었는지를 보여주는 세 구절로 시행된 술 금지였습니다.그것은 지혜의 행위로 묘사되어 왔는데, 갑자기 전면적으로 금지하는 것은 너무 가혹하고 비현실적이었기 때문입니다."처음에 아랍 사회는 술을 버릴 준비가 되어 있지 않았습니다.그들은 술에 대한 욕구를 극복하기 위해 그들의 믿음을 강화할 필요가 있었습니다.[31][126][123]

첫 구절은 이슬람교도들이 술을 마시는 것을 부드럽게 단념시켰습니다.[31]

  • 코란 2:2:219"그들은 여러분에게 술주정뱅이와 우연의 놀이에 대해 묻습니다. "라고 말하세요. "그들 둘은 죄가 크며, 사람들에게 이익이 됩니다.그러나 두 사람 모두의 죄는 두 사람의 이익보다 큽니다."[136]

이슬람교도들이 한 종류의 활동 중에 술에 취하는 것을 금지한 두 번째 것은 살랏을 기도하는 것입니다.

  • 코란 4장 43절"믿는 자여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여, 주여,[137] 주여, 주여.

그리고 마지막으로, 이슬람교도들이 "그것에 대한 준비"가 되었을 때, 술(도박과 함께)은 완전히 금지되었습니다.

  • 코란 5:90"믿는 자여!술에 취한 자들과 기회의 게임, 제단과 점을 치는 화살은 사이타안의 일에서 혐오스러운 것이므로 성공할 수 있도록 피하십시오."[138]

무슬림에 대한 적 전사 비율

'이맘 알샤피'가 '나스크'에 대해 언급하고 있는 두 구절은,[139] 이슬람 전사들이 각각의 적들을 격파할 것으로 예상되는 적들의 수에 관한 것입니다. (술에 관한 구절과는 달리, 위압적인 구절은 더 엄격하지 않고, 더 관대합니다.)[140]
10명의 불신자를 극복하라는 구절

  • 코란 8장 65절"오 예언자여! 신봉자들을 선동하여 전쟁을 일으키게 하소서.너희 가운데 인내하는 신자가 스무 명이면, 그들은 이백 명을 넘을 것이고, 너희 가운데 백 명이면, 그들은 이백 명을 넘을 것입니다.'[141]

... 이슬람교도들이 싸울 것으로 예상되는 적국의 수를 단 2개로 줄임으로써 폐지되었습니다.

  • 코란 8장 66절`이제 하나님께서 여러분의 짐을 덜어 주셨습니다. 여러분의 몸에 연약함이 있다는 것을 알고 계십니다.너희가 백 명이면 이백 명을 넘을 것이고, 너희가 천 명이면 이천 명을 넘을 것입니다.'[142][Note 16]

이러한 takhf īf(번개)의 또 다른 예는 꾸란 73:1에서 요구했던 꾸란 73:20의 긴 야행성 기도의 부담을 덜어주는 것입니다.

소드 구절

이슬람교와 비이슬람교의 관계에서 가장 중요한 구절은 코란 9장 5절의 "검절"입니다(적어도 코란 9장 29절과 같은 유사한 구절입니다)."중세의 출세자와 법학자들" 사이에서는 "전쟁을 하는 문제에 대한 코란에서 코란 9장 5절과 코란[Note 18] 9장 29절의 "다른 모든 성명들"을 폐기한다는 광범위한 합의"가 있었습니다.[Note 19]

로헤이 파투히에[147] 따르면, 현대에 들어 칼 구절은 극단주의 단체들과 개인들에 의해 무슬림이 아닌 민간인들을 살해한 것을 정당화하기 위해 사용되어 왔다고 합니다. (일부에서는 이에 이의를 제기하기도 하지만)[148][149] 그리고 마푸 할리미는 극단주의 폭력 옹호자들이 Q.9:5의 칼 구절은 코란 조언자의 말을 "백 개 이상" 폐기하는 것으로 유지하고 있다고 주장합니다."이슬람교도와 비이슬람교도 사이의 관계의 기초로서 평화, 공존, 인내, 관용, 용서"를 옹호합니다.[149][Note 20]비평가들은 이것을 관용을 요구하는 사람들을 죽이라는 구절이라고 불렀습니다.[151]운문이 언제 드러났는지를 결정함으로써 운문의 타당성을 결정하는 전형적인 예.[152]

"많은 구절들이 불신자들의 조롱 앞에서 인내심을 충고하고, 다른 구절들은 불신자들과의 전쟁을 촉구합니다.전자는 이슬람교도들이 너무 적고 모욕을 견디기 힘든 것 외에 다른 일을 하기에는 약했던 미션의 메칸 단계와 관련되어 있습니다. 후자는 예언자가 숫자와 적들에게 반격할 힘을 획득했던 메디나와 관련되어 있습니다.두 구절의 차이는 다른 상황이 다른 규정을 요구한다는 것을 나타냅니다."[152]

9장 5절에 의해 폐지되었다고 하는 인내와 관용을 상담하는 구절은 다음과 같습니다.([147]파투히에 따르면).

  • 꾸란 3장 186절 "너희는 반드시 너희의 재물과 너희 자신을 시험하게 될 것이다.그리고 여러분은 여러분 앞에서 성경을 받은 사람들과 알라에게 상처가 되는 많은 것들을 파트너로 삼는 사람들로부터 분명히 듣게 될 것입니다. 그리고 만약 여러분이 인내심이 있고 (알라) 두려움이 있다면, 그것은 결단력의 문제에 관한 것입니다."[153]
  • 코란 53:29"그러므로 우리의 상기를 외면하고 세상의 생명 이외에는 바라지 않는 그를 외면하십시오."[154]
  • 코란 43:89"그러므로 그들에게서 돌아서서 "평화"라고 말하시오.하지만 곧 알게 될 겁니다."[155]

마찬가지로 나하스는 Q.[156]9:29절을 "책의 사람들을 향한 인내나 용서를 요구하는 거의 모든 구절을 폐기했다"고 간주합니다.(이 구절은 어떤 이슬람 학자들에 의하면 코란의 초기 구절들을 다른 어떤 구절들보다 더 많이 폐지하는 반면, 어떤 구절들도 폐지하지 않는다는 결론을 내린 사람들도 있습니다.[157][158][159][147]

과부의 기간('iddah)은 재혼 전까지 기다려야 합니다.

이러한 폐기는 "나스크의 사실을 '증명'하는 우술리스(즉, fiqh 원리의 학생/학자)에 의해 나스크의[164] "고전적" 모드의 "고전적" 사례라고 불립니다.[3]그것은 (그것은) 재혼 전의 '이다, 즉 과부의 대기 기간(이혼도 하지만 이 구절들은 과부만을 지칭한다)을 1년에서 1년으로 단축시켰다고 생각됩니다….

  • 코란 2:240"그리고 부인을 두고 돌아가시는 분들은 부인을 내쫓지 않고 1년 동안 유지하고 거처를 제공하기 위해 유증을 받으셔야 합니다. 그러나 부인이 떠나신다면, 명예로운 결혼생활(예: 합법적인 결혼)만 있다면 부인께 아무런 죄가 없습니다."

... 4개월 10일 이내:

  • 코란 2:234."그리고 부인들을 두고 돌아가시는 분들(부인들)은 4개월 10일 동안 (결혼과 관련하여) 기다리셔야 합니다. 그들(부인들)이 정당하고 명예로운 방법으로 자신을 처리한다면(즉, 결혼할 수 있습니다), 당신들에게 죄가 없습니다."[165]

그러나 Q.2:240은 결혼 전 대기 기간에 대해서는 언급하지 않고, 과부를 위한 재정 조항("유지 및 거주", 일명 마타 ʿ")에 대해서만 언급하고 있습니다.또한 다른 학자들은 Q2:234는 남편이 죽은 후 재혼하지 않은 여성의 의무적인 애도 기간에 관한 것이고 Q2:240은 상속인들이 그녀가 떠나고 싶어하지 않는 한 1년 동안 남편의 집에서 그녀를 강제로 내쫓지 않는 것이기 때문에 "그럼 보호자들에게 비난을 하지 말라"고 되어 있기 때문에 폐지된 것이 아니라고 말합니다.[74]이것은 "fiqh에서 힘겹게 마련된 상속을 통치하는 규칙의 세부 사항"과 충돌했습니다([166]비이슬람 비평가이자 학자인 존 버튼에 따르면).버튼은 Q.2:240과 같은 코란 구절의 모순으로부터 확립된 fiqh 판결을 보호하는 것이 나스크 이론을 발전시킨 usulis의 동기라고 주장합니다.[164][167]

제기된 질문

술 금지의 점진적 도입의 근거에 대해 일부(파루크 이브라힘)는 하디스가 종종 코란이 암호적으로 언급하는 사건을 설명하지만, 사히하디스에서 발견되는 술 소비의 점진적 금지 전략에 대한 설명이나 언급은 없다고 언급했습니다.[citation needed]다른 이슬람교 금지법들에서도 점진적인 과정이 사용되지 않았습니다.여러 신들에 대한 숭배와 신 앞에 중재자를 두는 것 모두 금지되었고, 그것들이 너무 가혹한지 현실적이지 않은지에 대한 명백한 우려는 없었습니다.[citation needed]

버튼은 나스크가 타크프 ī프(번개)로 설명될 수 있다는 아이디어가, 더 이상 긴 야행성 기도를 필요로 하지 않거나 각각의 무슬림 전사가 정복할 것으로 예상되는 적의 수를 줄이는 것과 같이, 시간 세계에서 무슬림들에게 상황을 더 쉽게 만드는 나스크 둘 다에 적용되기 때문에, 제한적인 유용성이 있다고 제안합니다. 그리고 폐지.예를 들어, 의식이 며칠(쿠란 2:184)에서 라마단 한 달 전체(쿠란 2:185)로 빠르게 연장되는 것은 일을 더 어렵게 만듭니다.여기서 변화는 이슬람교도들이 앞으로 더 큰 보상을 얻는데 도움이 될 것이기 때문에 가벼워진다고 합니다.그러나 키블라의 교체와 같은 다른 폐지는 시간적 삶이나 사후세계의 무슬림들에게는 어려움이나 편안함에 영향을 미치지 않는 것으로 보입니다.[131]

하나님이 "어떤 판결의 일시성이나 영속성을 그가 내릴 때부터 안다"는 교리(여기서 루에이 파투히에 의해 표현됨)[126]는 위에서 언급한 두 구절을 정면으로 따지기 어려워 보입니다.[140][168] 여기서 하나님은 무슬림 전사들이 그 불신자들의 10배를 극복할 것이라고 약속합니다(Q.8:65). 그 전에 - "이제 하나님은 완화하셨습니다.당신 안에 약점이 있다는 것을 알고 당신의 짐을 덜어주었다."라고 말하고, 이겨내겠다고 약속한 불신자의 수를 줄여 무슬림의 수를 두 배로 늘리겠다고(Q.8:66),[140] 하나님이 무슬림의 약점이 있는 지역을 알게 된 후에 폐하게 되심을 시사합니다.

무함마드의 임무 수행 과정에서 시대적/상황적 변화에 따라 코란의 메시지와 예언자의 가르침의 측면이 어떻게 변화할 필요가 있었는지에 대해 제기된 질문은 왜 무함마드의 죽음으로 변화의 필요성이 멈췄는지에 대한 것이었습니다.[123]무하마드 압두는 코란이 폭로된 23년 동안 왜 나스크가 고용되었느냐고 반문하지만, 사회와 생활의 변화가 훨씬 더 컸던 그 이후 1400년 이상 동안은 고용되지 못했느냐고 반문합니다.[169]

적용한계

학자들은 폐지 적용에 대한 몇 가지 제한을 제안했습니다.

나스크는 오직 법(계율(amr)이나 금지(nahy)와 같은 실정법과 관련된 계시만을 가지고 있습니다.)[170][171]타바르 ī의 말에 의하면:

신은 한때 합법적이라고 선언되었던 것을 불법으로 바꾸거나, 그 반대로 바꾸거나, 법적으로 규제되지 않았던 것을 금지된 것으로 바꾸거나, 그 반대로 바꾸거나 합니다.그러나 그러한 변화는 긍정적이고 부정적인 명령을 전달하는 구절에서만 일어날 수 있습니다.지시적이고 전달적인 서사적 진술에 캐스팅된 구절들은 nāsikh [abrogating material]이나 mansukh [abrogated material][112]의 영향을 받지 않습니다.

(그러나, 존 버튼에 따르면, 이것은 "몇몇 가장 나이가 많은 이들" 중 일부는 "비슷한 모순의 정도에 주목한 모든 구절과 나스크 홀 아래에 무차별적으로 포함된" 것이 아니라고 합니다.)[172]

나스크는 거의 코란과 선나에만 적용됩니다.모하마드 하심 카말리(Mohammad Hashim Kamali)에 따르면,[173] 코란과 수니파가 신성하게 드러나지 않은 것과는 달리 수니파 이슬람 율법의 2차적인 원천인 이이마와 키야스에 대한 그것의 적용은 "일반적으로 기각되었다", 즉 이이마(종교적 문제에 대한 무슬림 학자들의 합의나 합의)와 "관련이 없기 때문",[174]그리고 나스크 이론은 키야스(이슬람 경전에서 알려진 금지(nass)를 새로운 환경에 적용하고 새로운 금지(nass)를 만들기 위해 연역적으로 유추하는 과정)에서 "자리가 없다".[175]이슬람 법학자들은 폐지할 수 없습니다. 코란과 순나에 나오는 예언자의 일생에 한정되어 있기 때문입니다.[176][177][173]

또한 나스크가 적용하지 않는 이슬람교의 주제는 다음과 같습니다.

  • 신의 속성,
  • 믿음의 원리에 대한 믿음,
  • 타히드(하나님의 유일신론) 교리
  • 후대의 교의 도리
  • 이슬람의 샤리아 그 자체
  • 이슬람의 학자들은 또한 "정의를 행하거나 부모님께 효도하는 것과 같은 이성적인 문제와 도덕적인 진리는 변화할 수 없으며 따라서 폐지에 열려 있지 않다"는 것에 동의합니다.[178]

이러한 조건이 충족될 경우, 폐지되어야 할 텍스트와 폐지되어야 할 텍스트와 관련하여 충족되어야 할 몇 가지 사항이 더 있습니다.

  • 두 본문은 "진정성(뚜벅)과 의미(달랄라)에 관한 equal인 힘"이어야 하고, 그렇지 않으면 약한 시험은 무효로 합니다.
  • 두 본문은 "충돌하는 genuinely"이어야 하며, 그렇지 않으면 서로 화해해야 합니다.
  • 두 텍스트는 "조건(샤트), 자격(와스프) 또는 예외(이스티나)라는 의미에서 separate이고 서로 관련이 없습니다."여야 합니다.

학자 존 버튼(John Burton)에 따르면, "나스크의 어떤 한 사례에 있어서도" 세 가지 "요소"가 필요하다고 주장되는 것은 다음과 같습니다.

a) 양쪽 명령의 신성한 기원.
b) '양문을 공동으로 시행하는 것이 불가능한 quite'와 같은 두 법 사이의 충돌.
c) 두 가지 폭로의 상대적인 날짜에 [179]대한 지식

학자 레셉 도간은 나스크에 허용되는 "증거 유형"을 제시합니다. (이들 역시 세 가지 숫자가 있지만, 단지 한 가지-연표-는 버튼의 "필요한 요소"와 동일합니다.)

a) 무함마드나 그의 동료들로부터 보고를 받습니다.
b) ijma(나스크에 숨어있는 무즈타의 consensus)와
c) 코란 계시의 연대순 [5]지식

연표

폐지하는 구절은 그것이 폐지하는 구절 다음에 밝혀져야 하기 때문에, 폐지의 유효성은 1차 출처의 연대를 알아야 합니다.[15][180][181]코란의 구절들은 연대순으로 배열되는 것이 아니라 장의 크기에 따라 배열되기 때문에 역사적으로 이것은 어려운 작업이었습니다. 그리고 한 장 안에서도 구절들은 비 연대순으로 배열되어 있어서 각 계시의 맥락을 한 구절 근처의 구절이나 순차적인 구절 번호로부터 확인할 수 없기 때문에 이것은 역사적으로 어려운 작업이었습니다.[182]예를 들어 Q.2:190절, Q.2:191절, Q.2:192절은 Q.2:193절 이후 6년 만에 무함마드에게 공개되었습니다.[182]따라서 연대표는 "학자들의 합의" (ijma)와 타프시르의 보고서 또는 하디스 송신자들의 회상에 따라 달라지는데, 이는 어떤 구절이나 예언적 진술이 다른 구절보다 먼저 드러났는지를 설명하기 위한 것입니다. (적어도 한 비이슬람권 학자인 앤드류 리핀에 의하면) 이슬람의 나스크 문서는 샤리아에 의해 무효화된 구절들이 있다는 것을 입증하지 못했다고 합니다.법은 앞에서 밝혀졌지만, 단순히 그렇게 했을 것이라고 가정했을 뿐입니다.)[183][184]

종류/품종

암묵적이고 명시적인 naskh

나스크의 대부분의 경우는 "암시적"(dimni)입니다. 즉, 위에서 언급한 바와 같이 한 구절이 폐기되었는지 여부를 결정하기 위해 "학자들의 합의"(ijma)에 의존합니다.그러나 몇 가지 폭로에는 "명시적"(sarih) naskh가 포함되어 있으며, 구체적으로 일부 이전 명령을 폐기하고 다른 명령으로[185] 대체할 것을 언급하고 있습니다. 그러나 그들 중 아무도 naskh라는 단어를 사용하지 않습니다.

  • 코란 2장 143-50절은 무함마드와 무슬림들에게 '예전에 마주했던 기도의 방향'(예루살렘)에서 '마음을 즐겁게 해주는'(메카 알하람 모스크의 카바를 뜻하는) 새로운 것으로 얼굴을 돌리라고 명령합니다.[185]
  • 한 하디스에서 무함마드는 다음과 같이 말했다고 합니다. '나는 당신이 무덤을 방문하는 것을 금지했지만, 무덤을 방문하는 것은 정말로 죽음을 상기시키는 것이기 때문입니다.

전체 및 부분 나스크

폐지는 총폐지와 부분폐지의 두 가지 유형으로 더 나눌 수 있습니다.

"전면 폐기"

"완전한 폐기"(또는 nask kulli)의 경우, 코란 또는 하디스에서 판결이 근거로 하는 모든 구체적인 진술이 다른 사람에 의해 폐기되고, 이전 판결 전체를 대체할 새로운 판결(hukm)이 제정됩니다.예는 재혼 전 과부들의 대기 기간('iddah)에 대한 코란 구절 두 개에서 찾을 수 있습니다.
Al-Bakarah 240은 1년의 대기 기간을 규정하는 것으로 해석됩니다.

  • 코란 2:240`너희가 죽고 아내를 두고 간 사람은, 아내를 내보내지 않고 일 년 동안 그들의 집을 지키려고, 유산으로 남겨야 합니다. 그러나 그들(아내)이 떠난다면, 그들이 하는 일에 대해서는, 너희에게 아무런 죄가 되지 않습니다. 예를 들면, 합법적인 결혼생활을 하는 것입니다."Allāh는 올마이티, 올와이즈"[188]

그러나 또 다른 구절은 대기 기간을 4개월 10일로 단축시켰습니다.

  • 코란 2:234.너희가 죽고 아내를 두고 간 사람들은, 그들(아내들)이 사 개월 열흘 동안 (결혼과 관련하여) 기다려야 하고, 그들(아내들)이 그들의 임기를 다하면, 너희에게 아무런 죄가 되지 않습니다. 그들(아내들)이 정당하고 명예로운 방식으로 자기들을 처리한다면(결혼할 수 있습니다.).그리고 알라는 당신이 하는 일에 대해 잘 알고 있습니다."[165]
부분 폐기

"부분적 폐기"(naskhjuzi)의 경우, 한 구절은 다른 구절에 의해 부분적으로 폐기될 뿐입니다.폐기되지 않은 부품은 작동 상태를 유지합니다.이것의 예는 여성에 대한 간통에 대한 중상모략에 대한 코란 구절입니다."카드흐프의 아야"(An-Nur 4)는 정녀 간통죄를 고발하는 사람은 증거를 위해 4명의 증인을 제출해야 한다는 일반적인 규칙을 정합니다.

  • 코란 24장 4절"순결한 여인들을 고발하고 증인을 네 명도 내지 않고, 80개의 줄무늬로 채찍질하고, 그들의 증언을 영원히 거부하는 자들은 실로 û 파시크 족(거짓말쟁이, 반란군, 알라에 불복종하는 자들)입니다."

"불찰의 아야"(li'an) 즉 nur 6은 4명의 증인 요구사항을 대체하지만, 오직 한 종류의 사람, 즉 성추행 혐의자의 남편만을 위한 것입니다.그것은 그가 진실을 말하기 위해 네 가지 다른 맹세를 하고 거짓말을 할 때 자신에게 하나님의 저주를 불러 일으킨다면, 그가 그의 아내에게 치나의 죄를 추궁할 수 있게 해줍니다.이것은 부분적으로 아야 Q.24:4를 폐지합니다.

  • 코란 24장 6절"아내를 고발하되 증인이 없는 자들은, 그들 중 한 사람이 진실을 말하는 자들 중 한 사람이라는 것을 알라가 네 번 증언하게 하라."[190]
탁씨즈

Takhsees ['specification', 또는 takhsis 철자로 쓰이기도 하며, isithnā (예외)는 위에서 설명한 "부분 나스크"와 유사합니다.부분 naskh와 마찬가지로 takseees도 일반적인 판결[aam]을 적용하므로 특정한 경우에만 적용됩니다.

예를 들면 다음과 같습니다.

  1. Q.5:38에서 도둑의 손을 절단하라는 쿠란의 명령의 자격, 무함마드에 의해 주어진 탁시들은 도둑이 일정한 가치 이상의 것을 훔쳤을 것을 요구합니다.[191]
  2. 무인 주택의 입주 자격Q.24:27절은 '집 이외의 집에는 들어가지 말라'고 하지만 Q.24:29절은 '편리한 집에 사람이 살지 않는 집에 들어가는 것에 대하여 네 탓이 없다'는 예외를 두고 있습니다.(At-Tabari)[31]

타키스는 부분 나스크의 다른 이름으로 불리기도 합니다.그러나 (딘 커뮤니케이션 리미티드에 따르면) Taksees는 다음과 같은 점에서 naskh와 다릅니다.

  • 법과 판결이 아닌 관찰, 예측 등을 하는 계시를 포함할 수 있습니다 [ahkaam].
  • 시/하디스가 자격을 갖춘 후에는 드러낼 필요가 없습니다.
  • 코란 또는 순나에 제한될 필요는 없지만 ijmaa' 또는 키야스 및
  • 상식이나 ijtihad에 근거한 것일 수도 있습니다.[191]

판결의 나스크, 시의 나스크, 또는 둘 다.

나스크의 또 다른 유형은 폐지된 것으로 구분되는 것입니다. 즉, 판결문, 텍스트 또는 둘 다입니다.(존 버튼은 이 세 가지를 나스크 이론의 "모드"라고 부릅니다.)[3]

1. naskh al-hukm dūna al-tilāwa, 또한 'supers세션' 또는 입달.위에서 언급한 나스크의 유형은 이슬람의 규정/통치(hukm)를 폐지하는 것을 포함하지만, 그것이 바탕이 되는 텍스트는 아닙니다.만약 규정/규칙이 코란 구절에 근거한다면, 그 구절은 아직도 무샤프(구어로 쓰여진 코란)에서 발견됩니다.[116]라고 알려진 이 나스크 모드는 널리 인정받고 있으며,[1] 나스크의 "클래식" 모드라고 불립니다.[2][3]

그러나 폐지 본문을 수행하는 두 가지 덜 받아들여지는(그리고 훨씬 덜 일반적인) 나스크의 다른 종류가 있습니다. 즉, 무샤프[22] 본문에서 누락된 공개된 구절을 포함합니다. 따라서 코란을 일시적으로 우발적인 문서로 구별합니다.무샤프와 쿠란은 무하메드에게 전해진 모든 계시의 일치입니다).[98][99](무함마드 시대에 하디스라는 단어가 삭제되었다면, 그것이 존재했는지 알 수 있는 방법이 없기 때문에, 이 나스크들은 순나/하디스를 포함하지 않습니다.[192][3]

2. naskh al-tilāwa dūna al-hukm (나스크 알-틸라와 또는 나스크 알-키라'ah)는 문구의 폐지이지만 판결은 아닙니다.이 폐지 모드에서는 코란 텍스트(이 나스크는 선나에 적용되지 않음)가 삭제되지만 규칙은 여전히 작동합니다.구절의 존재에 대한 증거는 피크어뿐만 아니라 전통(즉, 하디스 보고서를 통해) 내에서 보존됩니다.[citation needed]
3. naskh al-hukm wa al-tilawah, (ibtal 또는 suppression이라고도 함)는 구절과 판결을 모두 폐지하는 것입니다.

아흐마드 하산에 따르면, 이 마지막 두 가지 유형의 문구/서체 폐기는 "결정적인 증거에 의해 뒷받침되지 않는다"고 합니다.[194]존 버튼(John Burton)에 따르면, 두 가지 유형 중 하나인 #2, 문구의 폐기와 판결이 아닌 것은 "소수의 학자들에 의해서만" 인정된다고 합니다.[22]

1. 나스크알후크무나알틸라와

더 이상 규정/통치(hukm)[116]의 근거를 제공하지 않는 코란(Mus'haf)의 구절의 예로는 위에서 언급한 대부분의 폐지 사례가 있습니다(하디스를 포함한 명시적인 폐지의 두 사례는 예외입니다).

어떤 사람들은 왜 그 구절들이 편찬되었을 때 그것을 편집하지 않았느냐고 물어왔습니다.구절을 유지하는 것은 폐지된 규칙을 무심코 따르는 사람들에게 혼란을 줄 위험이 있지 않습니까?이 관행에 대해 여러 가지 이유가 제시되었습니다.리아콰트 알리 칸에 따르면, 신성한 텍스트를 가지고 조작/의사를 하는 것은 중세 시대부터 거부되어 왔습니다.[116]알수유티는 그들이 숙청되지 않은 두 가지 이유를 제시합니다.
1) 알라의 말씀을 암송한 것은, 그 구절들이 폐기되었든 아니든, 공적이 있는 일이었습니다.[128][127]

코란이 밝혀져서 판결을 알리고 그 이행을 보상받았지만...꾸란은 또한 경건하게 암송되는데, 이는 하나님의 말씀이기 때문이며, 경건한 무슬림의 암송에 대해서도 마찬가지로 보상을 받기 때문입니다.게다가, 판결의 폐지에 따라, 그 문구를 남기는 것은, 사람들에게, 그들의 은혜로운 주님 [아르라흐만]께서 보여주신 동정심과 자비를 끊임없이 상기시켜 주는 것이었습니다. 그는 그의 이전의 요구들의 부담을 덜어 주었던 것입니다.[Note 22]

2) 이 구절들은 "하나님의 자비를 상기시켜주는 것"이었는데, 왜냐하면 폐지는 "일반적으로 일을 쉽게 만드는 것"이었기 때문에 무슬림들은 이 구절들을 읽고 하나님의 폐지로 인해 그들의 부담이 어떻게 완화되었는지를 볼 수 있었습니다.[127][128]

또 하나 제기되는 문제는 폐지 판결(al-hukm)은 코란 문구(al-tilawa)가 아닌 폐지 판결(al-hukm)과 Q.2:106의 "우리가 대체되거나 잊혀지게 하는 어떤 아야(yah), 우리는 더 나은 또는 유사한 것으로 대체한다"는 구절과 모순되는지 여부이며 "우리가 대체되거나 잊혀지게 하는 어떤 후크(hukm), ..."는 아닙니다. 아랍어 단어 아야(Ayah)는 u라는 단어입니다.그 책의 구절들을 위해 코란에서 sed를 사용하지만, 그것은 신의 다른 "징징후들"에도 사용됩니다.[Note 23]하나님께서 샤리아의 판결을 의도하셨고 문구를 폐기하지 않으셨다면 Q.2:106절은 왜 그렇게 말하지 않으셨습니까?타프시르 학자인 타바르 ī는 신앙인들이 코란의 어느 한 부분도 다른 부분보다 "우월"할 수 없다고 믿는다는 점에 주목함으로써 이 문제를 기발하게 설명합니다(코란은 신적인 작가에 의해 작곡되었고 무자즈이기 때문에, 또는 모방할 수 없을 정도로 기적적이기 때문입니다).그러나 2:106 하나님의 말씀은 아야를 "더 좋거나 비슷한 것"으로 대체했습니다.코란의 모든 구절이 똑같이 경이롭기 때문에, 이런 맥락에서 아야는 코란의 말을 언급할 수 없습니다.그러나 무자즈의 원칙은 문구가 신성하지 않고(그 실체가 있는) 우수성이 다를 수 있는 법칙을 공유하지 않습니다.따라서 존 버튼은 제거 과정을 통해 "[문 2:106의 아야]가 언급할 수 있는 유일한 다른 것은 구절에서 파생된 판결이다"라고 설명합니다."샤리아의 판결", Hukm.[130][197]

또 다른 문제는 무함마드와 같은 예언자가 망각과 같은 결점으로부터 보호받아야 할 때 아야가 어떻게 잊혀질 수 있는가 하는 것이었습니다.이는 "잊혀져야 할 원인"(aw nasaha)의 정의를 "연기" 또는 "떠남"으로 수정함으로써 설명되었습니다.[198]

2. 나스크 알틸라와두나 알후크름

이러한 나스크의 형태는 코란의 일부 부분의 문구(al-tilāwa)를 폐기하지만 그 부분에 근거한 판결(al-hukm)은 폐기하는 것으로 "소수의 학자들에 의해서만" 인정됩니다.[22]

전통적인 이슬람 율법에서 일반적으로 받아들여지는 부분이 있음에도 불구하고 코란에서 라즈엠 [돌팔매질 간음자], 라다 [모유 수유로 인한 친족]에 대한 구절이 없다는 것이 전통적인 증거입니다.[199]첫 번째 사례는 수니파 fiqh(madhab)의 4개 생존 학파의 창시자와 fiqh의 대다수 학자들의 이슬람 율법에서 간통죄로 돌팔매 처형(복사)의 형벌이 발견되지만, 무샤프에서 간통죄로 규정된 형벌은 채찍질입니다(Q.24:2).

이에 대한 설명은 돌팔매 운문(āyat al-rajm)은 폐지되었지만 판결은 폐지되지 않았다는 것입니다. (또 다른 설명은 돌팔매 처벌을 요구하는 하디스가 꾸란에서 채찍질 처벌을 폐지했다는 것입니다. 아래 참조)무함마드가 가장 좋아하는 아내인 샤이샤는 코란에 돌팔매질을 한 구절이 있었다고 주장하며, 다른 하디스들도 마찬가지입니다.[200](존 버튼은 아이샤의 하디스에 대한 해설/글로스를 인용하여 그녀가 텍스트 폐기를 어떻게 설명할 수 있는지 설명합니다.)

우리는 예언자의 병실에서 준비하는 일에 너무 몰두하여 계시록을 작성한 종이를 잘 보관하는 일에 아무 생각도 하지 못했습니다. 우리가 환자를 돌보는 동안에, 집짐승 한 마리가 마당에서 들어와 침구 아래에 보관되어 있던 종이 몇 장을 게걸스럽게 먹어 치웠습니다.아래의 모든 사건을 신성한 기관의 관점에서 설명하는 사람들은 이 가장 불행한 사고에서 그것을 보존하겠다는 신성한 약속에 어긋나는 것을 볼 수 있었습니다.여기에, 정말로, 신의 목적이 작용한 것은...신의 계시 절차의 한 측면으로서, 그들의 제거는 신에 의해 결정되었고, 효과적인 신의 통제 아래에서 일어났습니다.하나님은 이 '시'들이 그의 책의 마지막 초안에 나타나지 않을 것이라고 결정한 후, 그들을 제거하기 위해 준비를 했습니다.그 폭로는 결코, 언제라도, 우연한 힘에 좌우되지 않았습니다.[201]

그러나 이 구절의 존재에 대한 증거는 약하고, 하디스는 신뢰할 수 없다고 비판받아 왔습니다.[Note 24]그리고 말리키와 하나피피크의 추종자들은 돌팔매질이 이슬람교에 대한 적절한 처벌이라는 증거가 코란 구절이 아니라, 무함마드가 소리 (사히) 하디스의[22] 수집품에서 발견된 돌팔매질로 간음자들을 처형할 것을 요구했다는 보도에서 나온 것이라고 믿고 있습니다. 이는 돌팔매질에 대한 하디스가 코란의 채찍질 구절을 폐기한다는 것을 의미합니다.아흐마드 하산은 라즈엠의 처벌이 예언자의 순나에 근거한다는 것에 동의하고 하디스에서 발견되는 라즈엠의 구절의 문구가 "코란 구절의 문구와는 분명히 다른 양식으로 보인다"고 주장합니다.그는 또한 그것을 머스하프에 포함시키지 않은 '우마르'의 설명이 말이 안 된다고 생각합니다.[204][205]

사히 알부하리 6829, 86권, 하디스 56, 하디스 816은 다음과 같이 말합니다.

우마르는 "많은 시간이 흐른 뒤 사람들이 성경에서 라잠(돌팔매질)의 구절을 찾을 수 없다"고 말할 수 있고, 결과적으로 알라가 밝힌 의무를 남김으로써 길을 잃을 수도 있습니다.로! 나는 라잠이 불법적인 성관계를 저지른 자에게 가해질 것임을 확인합니다.[206]

Roslan Abdul-Rahim은 다음과 같이 주장합니다. "rajm [돌팔매질]과 rada [모유 수유로 인한 친족관계]는 이러한 형태의 폐지를 지지하지 않습니다.

그러나 이러한 이해의 문제는 유비가 예언자를 심문하는 보고서와 '압드 알라 이븐 주바이르'와 '우트만 이븐 아판'의 교환, 나스크가 망각, 계시의 실종, 또는 꾸란에서 계시의 본문을 제외하는 것과 동의어가 아니라는 것입니다.[199]

('Abd Alah ibn al-Zubayr'는 'Uthman'에게 Q.2:240이 폐지되었음에도 불구하고 여전히 코란에 포함된 이유를 물었다고 전해집니다.우스만은 "나의 조카여, 나는 그 자리(쿠란)에서 그 어떤 것도 바꾸지 않을 것입니다"라고 대답한 것으로 전해졌으며, 이는 폐지된 구절이 삭제되지 않았음을 암시합니다.[207][208]

이러한 나스크의 형태는 또한 삶과 죽음을 다루는 불변의 후크름(통치)의 기초가 될 만큼 중요한 구절이 왜 쓰여진 코란(mus'haf)에서 사라지는지,[22] 그리고 그것을 허용하는 경전은 무엇인지에 대한 의문을 제기합니다.

나스크 알틸라와두나 알후크름을 지지하기 위해 사용된 또 다른 보고서는 아이샤가 수양부모 관계를 수립하기 위해 아이의 다섯 번 젖을 빨아야 한다는 코란 구절이 폐지되었지만 나중에 이슬람 율법의 특정한 규칙의 기초가 되었다고 기술하고 있는데, 이 보고서는 아흐마드 하산에 의해 규칙이 거부되었다는 이유로 주장되고 있습니다."[이슬람] 율법의."[204]하산은 또한, 무함마드가 쿠누트나 두아 기도문을 암송하는 것을 "특정한 동료들"이 들었고, 그것이 코란의 일부라고 생각했다고 말하면서, 일부 수라들이 무함마드에 포함되지 않았다고 주장하고 있습니다.[209]

알샤피이는 말리키와 하나피의 의견에 동의하지 않고, 순나는 코란을 폐지할 수 없으며, 코란은 순나를 폐지할 수 없다고 주장했습니다. (이것은 돌팔매질의 처벌을 설명하는 방법으로 나스크 알틸라와두나 알후크름을 남겼습니다.)샤피의 ī는 "돌팔매 운문"의 존재를 결코 가정하지 않았지만, 그는 "문언의 폐지는 인정하지만 판결은 하지 않는다"는 가능성을 인정했고, 코란에 돌팔매 운문이 있다는 아이샤의 주장을 인정했습니다.

3. naskh al-hukm wa-'l-tilāwa

판결문이 무효가 되고 판결문이 하디스에 있다는 유일한 증거가 될 수 있도록 문구가 생략된 경우, 판결문과 문구를 모두 폐기한 예로는 위에서 언급한 이른바 "새탄의 구절"[1]과 젖은 간호사가 어떻게 수양부모가 될 수 있는지에 대한 (논란의 여지가 훨씬 적은) 보고서가 있습니다.(물에 젖은 간호사가 누군가의 아이에게 젖을 먹이기 전에 젖을 먹이는 횟수에 대한 specif적인 방법으로, 그 아이는 젖은 간호사의 자연스러운 아이들과 결혼하는 것이 금지됩니다.아이샤는 "코란에 대해 드러난 것들 중 열 가지 확실한 모유 수유가 사람을 마흐람으로 만든다는 것"이라고 말합니다.[213]

리아콰트 알리 칸은 이러한 폐기 방식을 통해 "코란의 어떤 부분도 제거되었다고 인정하는 이슬람 법학자는 거의 없다"고 말했습니다.[116]그리고 존 버튼은 이러한 방식이 일반적으로 인정되고 있다고 쓰고 있는데, 이는 부분적으로 많은 폭로 사례들이 지워지고 있기 때문이라고 말합니다.

특히 중요한 것은 비르 마우나 순교자들을 찬양하는 한 구절의 "실수"를 기록한 것, 이븐 아담의 "우주", 수라스 9세 또는 XXX의 원래 더 긴 버전에 대한 보도와 같은 폭로에서 실제 누락된 주장들이었습니다.3세는 한때 수라 2세와 같았으며 돌팔매질 "우주"의 중심지였다고 합니다.목록은 무함마드가 검증 가능하게 받은 계시들을 모아 그의 생전에 공개적으로 암송한 후에 철회될 때까지 작성되었으며, 그 결과 신성한 계시들이 마침내 책의 형태로 모아졌을 때, 예언자의 죽음 이후에도 여전히 회수될 수 있는 것들만 머스하프에 수집되었습니다.그 머스 작살은 처음부터 계시에 비해 불완전한 것이었지만, 하나님이 우리에게 가지려고 의도하신 모든 것을 가지고 있다는 점에서 완전합니다.[210]

어떻게 판결문과 문구가 모두 폐기되었는지에 관해, 지지자들은 무함마드와 그의 동료들이 계시를 잊게 만드는 기억에 대한 신의 개입을 지적합니다.[214][215]

버튼에 따르면 "꾸란 잊기는 꾸란에서 분명하게 흠집이 난다"고 하며,[216] 꾸란의 두 구절은 하나님이 계시를 없애거나 잊게 하신다는 이야기를 하고 있습니다.

  • 코란 2장 106절"우리가 대체되거나 잊혀지게 하는 모든 계시는 더 나은 또는 유사한 것으로 대체합니다.[예언자] 하나님이 모든 것을 다스리는 능력이 있다는 것을 모르십니까?"[217]
  • 코란 87장 6-7절"우리는 당신이 (쿠란)을 암송하도록 할 것이며, 그래서 알라가 하려는 것을 제외하고는 당신(오 무함마드)이 (그것을) 잊지 않도록 할 것입니다."[218][219]

수많은 하디스들은 또한 계시를 망각하는 현상을 증명합니다. 어떤 것은 망각을 무함마드나 동료들의 기억의 "자연적인 실패"로 묘사하고, 다른 것은 신에 의한 "기적의 개입"으로 묘사합니다.[220]한 사람은 이슬람교도들이 이전에 암송했던 모든 수라가 어느 날 아침 기억에서 완전히 지워진 것을 알게 될 것이라고 주장합니다.[221][222]

일부뿐만 아니라 모든 폐지된 구절([223]만수흐)이 무샤프에서 삭제되었는지에 대한 의문이 로슬란 압둘라힘에 의해 제기되었습니다.(학문적 합의와 달리 나스크의 "고전적" 모드가 없다는 것을 의미합니다. 나스크 알후크 두나 알틸라와는 무샤프에 포함된 것이 아무것도 폐지되지 않았기 때문에 그곳에서 만수흐가 발견되지 않기 때문입니다.).

로슬란 압둘-라힘에 따르면,[171] 한 부하리하디스는 무샤프의 편찬자인 세 번째 캘리포니아 우스만 이븐 아판이 "어떤 구절도 그 자리에서 옮기지 않을 것"이라고 선언했다고 보고하며, 이는 비록 폐지되더라도 무샤프에서 어떤 구절도 배제되지 않았을 것임을 암시합니다.

  • 하디스. 사히 알 부하리, 6권: 60권: 하디스 53 이븐 아즈바이르'가 우스만 빈 아판(그가 꾸란을 모으는 동안)에게 "죽어서 아내를 두고 가는 자들은..."(2.240) "이 구절은 다른 구절로 인해 폐기되었습니다.그런데 왜 그것을 써야 합니까? (아니면 코란에 남겨두십시오)"라고 말했습니다. '오스만이 말했습니다."오, 내 동생아!그 자리에서 그 어떤 것도 옮기지 않겠습니다."'

또한 압둘라힘에 따르면 Q.2:106절과 우바이가 예언자에게 질문한 보고서는 나스크가 계시의 망각과 동의어가 아님을 암시하기도 합니다.[199]('압드 알 라흐만 b. 아브자'는 한 번은, 무함마드가 이전에 암송된 구절을 생략한 것을 알아차리고, "예언자가 한 구절을 잊어버렸는지, 아니면 그것이 폐기되었는지를 물었다"고 보도했습니다.)[224]

코란과 순나의 서로에 의한 폐단

그러나 나스크를 분류하는 또 다른 방법은 어떤 종류의 계시가 폐기되고 어떤 종류의 계시가 폐기되는지 여부입니다.일부 학자들은 다른 종류의 계시는 서로를 폐기할 수 없다고 믿고 있는데, 선아의 한 부분은 절대 코란의 한 구절을 폐기할 수 없으며, 그 반대의 경우도 마찬가지입니다.두 종류의 계시 중 어떤 것이 폐지에 관련된 것인지와 폐지되는 것에 관련된 것인지를 구분하는 것은 이 분류에서 네 가지 나스크의 변형을 만듭니다.

  1. 코란의 한 구절에서 나온 판결은 코란의 다른 구절에서 나온 또 다른 상반된 판결에 의해 폐기됩니다 (위에서 언급된 거의 모든 나스크의 예들이 이 형태입니다).
  2. 태양절에서의 판결은 하디스로부터[16] 또 다른 상충되는 판결에 의해 폐기됩니다(위에서 언급한 명시적 폐기의 두 가지 예 - 무덤을 방문하는 것과 제물 고기를 보관하는 것 - 이 형태의 나스크의 예입니다).
  3. 꾸란의 한 구절에서 나온 판결은 상충하는 하디스에 의해 폐기됩니다. (알바카라 2장 180절에서 유산의 아야를 폐기한 예가 있습니다.)
  4. 꾸란의 한 구절에서 나온 상충되는 판결로 인해 순나의 판결이 무효화될 때(예를 들면 예루살렘에서 메카로 가는 키블라의 변화,[225] 아래에서도 설명되는 Q.2:144에 의해 무효화된 순나 관행).

다양성 #3(수나가 코란을 폐기한다)에 관하여, 학자들의 의견은 코란 2장 180절 - 알 바카라의 "유물의 아야":

  • 코란 2장 180절"여러분 중 누구라도 죽음이 다가오면, 만약 그가 재산을 남겼을 경우, 그가 합당한 방식으로 부모와 친척들에게 유산을 바치는 것이 당신을 위해 규정되어 있습니다. (이것은) 알 무타크 û인에 대한 의무입니다."

...수난 아부 다우드 컬렉션에 포함된 하디스에 의해 폐기되었습니다.

다양성 #4의 예는 위의 명시적 나스크의 예로서, 즉 키블라(살라 기도 중에 향하는 방향)가 무엇이어야 하는지를 위에서 찾을 수 있습니다.이 방향은 원래 예루살렘/쿠드스 (Sahi al-Bukhari) 컬렉션에 포함된 hadith에 따르면 (41)

  • ... 예언자가 마디나에 처음 왔을 때...그는 열여섯 달에서 열일곱 달 동안 바이트 알 막디스를 향해 기도했습니다." (존 버튼은 꾸란에서 예루살렘 방향으로 기도하는 것에 대해 언급한 바가 없다고 언급했습니다.)[225]

... 수라 알바가라의 아야144는 다음과 같이 폐위하였습니다.

  • 꾸란 2장 144절 "너희 백성이 누구든지 (기도 중에) 얼굴을 그 방향으로 돌리라.확실히 성경을 받은 사람들(즉, 유대인과 기독교인)은 (당신이 기도할 때 마카 강 쪽으로 방향을 돌리는 것)이 그들의 주님으로부터 받은 진리라는 것을 잘 알고 있습니다.그리고 알라는 그들이 하는 일을 모르는 것이 아닙니다."[229]

출처간 폐기에 관한 주장

같은 종류의 계시에 의한, 즉 다양한 #1과 #2에 의한 폐기는 모든 학자(즉, 정통적인 폐기 이론을 지지하는 모든 사람)에 의해 받아들여지는 반면, #3과 #4에 의한 계시 유형 간의 폐기는 그렇지 않습니다.[10]

소스 간의 나스크 교리의 범위는 샤피이파와 하나피파 사이의 주요한 차이점 중 하나였는데, 샤피이파의 법학은 코란의 순나에 의한 폐기를 금지하고 하나피파는 코란의 순나에 의한 폐기를 허용하고 있습니다.[11][12]

수니파 이슬람의 말리키, 샤피이, 한발리 학파는 하디스의 순나 수행은 절대로 코란 구절을 폐기할 수 없다고 주장했습니다.이와 대조적으로, 아부 하니파 시절의 수니파 이슬람의 하나피크는 아부 유수프와 같은 그의 제자들과 함께 순나가 코란 구절을 폐기할 수 있다고 믿습니다.[11]

  • 꾸란 16장 101절 "그리고 우리가 [꾸란]의 한 구절을 다른 구절 대신에 바꿀 때.그리고 알라는 그가 내려보내는 것을 가장 잘 알고 있습니다."
  • 코란 10:15"우리의 맑은 구절이 그들에게 낭송될 때에, 우리를 만나지 않기를 바라는 사람들은 이렇게 말합니다. 이것 말고 꾸란을 가져오라든지, 바꾸라든지.무함마드여, 말씀하십시오. 내가 알아서 바꾸는 것이 아닙니다. 나는 내게 드러난 것을 따를 뿐입니다.나는 정말로 위대한 날(즉, 부활의 날)의 고통을 두려워합니다.주님의 말씀을 거역한다면요""

(Q.10:15는 코란을 구체적으로 언급하고 두 구절 모두 아야라는 단어를 사용하는데, 이것은 코란 구절을 지칭하는 용어이지만, 앞에서 언급했듯이 아야는 신의 다른 "징징"을 지칭하는 데에도 사용됩니다.)

쿠란 10장 15절에 나오는 알샤피의 ī "나는 단지 나에게 드러나는 것을 따를 뿐이다"는 것은 "태양은 책을 폐기할 수 없고 오직 책에 명시된 것을 따를 뿐이다"(유수프 수이스메즈에 따르면)는 의미였습니다.

알 샤피아이는 Q.2:106을 "범주적으로" 코란에 의해서만 코란의 폐지를 허용한다고 말하고,[231] 만약 이것이 "선지자가 모함한 많은 규칙들이 취소될 것이기 때문에" 코란은 순나를 폐지할 수 없다고 주장합니다. (간음자들의 돌팔매질은 채찍질 등으로 대체될 것입니다.)[231]또 다른 학자인 존 버튼(John Burton)에 따르면, 알샤피이는 "예를 들어 코란 계시에 의해 대체될 순나였기 때문에, 신선한 순나가 이 계시에 수반될 것이며, 이는 예언자의 후대의 순나가 그의 이전의 순나를 대체했음을 보여주기 위한 것이다.", 즉 h.[232][225]하나님의 전령자는 그가 동료들에게 한 말이나 행동과 모순되는 계시를 말씀하셨다면, 그가 한 말이나 행동을 바로잡아 주실 것입니다.

"샤피의 ī는 모든 경우에 코란이 순나를, 또는 순나를 폐지했다는 생각을 받아들일지언정 반대합니다."라고 버튼은 말합니다.샤피이는 "코란과 예언자의 순나(Muhamed-Sunnah)의 수행에 대한 보고된 속담 또는 보고 사이의 언어적 불일치는 "폭로의 메커니즘과 예언자-인물의 기능에 대한 만족스러운 이해에 기초하여 항상 제거될 수 있는 환상"이라고 주장했습니다.[230][1][233]

샤피이의 입장은 이슬람 법학의 더 큰 발전, 특히 초기 외국이나 지역의 영향에서[234] 벗어나 코란과 같은 더 주요한 이슬람 기반을 향한 fiqh의 개혁에 대한 반응이었습니다.이러한 코란의 우선권 주장은 선아를 포기하라는 요구를 동반했습니다.따라서 순나와 쿠란 사이의 모순의 불가능성에 대한 샤피의 ī의 주장은 순나를 구하기 위한 더 큰 노력의 하나로 볼 수 있습니다.

버튼에 따르면, 이러한 "크로스오버" 유형의 폐기에 대한 또 다른 논쟁은 불신자들이 이슬람의 타당성에 대해 논쟁하기 위해 이를 사용할 것이라는 우려를 중심으로 전개되었습니다.만약 순나가 코란을 "묻었다"면, 불신자들은 "무함마드가 자신이 주장하는 것과 반대되는 말이나 행동을 하고 있었다"고 말할 수 있을 것이고, 코란이 순나를 폐위했다면, 그들은 "신은 자신의 예언자라고 주장하는 사람을 속이고 있었다"고 주장할 수 있을 것입니다.[Note 25]

응답들

이러한 주장에 대한 한 가지 답은, 순나가 코란과 마찬가지로 "무함마드에게도 드러났다"는 것이며, 만약 순나가 코란을 폐지하거나 그 반대라면, 그것은 "하나의 계시 요소"가 "다른 것"을 대체하는 문제일 뿐이라는 것입니다.[236]순나/무함마드의 행위가 신성한 기원/신앙이라는 주장은 코란 구절에 근거한 것이었습니다.

  • 코란 53장 2-3절"무함마드는 충동적으로 말하는 것이 아닙니다. 이것은 정말 신의 영감입니다."[236]

(정반대의 관점 - 순나가 코란을 나스크할 수 없었다는 것은 다음에 근거한 것입니다.

  • 코란 10장 15절 "...'말하라: "그것은 내가 자발적으로 바꾸는 것이 아니다. 나는 단지 나에게 드러나는 것을 따를 뿐이다."[236]

알샤피의 ī인 코란 10장 15절의 "나는 단지 나에게 드러나는 것을 따를 뿐이다"는 것은 "순나는 책을 폐기할 수 없다"는 의미였지만, 하나피 법학자들은 무함마드(순나)의 생명 행위에 의한 코란 폐기가 오로지 그의 신적 영감에 근거한 것이라는 그들의 의견을 정당화하기 위해 이 구절을 사용했습니다.그가 행동하거나 말을 할 때, 그의 행동을 통해 암시된 어떤 폐단도 알라에게서 나온 것이라고 말했습니다.[11]하나피 학파는 "순나가 코란을 폐기할 수 있다면 무함마드를 기리는 것이 수반된다"는 것을 받아들이기 위해 수이메즈는 "순나는 코란을 폐지할 수 있다"고 덧붙였습니다.[11]

코란과 순나 사이의 폐지를 허용하자는 또 다른 주장과 버튼이 효과적인 반론을 하지 않았다고 믿는 알샤피 입장에 반대하는 주장은 이슬람 율법에서 간통죄에 대한 처벌 문제였습니다.위에서 언급했듯이 돌팔매 죽음([239]알샤피이 학파를 포함한 fiqh의 수니파 학파들이 널리 지지하는 어떤 것이지만, 이 형벌은 오직 순나에게서만 발견됩니다; 꾸란에서 Q.24:2절은 간통에 대한 형벌로서 - 처형이 아닌 - 백발의 채찍질을 분명히 요구했습니다.이에 대한 유일한 설명은 이슬람 율법의 이 점이 순나에 의한 코란의 폐지에 근거하고 있다는 것이었습니다.[240]

유대교와 기독교의 교서 폐지

자세한 정보:이슬람의 복음서

이슬람교도들 사이에 논쟁이 거의 없는 폐지의 한 유형은 이슬람의 계시에 의해 타나크와 신약성경에 전해진 초기의 유대인과 기독교 종교법의 폐지인 "[164]외계적 나스크"입니다.존 버튼은 무함마드가 이것을 믿었다는 것은 "의심할 수 없다"고 말합니다.[193][241][242]다양한 이슬람 학자들인 시드 아마드 칸도 [243][27]나스크가 "종교 간"을 적용한다고 말하고 있습니다. 즉, 코란은 "구약 성서와 신약 성서와 같은 이전의 신성한 경전에 명시된 법들"을 취소했다고 말하고 있습니다.[193]

양

이슬람 법학자들 사이에서는 어떤 내용의 코란 구절이[244] 얼마나 영향을 미치는지에 대해 합의된 적이 없습니다.[6][147][161]닐 로빈슨은 학자들이 폐지 구절의 수를 몇 세기에 걸쳐 추정한 것을 보고 있습니다.

그 주제의 초기 권위자인 Az-Zuhri (d.742)는 42개의 아야가 폐지되었다고 주장했습니다.그의 시대 이후, 그 숫자는 꾸준히 증가하여 11세기에 상한에 도달했고, 이븐 살라마는 238개의 폐위된 아야가 있었다고 주장했고, 알 파리시는 248개가 있었다고 주장했습니다.그 후의 세대에서, 다음과 같은 반작용이 시작되었습니다: 이집트의 수학자 알-수유티 (d.1505)는 20명뿐이라고 주장했고, 델리의 샤 왈리 알라 (d.1762)는 그 숫자를 5명으로 줄였습니다.[244][Note 26]

데이비드 S.권력은 서기 약 10세기에 550개 이상의 폐지된 구절의 더 높은 최고 수를 제공합니다.[7]존 버튼(John Burton)에 따르면, 무샤프에서 삭제되었다고 주장되는 구절의 수는 564절로, 무샤프의 전체 내용의 거의 1/10에 해당하는 숫자였습니다.

이보다 훨씬 작은 수치는 다음과 같습니다.

  • 10세기 학자 아부 자파르 안 나하스와[158] 16세기 이슬람 학자 알 수유티는 모두 단 20건의 폐기 사례를 발견했습니다.[157]
  • 아즈-자르카니, 단 12건의 폐족 사건만 발생했다고 결론내립니다.[158]
  • 18세기 이슬람 학자 샤 왈리 알라는 코란에 단 5개의 폐지 사례가 존재한다고 주장했습니다.[7]
  • 19세기 이슬람 학자 사이이드 아마드 칸은 "코란의 어떤 구절도 폐기되지 않는다"고 말했습니다.[7]그 자신은[248] 꾸란에 나스크가 전혀 없고 나스크 구절이 특정한 경우에 나왔다는 현대 이집트 학자들의 연구를 인용함으로써 그들의 의견에 동의하지 않았지만, 그것은 키블라의 변화라는 것입니다.그 이론은 그들이 그렇지 않았다면 통과할 수 없었을 Fiqh 판결을 확립하려는 Ulama의 열망에서 성장했다고 결론지었습니다.[249]

위에서 언급한 바와 같이, 폐지된 구절의 합계가 다른 한 가지 이유는 "나스크"(폐지)와 "탁시"(명확화)의 차이에 대한 혼란에서 비롯됩니다.(예를 들면 Q.8:1절은 "약물은 알라와 그의 사자를 위한 것이다"라고 말하고 Q.8:41절은 "1/5은 알라와 그의 사자를 위한 것이다"라고 말하고 있습니다.많은 학자들이 Q.8:41절이 (나스크) Q.8:1을 취소한다고 선언했지만, Q.8:41은 Q.8:1의 전리품 중 "알라와 그의 사자를 위한 것"이 얼마나 되는지 (탁시들이) 설명한다고 말하는 것이 더 정확할 수 있습니다.

Yasir Qadhi는 "takhseese" 구절을 "naskh"라고 부르는 것이 naskh 구절의 숫자를 부풀렸다고 선언합니다.[158]이와 비슷하게, 이븐 알 카임과 아부 아미나 엘리아스는 초기 이슬람교도들이 폐지라고 불렀던 것이 이제는 해석으로 간주되고 있다고 주장합니다.

'폐지'와 '폐지'라는 단어를 사용할 때 의로운 선대들의 일반적인 의미는 때로는 이전의 판결을 완전히 삭제하는 것이고 - 그리고 이것은 후대의 전문적인 용어이다 - 또는 때로는 일반적, 절대적, 그리고 외적인 의미를 삭제하는 것이다, 명시, 제한, 아브소를 해석하는 것에 의해서.제한적이거나 설명과 해명에 의해.그들이 말하는 것조차도 예외적이고 조건적인 것입니다.[250][31][251]

학술적 질문과 대안

질문/비평

회교도

이슬람 계시의 나스크 이론에 대한 믿음은 수니파 이슬람교 정통주의의 일부이지만, 대부분의 20세기 모더니즘 개혁주의 학자들을 포함하여 이를 받아들이지 않는 학자들은 적지 않습니다.[105]또한 이슬람의 일부 비주류 종파인 무타질리파, 자이디야파, 코란파, 그리고 최근에는 아마디야파가 하나님의 말씀이 모순을 포함할 수 없다는 합리주의적인 이유로 나스크를 거부했습니다.다른 학자들은 naskh의 이론을 일축하지는 않았지만, 그것을 학문적으로 빈약하다고 여깁니다.[252]

우리가 알고 있는 한 중세 학자인 Abu Muslim al-Isfahani (d. 322/933)는 "나스크 이론을 완전히 부인했습니다.[253][254]보다 최근에는 이슬람 자라이푸리 (1955년 사망)와 모더니스트 사이드 아흐마드 칸 (1439년/1898년 사망),[135] 부흥주의 학자 모하메드 알-가잘리,[62][13] 칼레엘 모하메드, 그리고 현대학자 아흐마드 하산이 있습니다.

데이비드 파워스에 따르면, 이슬람 학자들은 영원하고, 모든 것을 알고, 모든 것을 가진 신이 어떻게 그의 마음을 바꿀 필요가 있는지, 즉, 질문했습니다.그의 영원한 신성한 의지는 애초에 잘못되거나 불완전한 판결을 드러낼 것입니다.[7][116]이슬람 모더니즘 학자들은 나스크 이론을 "신의 창조되지 않은 계시의 진실성과 가치에 대한 모욕"으로 여깁니다.[105]하산은 코란의 폐지론이 그 "영원한 타당성"과 모순된다고 믿습니다.[255]모하메드 알-가잘리는 "유대주의자이자 역사학자"인 알-키드리의 말을 인용하여, 코란 구절들을 "단정적으로 거부당한" 나스크라고 표현하면서, "구체적이거나 제한을 두거나, 그렇지 않으면 일반적이고 무조건적인 것을 설명하는 것 외에는, 폐기가 일어나지 않는다"고 말했습니다.모하메드 알-가잘리는 또한 라시드 리다의 말을 인용하여 Q.2:106의 첫 부분인 "우리는 (나스크를) 폐기하거나 잊게 하지 않습니다."를 인용하면서 나스크에 대한 반대 입장을 밝혔습니다.[62][13]사이에드 아마드 칸, 이슬람교 폭로 "격렬하게"[243][27] 거부

일부 이슬람 학자들(알샤라니와 샤 왈리 알라)은 나스크의 사용에 회의적인 반응을 보였습니다.동시대 학자 조나단 A.C.에 의하면. 수피 법학자 알 샤라니는 폐위 주장을 다음과 같이 생각했습니다.

하나님께서 그의 빛으로 마음을 비추지 않으신 평범하고 편협한 법학자들의 도움이 필요한 것입니다.그들은 하나님과 예언자의 말씀에서 모든 해석적 가능성을 인식할 수 없었습니다… 그러한 울라마는 코란 구절이나 하디스의 '폐지'를 찍는 지름길을 택함으로써 하나님이 샤리아에서 의도하신 해석적 복수를 제한했습니다.샤라니는 하디스가 무덤 방문에 대한 그의 보고서처럼 예언자 자신의 명백한 폐단을 포함했을 때만 그것이 나스크로 간주될 수 있었습니다.

샤 왈리 알라도 마찬가지로 울라마가 코란 구절이나 하디스와의 관계를 설명하기 위해 지나치게 폐위에 탐닉하는 것에 회의적이었습니다.다섯 가지 경우를 제외한 모든 경우에서, 그는 폐지에 의지하지 않고 성경 구절들 사이의 관계를 이해하는 방법에 대한 설명을 발견했습니다.[252]

비록 나스크를 부정하는 것은 아니지만, 압둘라힘은 다음과 같이 지적합니다.

초기 무슬림들은 나스크의 모든 사례에 동의할 수 없었을 뿐만 아니라, 그들은 또한 사례의 세부사항, 사례의 수, 사례의 분류에 동의할 수 없었습니다.[82]

이슬람 모더니스트 무프티 무함마드 압두흐가 코란의 나스크에 반대하는 주장 중 하나는 "코란 어디에도 이런저런 구절이 나스크이거나 그런 구절이 만수흐라고 발표하지 않았다"는 것입니다.[46][47]나스크는 또한 예언자들에 대한 믿음이나 천사들에 대한 믿음, 알라의 책들에 대한 믿음처럼 이슬람의 믿음에 대한 기사도 아닙니다.그것은 "단순히 1세기의 경영자들이 사용한 기술"입니다.[47]

폐절은 폐절 후에 밝혀졌을 것이기 때문에, 어떤 구절이 먼저 왔는지 결정할 수 있는 것이 중요하지만, (압두에 따르면) 학자들은 그렇지 않습니다.

"possess는 한 구절이 다른 어떤 구절보다 더 빠르거나 더 늦다는 것을 부정할 수 없는 암시입니다."그들은 단지 한 구절이 다른 구절보다 늦었다는 증거 없이 주장했을 뿐입니다.더욱 놀라운 것은 예언자로부터 합의된 하디스가 하나도 없다는 것인데, 이것은 어떤 구절이 어떤 구절의 나시크라는 확실한 증거로 받아들여질 수도 있습니다."[46][47]

이것은 과연 무엇이 폐기되었는지를 결정하는 인류학자들이 신의 계시에 "인간이 만든" 요소를 도입하지 않고 있는지에 대한 의문을 제기합니다.

비무슬림

존 버튼은 나스크의 이론이 "fiqh 학자들의 발명"이었으며, fiqh를 개발하는 것이 아니라 이미 존재하는 fiqh 교리를 검증하는 데 사용되었다고 주장합니다.[Note 27](버튼은 이그낙 골드지허와 조셉 샤흐트가 이끄는 이슬람 율법 연구 분야의 "주류"에 속하는 사람들 중 하나로, 피크교리는 무함마드의 언행과 코란에서 직접적이고 유기적으로 성장한 것이 아니라 나스크 이론이 존재할 때 이미 성립되었고 때로는 코란과 모순된다고 주장합니다.설정되었습니다.)[257]

"코란 자체에 대한 세심한 검토는 학자들이 염두에 두고 있던 피크족의 나스크족이 코란에 구상되거나 예시되어 있다는 증거를 만들어내지 못합니다."[257]이러한 종류의 나스크는 "고전적" 형태의 폐지, 즉 판결의 폐지이지만 (1. naskh al-hukm dūna al-tilāwa)와 같은 텍스트는 아닙니다.그러나 이 경우라면 Q.2:106에서 다음과 같이 읽지는 않을 것입니다.

  • "우리가 기존의 의식이나 법적 규제를 억압하거나 포기하게 만드는 것이 무엇이든, 우리는 그것보다 더 우월하거나 적어도 그것과 유사한 다른 것을 그 자리에 가져올 것입니다."[258]

... 말 대신에 다음과 같은 말이 있습니다.

  • "우리가 표지판을 폐기하거나 우리가 그것을 잊게 만드는 것은 우리가 그것보다 더 잘 가져오거나 그것과 비슷한 것을 가져다 줍니다.

게다가 버튼은 (버나드 바이스에 따르면) 두 개의 (또는 그 이상의) 상반된 구절 중 어떤 것이 나중에 어떤 구절이 왔는지를 결정함으로써 이슬람 율법의 판결의 기초가 되어야 한다고 주장합니다.학자들은 이미 확립된 이슬람 율법의 교리를 지지하는 텍스트를 찾고 나서 그 지지하는 텍스트가 "나중에 그리고 지지하지 않는 텍스트가 더 일찍" 오는 "연표"를 가정했습니다.[164]

방어

나스크의 원리는 수니파와 쉬 ī'a 모두가 인정하고 있으며, 대다수의 학자들은 코란 내부, 하디스 내부, 코란과 하디스 사이에 상당한 모순이 존재하며, 코란에 의해 드러난 폐기 교리가 샤리아를 확립하기 위해 필요하다는 것을 받아들입니다.

학자 Roslan Abdul-Rahim은 naskh의 개념을 옹호합니다. 이 주제에[260] 대해 연구하고 저술한 수 많은 이슬람 학자들과 어떻게 naskh에 대한 "매우 정교하고 정교하며 복잡한" 학술적 논의가 이루어졌는지를 지적했습니다.[25]70세 이상의 학자들은 고전과 현대를 막론하고 "나스크에만"를 썼습니다.[25]비평가들은 어떤 구절이나 코란과 하디스가 폐지되었는지에 대한 합의가 부족하다고 지적했지만, 압둘라힘은 "고대 무슬림 학자들"은 코란의 어떤 계시들이 폐지되었는지에 대해서는 의견이 일치하지 않았을 수도 있지만, 그들은 "개념적인 정의의 수준"에서는 동의했다고 말합니다.[26]

그는 수사학적으로 묻습니다. "믿음과 성실함으로 경계를 이루고 지속성과 지속성으로 뒷받침되는 공동체에 의해 확립된 오랜 전통이 어떻게 그렇게 잘못될 수 있습니까?"그들이 그들의 문화 언어에 자연스럽게 배어 있는 것을 이해하지 못했거나 단순히 오해할 수 있었을까요?"[82]학자들이 naskh의 사례, 수, 세부 사항 또는 분류에 대해 동의할 수 없는 것은 사실이지만, 이것이 naskh를 "이론과 현상으로"[224] 결론지을 이유는 되지 않으며, 과학 철학자 Thomas Kun의 말을 인용합니다: "해법을 달성하지 못하면 이론이 아닌 과학자만 실망하게 됩니다.[261][224]

이븐 힐랄 알 나휘와 같은 일부 정통파 학자들은 이 이론이 이슬람 신앙에 매우 중요하다고 생각하여 이 이론에 반대하는 사람들에 대해 타크피르를 선언했습니다.11세기의 학자 이븐 힐랄 알 나휘(위에서 언급)는 이슬람교에는 폐지가 없다고 "누가 말하든" "신자가 아니라 카피르"이며 "직을 포기하거나 죽임을 당해야 한다"고 선언했습니다.[104]

보다 최근에, Abd al-Aziz ibn Baz (당시 사우디 왕국의 와하브 학자이자 Grand Mufti)는 폐지의 개념에 반대하는 몇 가지 생각을 포함하는 기사에 대해 저자가 유죄라고 진술함으로써 응답했습니다.

"명백한 불신의 행위, 이슬람교에 대한 부인, 평화를 추구하는 영광스러운 알라와 예언자에 대한 부인...그 사람을 법정으로 데려와 진술을 철회하도록 요청하고 순수한 샤리아가 소환하는 것에 따라 그에게 판결을 내리는 것은 통치권에 대한 의무입니다."[262][13]

(Ibn Baz는 다른 경우에는 믿지 못할 행위로 간주된 무슬림들을 처형할 것을 촉구했습니다.)

대안이론

하나님이 영원한 뜻을 어떻게 바꿀 것인가에 대한 우려로 정통적인 나스크 이론을 부정하는 이들 가운데 일부 이슬람 학자들은 합리화와 재해석을 이용해 모순된 구절을 다루기도 했습니다.[7][263]또한 코란 및/또는 순나의 모순을 다루는 방법과 Q.2:106("우리의 계시 중 어느 것도 우리는 그것을 폐기하거나 잊게 하지 않지만, 우리는 더 나은 것 또는 유사한 것으로 대체한다...")이 코란의 정통 나스크가 아니라면 무엇을 가리키는 것인지에 대한 이론이 발달했습니다.

나스크는 유대인과 기독교인의 교서를 폐지했습니다.
자세한 정보:이슬람의 복음서

앞서 언급한 바와 같이 이슬람 계시가 무함마드 이전에 일신론자들이 전승한 초기 유대교와 기독교 종교법을 폐기한다는 생각은 무슬림들 사이에서 널리 받아들여지고 있습니다.[243][27]그러나 코란 폐지론에 반대하는 소수 학자들(적어도 일부)에 의해 진보된 주장은 Q.2:106에서 나스크가 "선지자들에게 드러난 법전의 폐지"만을 언급하고 코란의 폐지를 언급하지 않는다는 것입니다.존 버튼, 무함마드 알가잘리,[62][13] 아마드 하산은 책의 사람들에 대해 이야기하는 일련의 구절들 후에 폐지 구절 Q.2:106이 드러났다고 주장합니다.

버튼은 무엇보다도 이 구절들이 유대인 할라카의 많은 측면들을 폐기했다고 지적합니다.[264]무함마드 사멜 압드 알하크에 따르면, 아야 Q.2:106 ("우리의 계시 중 어느 것도 우리가 그것을 폐기하거나 잊게 하지는 않지만, 우리는 더 나은 것 또는 유사한 것으로 대체합니다..."라고 믿는 많은 논평가들과 다른 학자들이 있습니다.") "우리의 계시"라는 구절은 코란 이전의 계시를 가리키며, "더 좋거나 비슷한 것"은 코란 자체를 가리킵니다.[265]Mohammed al-Ghazali에 따르면, "쿠란의 계시는... 경전의 사람들(유대인과 기독교인)의 일부 법률을 폐지하는 것입니다."코란에는 어떤 모순도 없습니다..."[62][13]

아흐마드 하산은 "만약 우리가 그 맥락과 관련하여 이 구절(Q.2:106)을 읽는다면, 꾸란이 이스라엘 자손의 예언자들에게 드러난 율법의 무효에 대해 말하고 있다는 것에 의심의 여지가 없습니다."라고 말합니다.[266]"태프시르의 가장 저명한 권위자들 중 일부"가 이 설명에 동의하지 않은 이유에 대해 그는 다음과 같이 주장합니다.

  1. Q.2:106절과 Q.16:101절(ayah)에서 "계시"로 번역되는 아랍어 단어는 또한 코란의 수라를 구성하는 구절들을 "공통적으로 비유하여" 사용되는 단어입니다.
  2. 코란에서 코란, 유대교 토라 또는 기독교 신약성경을 설명하는 데 사용되는 단어(문자 그대로 "책").

그러나 Q.2:106과 Q.16:101이 꾸란의 구절을 가리키는 것이라고 믿는 것은, 하산은 말합니다.

오류입니다.아야(Ayah)는 문자 그대로 사람이나 사물이 알고 있는 기호, 토큰, 마크를 뜻하며 알라마(alamah)와 동의어입니다.함축적으로 '한 사람이나 당사자가 다른 사람에게 보내는 메시지, 또는 의사소통'을 의미하기도 하며, 이런 의미에서 리살라와 동의어입니다.[266]

연대순으로 모순을 해결

구절의 연대기 없이 모순된 계시의 명령을 다루기 위한 두 가지 이론과 후기의 것을 선호하는 초기 아야트의 폐기에 대한 이론이 제시되었습니다.

(후에) 메디난 구절들의 폐지, 이전 구절들이 아닌.
자세한 정보:마흐무드 모하메드 타하 § 철학

코란은 학자들에 의해 무함마드가 메카에 있을 때 공개된 구절(메칸수라)과 그가 메카를 떠나 메디나를 통치한 후 공개된 구절(메디난수라)로 나누어졌습니다.수단의 이슬람 학자 마흐무드 모하메드 타하는 메칸 수라가 "이슬람의 기본적이고 순수한 교리"를 담고 있으며, 현대 사회를 위한 "입법의 기초"를 형성해야 한다는 생각을 발전시켰습니다.[267]이 메칸 구절들은 여성들의 입장에 더 큰 영향을 주고 다른 예언자들과 그들의 공동체를 찬양합니다.유대인들과 기독교인들.타하는 메디난 수라가 무함마드의 사명에서 나중에 드러났지만 메칸 계시의 수정은 아니지만 정치적 풍토에 대한 "타협"이라는 특수한 명령/교리를 포함하고 있다고 주장합니다. 이는 시대에 적합한 것은 아니지만 20세기나 21세기에 반드시 적합한 것은 아닙니다.[105]

상황에 따라 명령어 적용으로 폐기 대체

아흐마드 하산은 코란이 영원토록 유효하기 때문에, 그 안에서 발견되는 모든 모순에 대한 해결책은 초기 구절을 폐기하는 것이 아니라, 코란의 계시가 "변화하는 조건과 환경"에 보조를 맞추기 위해 다양했고, 그들의 "역사적 맥락"에 연구되고 적용되어야 한다는 것을 인식하는 것이라고 주장합니다."무슬림들은 인내심을 갖고 이교도들의 침략을 용납하라"고 요청하는 메칸 수라의 경우(예: Q.2:109; Q.6:106; Q.10:109; Q.15:85; Q29:46), 그리고 무슬림들에게 "이교도들을 공격하고 그들이 발견된 곳에서 그들을 죽일 것"을 요구하는 메디난 검시(Q.9:5)와 상충되는 경우; 둘 다 순수한/기본적인 교리는 아닙니다,일시적인 전술도 아니고요메칸 수라는 무슬림이 약할 때 드러났고 공격에 보복할 수 없을 때 드러났고, 메디난 수라는 무슬림이 강할 때 드러났습니다.실행하는 적절한 명령은 "그것이 드러난 조건과 유사한 조건"에 대한 명령입니다. 즉, 무슬림이 강할 때는 검절을 적용하고, 그렇지 않을 때는 초기 구절을 적용하는 것입니다.[268]Mohammed al-Ghazali는 또한 "모든 구절은 그것이 기능하는 맥락을 가지고 있기 때문에 코란에는 어떤 모순도 없습니다.그 구절들이 적용될 수 있는 조건들을 알고 있는 입법자, 그리고 코란 구절들은 인간의 문제들의 상태에 비추어 지혜와 권고를 가지고 이렇게 고려되어야 합니다."[62]

아마디야는 나스크 이론을 거부하면서 판결이 타당한 것으로 간주된다고 주장하기도 했습니다. 왜냐하면 판결이 주어진 주제에 대해 다른 것들이 밝혀졌기 때문이 아니라 당면한 상황에 가장 적합하기 때문입니다.아마디야는 모든 코란 구절들이 "코란의 극복할 수 없는 아름다움과 의심할 수 없는 타당성"을 강조하는 것과 일치한다고 믿지만, 아마디야 ī의 판결들은 한 구절/하디스가 드러난 특정한 상황에 적용됩니다.

문학.

나스크는 일반적인 법학 작업 내에서 논의되는 것 외에도 전문화된 법률 매뉴얼의 코퍼스를 자체적으로 생성했습니다.이 논문들은 항상 과학의 중요성과 높은 이슬람적 신뢰성에 깊은 인상을 주기 위해 고안된 서론으로 시작하는데, 이는 종종 과거의 비유적 권위자들('알 ī와 쿠판 설교자' 이야기에서처럼)에 대한 호소로 시작됩니다.이 이야기들에서 분명히 드러나듯이, "이 필수적인 지식을 갖추고 있지 않고 나식[퇴거자]와 만수크[퇴거자]를 구별할 능력이 없는 사람은 공동체에서 사법직이나 종교직을 차지할 수 없습니다.[270]

서론의 나머지 부분은 일반적으로 나스크의 다양한 방식, 순나와 쿠란 사이의 나스크의 적용 가능성, 그리고 - 왜 나스크는 badā와 같지 않은지, 또는 신성한 의지의 불일치를 달래기 위해-를 다룹니다.다음은 코란의 수라 순서로 된 폐지된 구절들의 열거인 논문의 핵심입니다.[271]nāsikh wal-mansukh에 대한 그들의 생각에서 이러한 저자들의 분류학적 선입견이 드러나고, 코란의 "마블"(ajā'ib)로 간주되는 특별한 구절들에 대한 그들의 논의에서 드러납니다. 다른 절들의 가장 많은 수를 폐지하는 절(Q.9:5), 폐지될 때까지 가장 길게 유효했던 절(Q.46:9), 그리고 t.폐위자와 폐위자를 모두 포함하는 구절(Q.5:105).[272]

작동하다

다음은 이 장르의 고전적인 예를 나열한 것입니다.

  • 알주르 ī 나스크 알쿠르안
  • 아부 우바이드 알 카심 b살람 (d. 838), Kitāb al-nāsikh wal-mansukh (폐해와 폐해의 책 [Verses])
  • 알 나하스 (949년 사망), 키타브 알 나시크 왈만수크
  • 히바트 알라 이븐 살라마 (1019년 사망), 키타브 알나시크 왈만수크
  • 알바그하드 ī(1037년 사망), 알나시크 왈만수크
  • 막크 ī b. 아부 타리브 알 카이스 ī (1045년 사망) 알 ī달리-나식흐 알 쿠란 와 만수히
  • 이븐 알 아타이크 ī (1308년 사망), 알 나시크 왈만수크
  • 이븐 흐쿠자이마 알 파리스 ī, 키타브 알 무자즈프 ī'l-násikhwa'l-mansukh
  • 이븐 알조즈 ī, 나와시크 알쿠르안
  • 잘랄우드드 ī 알수유 ţ이, 알잇칸피 울룸 알쿠란

현대적인 예는 다음과 같습니다.

  • 아흐마드 샤 왈리울라 델비, 알 파우즈 알 카브 ī르피 우 ş울 알 타프스 ī르
  • 무스타파 자이드, 알 나스크 필 쿠란 알 카림, 카이로: 다르 알 피크르 알 아랍 ī, 1963
  • 알리 하산 알 아르 īď, 팻 ħ 알 마난 피나스크 알 쿠르-안
  • 압드 알 무탈 알 자바리, 알 나시크 왈 만수크바인 알 이트바트 왈 나피, 카이로: 와바 서점, 1987
  • 무스타파 이브라 ī름 알잘미, 알티비얀리라프' 구무 ď 알나스크피 알쿠란, 아르 ī: 이라크 국립도서관, 2000
  • Ihab Hassan Abduh, Istti ħālat Wujud al-Naskfi al-Quran, 카이로: Al-Náfitha 서점, 2005

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ 압둘-라힘 참조: "나스크는 어렵고 분열적인 이론은 아니더라도 문제가 있는 이론으로 남아있다"고 Zayd, Mustafa. (1963)를 인용합니다.알 나스크 피 알 쿠란 알 카림, 카이로: 다르 알 피크르 알 아라비.: v.1, 4.[25] 그러나 "나스크의 기술적 개념에 관한 한 나스크 학자들 사이에는 이견이 없습니다."[26]
  2. ^ 아슬람 제이라즈판은 "하나님의 말씀이 너무 높으셔서 사람의 의견으로 폐기할 수 없다"고 폐기를 일축하지만,[27] 이는 토라와 복음이 하나님의 말씀이 아님을 시사합니다.
  3. ^ 그것은 적어도 부분적으로 폐지된 구절의 수에서 추정치의 큰 차이를 설명합니다."샤 왈리 알라에 따르면, 초기 세대가 일반적인 의미에서 나스크(naskh)라는 용어를 사용한 것은 폐지된 구절의 수를 500개에 이르도록 크게 향상시켰습니다.그는 이런 근거로 후대에 폐지된 구절의 수가 이전 시대에 비해 적었다고 생각합니다."[28][29]
  4. ^ 아부 아미나 엘리아스는 동의합니다: "나스크/퇴거의 정의에 대한 혼란은 나중에 기술적인 의미로 발전된 '퇴거'라는 단어가 코란의 초기 해석자들에 의해 사용된 것과 같지 않기 때문에 발생합니다.이븐 압바스와 같은 의로운 전임자들은 이전 구절들의 취소를 수반하지 않는 많은 상황들을 의미하기 위해 폐기라는 용어를 사용했습니다."이러한 상황에는 "일반적, 절대적, 외부적 의미를 제거하는 것은 명시, 제한, 절대적인 것을 제한적인 것으로 해석하든, 설명과 해명을 통해 제거하는 것"이 포함됩니다.심지어 그들도 그것을 예외적이고 조건부라고 말할 것입니다."[34]
  5. ^ 나스크에 대한 다른 설명과 정의: 10세기와 11세기의 수니파 법 이론가들에 의한 나스크에 대한 설명은 다음과 같습니다.
    • 하나님의 "법조인의 주소로 제정된 판결을 다른 판결로 대체";
    • "판결의 존속기간을 나타내는 temporal 표시"
    존 버튼은 3명의 코란 해석 학자들을 인용하는데, 3개의 다른 폐기의 정의는 다른 폐기의 정의를 뒷받침합니다.
    1. Suddi: naskh는 철수(qabd)를 의미합니다.
    2. 이븐 '아바스': '대체'(tabdil)(Q. 16:101)라는 뜻입니다.
    3. 이븐 마수이드 추종자들은 이븐 마수이드를 지지한다고 말합니다.Q. 13:39) 문구를 대신하되 교체(누바딜, cf.Q. 16:101) 판결.'(나스크 알후크 두나 알틸라와(naskh al-hukm dūna al-tilāwa, 아래 참조).
    알나시크 왈만수흐(al-nāsikh wal-mansukh, الناسخ والمنسوخ, "폐지되고 폐지된 [절]")라는 말은 나스크 연구에서 자주 사용됩니다. 나스크와 만수흐는 모두 나스크와 같은 어근을 공유합니다.
  6. ^ 무파시린으로 알려진
  7. ^ 예를들면
    • nasakhat al-shams al-zill '그림자를 대체한 sunlight', 그리고
    • nasakha al-shaib al-shab하브 '나이가 청춘을 대신했습니다', 그리고
    • nasakhat al-r īth al-arthar '바람이 흔적을 지웠습니다.
    이런 말들은 코란에서 단어가 어떻게 쓰이는지 알아내기 위해 종종 사용됩니다.
  8. ^ 압둘라 이븐 우마르는 무함마드가 '나의 하디스 중 일부는 다른 것을 능가한다'고 말하는 것을 들었지만, 그것은 (전달의 사슬) "하디스 전문가들에 의해 신용할 만한 것으로 여겨지지 않는다"는 하디스 보도가 있습니다.[78]그러나 사히무슬림 하디스는 다음과 같이 진술했습니다. "아부 알 알라 b 알 쉬크히르는 이렇게 말했습니다.알라의 사자는 (그에게 평화가 깃들기를) 코란이 다른 것과 어느 정도를 폐지하듯이, 다른 사람들에 의해 그의 명령 중 일부를 폐지했습니다."[79]
  9. ^ 아부 알. 알라 b. 알 쉬크히르는 이렇게 말했습니다.알라의 사자(ﷺ)는 코란이 다른 것을 어느 정도 없애듯이 그의 명령 중 일부를 다른 것에 의해 없애버렸습니다.
  10. ^ 존 버튼(John Burton)에 따르면, "나스크에 대한 광범위한 이슬람 문헌이 있으며, 이 과학에 전념하는 대부분의 책들의 최전선에 있습니다. 이 학문의 특정 분야의 중요한 본질에 대한 감각은 고대를 확립하는 것을 주장하는 일련의 하디스의 사용에 의해 심어지며, 따라서 전통을 지향하는 이슬람교도들의 눈에는,나스크의 과학이 선지자의 가장 오래되고 가장 단호한 지지자들의 세대로 재배를 되돌려 놓음으로써 나스크 과학의 높은 존경을 받는 것." [10]
  11. ^ 이맘 말리크의 무와타는 "알 주르 ī"의 나스크 알 쿠르-안과 같이 의심스러울 만한 가치가 있는 작품들을 제쳐두고, 리핀에 따르면 최초의 기록된 등장 중 하나입니다.
  12. ^ "람마단의 달 동안 금식 의무를 준수해야 하는지 또는 연기해야 하는지에 대한 그의 질문에 대한 검토에서, 예언자 자신의 실행에 대해 상반된 보고를 포함하여, 과거의 많은 저명한 이슬람교도들로부터 보고된 상반된 의견을 비교하는 것과 관련이 있습니다.말릭은 그의 스승인 주르 ī가 무슬림들이 예언자들의 보고된 모든 행동들 중 가장 최근의 것을 표준으로 채택했다고 그에게 말했다고 말합니다.다른 장에서 말릭 자신은 실제로 두 개의 관련된 쿠란의 판결 중 하나가 다른 하나를 대체했다고 진술하고 있습니다.다른 곳에서, 말릭은 원래 문제의 판결을 내렸다고 추정되는 쿠란 '시'의 문구가 철회되었음에도 불구하고 판결이 여전히 유효하다는 생각을 거부하고 있습니다."[96]
  13. ^ Q.5:106 회교도가 아닌 사람이 여행 중에 무슬림이 임종할 경우 여행 중에 무슬림의 유산을 목격할 수 있도록 허용했으며, 그 목격자가 무슬림이어야 한다는 이유로 폐기되었다고 합니다.[93]
  14. ^ 존 버튼에 의하면,

    "그러나 원래의 코란 판결을 억제하는 것은, 원래의 문구를 억제하는 것뿐만 아니라, 그들이 특정 코란 구절이나 특정 태양이 작동하지 않는다고 인식한 예들을 설명하기 위해 usulis에 의해 만들어진 합리화입니다.그들의 판결은 fiqh의 공식화에서 채택되지 않았습니다.구절과 하디스는 똑같이 무시당했습니다."

    [3]
  15. ^ Roslan Abdul-Rahim은 아사브나 나스크의 상황에 대한 보도가 "무슬림들에게 당혹감을 줄 가능성이 있다"고 설명했습니다.[122]
  16. ^ 존 버튼은 무함마드의 사촌이자 코란 학자인 압 알라 이븐 압바스의 말을 인용한 이맘 알 샤피이의 말을 인용했습니다.

    '첫 구절이 공개되었을 때, 20개는 200개에서 도망쳐서는 안 된다고 명령되었습니다.이어 신은 백은 이백에서 도망쳐서는 안 된다는 명을 받은 2절을 공개했습니다.[139]
  17. ^ 존 버튼은 학자 아부자 ʿ파르 무 ḥ함마드 이븐 자르 ī르 알 ṭ바르 ī (839년–923년)의 말을 인용합니다.
  18. ^ 루벤 파이어스톤은 코란의 검절 4개 중 Q.9:5와 Q.9:29가 두 개인 것을 말합니다.[143]하디스 알-부하리 (810-70)의 권위 있는 편집자에 따르면, 9번째 수라, 수라 앗-타우바는 무함마드에게[144] 드러난 마지막 수라라고 말했습니다.
  19. ^ "전쟁을 하는 문제에 대해서는 중세의 퇴역자들과 법학자들 사이에 광범위한 공감대가 존재합니다.코란의 모순 문제의 가장 단순하고 가장 이른 해결책은 Q.9:5와 Q.9:29를 다른 모든 진술을 폐기하는 것으로 간주하는 것이었습니다. ... 모든 제한이 제거되었고 이교도들과의 모든 조약은 Q.9:1-14로 거부되었고 궁극적인 신의 명령은 Q.9:5와 Q.9:29로 표현되었습니다."[145][146]
  20. ^ Q.9:29는 폐절이라고도 불렸습니다.[150]
  21. ^ 파투히는 역사적 학문과 상관없이 9절 5절을 주변 구절과 이슬람 학자들이 서로 의견이 다르다는 사실의 맥락에서 연구할 때, 이 구절이 무슬림이 비이슬람교도에게 관대하도록 이전 구절의 명령을 폐기하지는 않는다는 것을 알 수 있습니다.[160]야세르 엘레디는 역사적 사변은 유대인과 기독교인을 9절 5절 폐지 범위에 포함한다고 말하지만, "타인에 대한 관용을 폐지한다"는 이슬람 학자들의 역사적 분석은 근거가 없었다고 엘레디는 말합니다.[161]Q.9:5 절의 수와 몇 절을 폐지하는지에 관하여 학자들의 추정은 매우 다양합니다.
    • Q.9:5 폐지 124절 (히밧 알라에 따르면)[157][158]
    • (알나하스에 의하면)[157][158] 20절도 안 되는 절들.
    • 폐지된 22절 미만 (이븐 알 요즈 ī에 의해 계산됨)
    • 6건 미만의 폐기 사례(무스타파 자이드 집계).[158]
    • Q.9:5 이슬람교도들은 이전에 이슬람 경전인 꾸란 구절을 통해 비이슬람교도들에게 보여줄 것을 요청받았던 "모든 사면, 사면, 용서"를 폐지했습니다 (루에이 파투히가 인용한 11세기 이슬람학자 마키 빈 아비 탈리브에 따르면).[147]
    • 0절은 폐지됨(az-Zarqaanee의 결론)[158]
    • Q.9:5 "불신자들에 대한 사면, 무시 및 외면을 보여주는 코란의 모든 언급"(12세기 이슬람학자 이븐 알 아라비에 의하면 파투히에 의하면)[147]
    • Q.9:5는 평화로운 행위를 즐기는 모든 구절을 폐기할 수 없는데, 그 이유는 그것들이 메칸 구절뿐만 아니라 나중에 폐지 대상이 되지 않을 수 있는 비메칸 구절, 즉 후대의 수라(Orientalist Thomas Walker Arnold)에서도 많이 발견되기 때문입니다.[162]
    • 많은 절들이 폐지되었다고 말해지는 것들은 그것들이 드러난 것들 이외의 상황들에도 적용됩니다.이러한 '폐지된' 구절들은 무슬림들이 이러한 구절들이 드러난 상황과 유사한 상황에 처해 있을 때 여전히 적용된다고 할 수 있습니다.[158]
    • 코란 구절 15절 폐지 (타바리)[147][161]
    • 16절 9장 5절 폐지 (알발키가 제안)[147][161]
    • 94 코란 구절 폐지 (Ibn Hazm)[147][161]
    • 116 코란 구절 폐지 (이븐 쿠자이마의 결론)[147][161]
    • 124개의 코란 구절은 폐지되었다 (Ibn Salama and Ibn al-Arabi)[147][161]
    • 중세 이슬람 학자들은 모두는 아니지만 9절 5절 코란 2절 256절(종교에는 강제성이 없다)을 폐지했다고 생각했습니다.[163]
    • 코란의 어느 부분이라도 폐지하는 것에 반대하는 한 사람인 모하메드 알-가잘리는, 이 검의 구절이 "이슬람으로의 초대에 관한 120절"을 폐지했다는 믿음을 "가장 비열한 어리석음의 하나"라고 비난하고 있으며, 단지 이 시대의 수많은 이슬람교도들이 지식이나 지성을 퇴보시키는 단계에 있다는 것을 보여주는 역할을 할 뿐입니다.그리고 코란에 무지하게 되었습니다."[62][13]
  22. ^ 수유티의[195] 알잇칸피 울룸 알쿠란
  23. ^ "퇴거절"(Q.16:101)과 Q.2:106)은 둘 다 무엇이 폐거되는지에 대해 이야기할 때 아야라는 단어를 사용합니다.적어도 한 학자인 존 버튼(John Burton)에 따르면, "아부 무슬림 알 이스파하니(Abu Muslim al-Isfahani)[196]를 주목할 만한 예외를 제외하고, 모든 무슬림 학자들은 [ayah]라는 단어가 '코란의 한 구절' 외에는 다른 의미가 없을 것이라고 가정하는데 만장일치로 동의했습니다."[23]라고 말했습니다.
  24. ^ (일부 무슬림 학자들은 돌팔매 운문이 어떻게 마우두(가짜)로 무샤프에 들어가지 못했는지를 설명하는 하디스를 거부했습니다. 왜냐하면 돌팔매 운문의 일반적인 전승 경로에는 출처를 밝힐 때 부정직한 혐의로 기소된 서술자들이 포함되어 있기 때문입니다.[202]또는 (이븐 한발의 무스나드에 나오는 버전의 경우) 진짜 경로를 가진 모든 버전의 하디스와 충돌합니다. (어느 버전도 종이를 먹는 염소에 대해서는 언급하지 않았습니다.)[203]
  25. ^ 존 버튼(John Burton)은 "한 가지 주장은 만약 순나가 쿠란을 침몰시켰다면, 불신자들은 무함마드가 자신이 주장하는 것과 반대되는 말이나 행동을 하고 있다고 주장했을 수도 있고, 쿠란이 쿠란을 침몰시켰다면,그들은 하나님이 자신의 예언자라고 주장하는 사람을 속이고 있다고 지적함으로써 무함마드를 조롱할 수도 있었습니다.어느 쪽이든, 무함마드의 신뢰는 손상되었을 것입니다."[235][236][237]
  26. ^ 존 버튼은 또한 나스크 폭로의 수가 오르내리는 것을 목격합니다.Suyuti의 숫자로는 20, Mustafa Zayd의 숫자로는 7로 떨어졌습니다.[245]버튼은 그것이 더 낮아야 한다고 주장합니다.[157]
  27. ^ 예를 들어, 버튼은 "피크족이 코란에 새겨진 것과는 다른 실천을 가리키고 있는 곳에서, [무함마드 이후 약 300년 후에 사망한 이슬람의 영향력 있는 학자이자 코란의 권위자인] 타바리는 코란의 통치가 포기되었다고 결론을 내릴 수 있고, 결론을 내릴 수 있습니다.그의 확신은 그에 상응하는 코란 문구가 포기된 것이 아니라는 생각에 흔들릴 수 없습니다.타바리의 결정적 기준은 샤피이가 그랬던 것처럼 피크입니다."[256]

인용문

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  213. ^ 여자가 아이에게 열 번 젖을 먹이면, 그 아이는 아이에게 젖을 먹이는 여자의 마흐람, 즉 아이가 커서 모유 수유자의 아이와 결혼할 수 없다는 뜻입니다.이 개념은 fiqh에서 rada'로 알려져 있습니다.모유수유에 관한 판결에는 2. naskh al-tilāwa dūna al-hukm와 3. naskh al-hukm wa-l-tilāwa의 예가 있습니다. "... '아'이샤의 하디스(hadith)에서 "코란에서 드러난 것들 중 10가지의 확실한 모유수유는 사람을 마흐람으로 만들고, 그것은 폐지되고 5가지의 확실한 모유수유로 대체되었다.이슬람교도들이 내레이션한 '쿠란'(1452년) 중 이것이 낭송된 것 중 하나일 때, 그리고 알라의 사자가 세상을 떠났습니다."[212]따라서
    • "10가지 확실한 모유 수유는 사람을 마흐람으로 만듭니다"라는 판결은 그 판결이 폐지되고 본문이 코란에 나타나지 않기 때문에 3. naskh al-hukm wa-l-tilāwa의 예입니다.
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    • 사다카트 카디는 코란의 114수라 중 71수라로 추정되는 것을 인용하고 있습니다.[246]
    • 존 버튼에 따르면 10세기 이슬람 학자 히바툴라는 237개의 폐지 사례를 열거하고 있으며, 9장 5절[159], 이른바 "검절"이라고 불리는 구절만 해도 폐지된 구절의 거의 절반을 차지한다고 합니다.[7][157]
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원천

외부 링크