이슬람교의 성리학

Sexuality in Islam

이슬람에 관한 견해와 법률은 대체로 코란, 무함마드(하디스)의 말, 그리고 남녀의 부부 관계에 성행위를 가두는 종교 지도자들의 판결에 근거하고 있다.[1][2]대부분의 전통이 독신주의를 단념시키는 반면, 모든 전통은 성별간의 어떤 관계에 대해서도 엄격한 정절, 겸손, 사생활을 장려하며, 이슬람 내에서 인식되는 그들의 친밀감은 대부분 결혼을 위한 것이라고 주장한다.성별 차이, 성별의 은둔, 결혼 밖의 겸손에 대한 이러한 민감성은 이슬람 복장의 해석과 성차별의 정도와 같은 현재의 이슬람의 두드러진 측면에서 볼 수 있다.[3]

이슬람교에서는 혼외 성관계에 대한 금지가 강하고 부부간 성행위가 허용되는 친숙한 대상이다.[4][5]결혼은 유일하게 허용되는 성관계로 코란하디스에서는 강한 사랑과 친밀감을 가져다 주는 것으로 묘사된다.피임약은 산아제한에 사용할 수 있다.특정 낙태나 동성애와 같은 행동과 행동은 엄격히 금지된다.[6]

Islamic scholarly perspectives and rulings on sexuality are codified as either sexual jurisprudence (Arabic: الفقه الجنسي[a]) or marital jurisprudence (Arabic: فقه النكاح[b]), which both in turn also contain components of Islamic family jurisprudence, Islamic marital jurisprudence, hygienical and criminal jurisprudence.[7][8][9][10][11]

성교육

이슬람교에서 부모들은 자녀 양육에 책임이 있으며,[12] 그 책임에는 자녀들의 도덕성을 해칠 수 있는 어떤 것들로부터도 자녀들을 보호하는 것이 포함된다.어린이를 위한 조기 성교육은 이슬람 학자들에 의해 추천되지 않는데, 그러한 교과 과정에 포함된 지식이 어린 아이의 마음에 부정적인 영향을 미칠 수 있기 때문이다.[13]

무함마드무나지드와 압둘라 나시 알완에 따르면, 어린 아이들은 대신에 신체의 친밀한 부분을 덮고, 자신의 시선을 통제하며, 사적인 공간에 들어가기 전에 허락을 구하는 것과 같은 이슬람 율법을 가르쳐야 한다.[13]

사춘기가 다가오면 아이들에게 사춘기의 징후와 남성과 여성을 구분하는 특징을 가르쳐야 한다.[13]

그들은 또한 우두후슬의 정화 의식도 가르쳐야 한다.무나지드는 성교육 문제와 관련해 결혼이 다가오거나 간통죄(Zina)와 '아우라'와 같은 피크의 문제를 이해하기에 충분히 성숙된 아이와 같은 필요성이 있을 때 이런 일이 일어나야 한다고 말했다.이슬람에서는 겸손, 정절, 문란한 행위를 피하는 것이 중요하며 교육에는 금지된 것(하람)이 포함되어야 한다.[13]

무함마드의 아내 아이샤에게 기인한 하디스는 특히 안사르 여성들이 할랄하기만 하면 성적인 문제에 관해 질문하는 것을 부끄러워하지 않았다고 말한다.[14]

할례

거란 또는 하트나(아랍어: ختان, 아랍어: ختنة)는 이슬람교도에 의해 문화적 의식으로 행해지는 남성 할례의 용어로, 보다 넓은 이슬람 공동체에 속한다는 표시로 여겨진다.[15]이슬람교로 개종한 뒤 실시해야 할 지 여부는 이슬람 학자들 사이에서 논의되고 있다.[16][17]

쿠란은 명시적이든 암시적이든 할례에 대해서는 어떤 구절에서도 언급하지 않는다.일부 하디스피트라(정숙한 사람으로 간주되는 행위)로 알려진 관행의 목록에서 할례를 언급한다.무함마드의 동반자인 아부 후레이라가 이렇게 말했다고 한다.

"할례, 면도칼로 치골털 깎기, 콧수염 다듬기, 손톱 깎기, 겨드랑이 털 뽑기 등 다섯 가지가 피트라다."

(reported in the hadiths of Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim).

그러나 할례의 일부분인지 아닌지에 대해서는 서로 다른 하디스가 반박한다.어떤 전통에 따르면, 무함마드는 포피(사과) 없이 태어났으며, 다른 사람들은 그의 할아버지 압둘 무탈리브가 7일 때 할례를 했다고 주장한다.[18][19]그의 초기 제자들 중 다수는 신흥 이슬람 공동체에 그들이 포함되었다는 것을 상징하기 위해 할례를 받았다.[citation needed]율레마(이슬람 법률학자) 사이에서는 샤리아(이슬람법)에서 할례 강요에 대한 의견이 분분하다.피크(이슬람 법학)의 하나피 학파의 창시자인 이맘스 아부 우안노파(Imams Abu ḥanīfa)와 말리크 이븐 아나스(Malik ibn Anas)는 할례는 의무는 아니지만 적극 권장되는 순나 무악카다(Sunnah Mu'akkadah)라고 주장한다.[citation needed]샤피한발리 학교는 모든 이슬람교도에 대한 구속력으로 보고 있다.[citation needed]이슬람 소식통들은 할례에 대해 특정한 시간을 정하지 않는다.가족, 지역, 국가에 따라 다르다.일부 이슬람교도들은 출생 후 7일째에 이르면 할례를 받고 사춘기가 시작되면 할례를 받지만 선호 연령은 보통 7살이다.[15]

사춘기

발리 또는 불루그(아랍어: بالغ 또는 ُلوو))는 이슬람 율법에 따라 모든 책임을 지고 성숙 또는 사춘기에 이른 사람을 말한다.

예를 들어, 결혼과 관련된 문제에서, 밸리아랍어 법적 표현인 hatta tutika'l-rijal과 관련이 있는데, 이것은 그녀가 육체적으로 성교를 하기 전까지는 결혼식이 열리지 않을 수도 있다는 것을 의미한다.그에 비해, 발리 또는 발라하트남성들에 의해 명백해지는 성적 성숙의 도달에 관한 것이다.이 두 개념과 관련된 나이는 일치할 수 있지만 반드시 필요한 것은 아니다.러쉬드, 즉 자신의 재산을 감당하기 위한 지적 성숙이라는 별도의 조건에 도달해야만 처녀는 신부를 받을 수 있다.[20]

야행성 방출

야행성 방출은 이슬람에서 죄가 아니다.더욱이, 금식하는 사람(라마단 또는 그 밖의 사람)은 일반적으로 (자위를 하거나 성교를 하는 동안) 일부러 조루함으로써 단식을 깬 것으로 간주되지만, 야행성 배기가스는 그러한 원인이 아니다.그들은 종교에서 어떤 의식을 치르기 전에 여전히 목욕을 해야 한다.이슬람 학자들은 사정(Ejaculation)을 일시적으로 불순하게 만드는 것으로 생각하는데, 그것은 '주럽'이라고 알려진 조건이다. 즉, 오르가즘이나 사정(Ejacle)을 겪은 무슬림에게는 반드시 ghusl이 있어야 한다는 뜻이다.[21]

월경

그리고 그들은 당신에게 생리에 대해 물어본다.말하라: 그것은 병이다. 그러므로 월경 기간 동안 여자들을 멀리하고 그들이 깨끗해 질 때까지 여자들에게 가까이 가지 말라. 그런 다음, 그들이 스스로 깨끗해졌을 때, 알라가 네게 명한 대로 그들에게 들어가라. 확실히 알라는 (그에게) 많이 변하는 사람들을 사랑하고, 그는 스스로를 정화시키는 사람들을 사랑한다.

코란의 2장 222절은 생리 중 성관계가 금지됨을 암시한다."여성을 분리하라" "여성에 가까이 가지 말라"는 구절에도 불구하고, 무함마드는 이는 성교만을 지칭한다고 말한 것으로 인용했다.[23]머하디스인 이븐 캐서드르는 생리를 하는 아내와 함께 무함마드의 습관을 묘사한 하디스에게 내레이션을 했다.이 하디스는 무함마드가 월경 기간 동안 질 성교를 제외하고 모든 형태의 배우자 친밀감에 대한 허가를 내주었음을 보여준다.여성은 생리가 끝나면 종교적 의무나 성관계를 재개하기 전에 의식 세척(ghusl)을 해야 한다.[24]

겸손과 정절

이슬람은 보수주의, 품위, 겸손의 개념을 강하게 강조해 왔다; 합법적인 성리학 외에도, 부부 관계 내외의 겸손과 정절을 우선시한다.하디스 문학에서 겸손은 "믿음의 일부"[25]로 묘사되어 왔다.

예언자(PBUH)는 베일에 싸인 처녀보다 더 수줍었다.

Al-Bukhari and Muslim

코란은 화씨나 부도덕한 욕정에 대해 경고한다.[26][27]

알라는 당신의 회개를 받아들이고 싶어하지만, 사악한 욕망을 따르는 사람들은 당신이 큰 일탈을 파헤치기를 원한다.

An-Nisa 4:27

사실, 저 화씨(성적 부도덕)를 좋아하는 사람들은 이 세상과 이 후에 고통스러운 처벌을 받게 될 것이라고 믿었던 사람들 사이에 퍼져야 한다.

An-Nur 24:19

일부 해디스는 다음과 같이 화씨사에 대해 경고한다.

"알라의 사신이 '...너희가 시험받을 것은 다섯 가지인데, 나는 너희가 살아서 그들을 볼 수 없게 하려고 알라에게 피신하려고 한다.피샤(불륜, 성도덕)는 사람들 사이에 공공연히 범할 정도로 결코 나타나지 않지만, 선열들 사이에서는 전혀 알 수 없었던 역병과 질병이 그들 사이에 퍼질 것이다.'"

겸손은 성차별과 호의에 의해 유지되며, 그것은 가족 내에서 결혼 가능한 이성 구성원들 사이의 상호 작용에서 필요하다. 마흐람이라고 알려져 있다.복장 규정은 또한 전반적인 교육의 일부분이다.[28]쿠란에서는 남녀의 겸손과 사생활이 주로 안누르에 설명되어 있다. 예를 들면

"믿고 있는 남자들에게 눈을 내리깔고 성욕을 억제한다고 말해라.그것은 그들에게 더 순수하다.확실히 알라는 그들이 무엇을 하는지 알고 있다.그리고 믿고 있는 여자들에게 그들은 시선을 낮추고 성욕을 억제하며, 그들이 보이는 것 외에는 그들의 장식을 드러내지 않는다고 말해라.— 그리고 그들의 가슴 위에 머리 덮개를 씌우도록 하라.그리고 그들은 남편이나 아버지, 또는 남편의 아버지나 그 아들, 또는 남편이나 형제나 자매의 아들, 또는 그들의 여자, 또는 그들의 오른손이 소유하거나 꾀가 없는 남자 하인, 또는 모르는 아이들을 제외하고는 그들의 장식을 보여주지 말아야 한다.여자 나체."

An-Nur 24:30-33

하디스는 또한 겸손과 정절의 법칙을 기술하고 있으며, 코란과 함께 결혼을 요구조건으로 강조한다.

압둘라 이븐 마수드의 내레이션을 받은 예언자는 "젊은이들, 너희 가운데서 결혼할 만한 사람이 누구든지, 시력을 낮추고 겸손함을 지키며, 살 수 없는 사람은 금식을 하게 하여라"고 말했다.

이슬람은 나체와 공공의 나체를 엄격히 금한다.[29][30]하디스에서는 다음과 같이 언급되어 있다.

  • 남자에 대해서는 다음과 같다.

무아위야 이븐 헤이다가 내레이션을 맡은 "나는 이렇게 말했다.알라의 사도, 우리는 누구에게 우리의 사적인 부분을 감추고 누구에게 보여줄 수 있을까?예수께서 대답하셨다. 네 아내에게서, 네 오른손이 가진 것을 제외하고는, 네 사적인 부분을 감추어라.그리고 나서 나는 이렇게 물었다.알라의 사도, (어떻게 하면 좋을까), 백성이 함께 모이면?그는 이렇게 대답했다.만약 그것이 너의 능력 안에 있다면 아무도 그것을 보지 않을 것이다, 그러면 너는 아무도 그것을 볼 수 없도록 노력해야 한다.그리고 나서 나는 이렇게 물었다.알라의 사도, 우리 중 한 사람이 혼자라면?그는 이렇게 대답했다.알라는 사람보다 더 자격이 있고, 부끄러움을 그에게 보여야 한다(사람보다 알라에게 더 수줍음을 많이 느낀다).

예언자(PBUH)는 이렇게 말했다.네 허벅지를 드러내지 말고, 살아 있는 사람과 죽은 사람의 허벅지를 보지 말아라.

  • 여성에 대해서는 다음과 같이 한다.

"아스마는 아부 바크르의 딸로 얇은 옷을 입고 알라의 사도(PBUH)에 입성했다.알라의 사도(PBUH)는 그녀에게서 시선을 돌렸다.그는 이렇게 말했다.오 아스마, 여자가 월경 연령이 되면 이것 저것 말고는 몸의 일부를 드러내는 것이 그녀에게 맞지 않고, 그는 얼굴과 손을 가리켰다."아부 다우드[31]

"무함마드가 여성들이 몸을 가릴 수 있도록 명령(쿠란 24:31)을 내린 후, 여성들은 얼굴을 가릴 수 있도록 시트[또는 겉옷]를 찢는 것으로 대응했다."사히 부하리 (60:282)[32]

배우자가 사적인 결혼 생활에서 그들 사이에 일어나는 일의 비밀을 퍼뜨리는 것도 금지된다. 예를 들어 쿠란은 다음과 같이 말한다.[28]

알라의 사신은 이렇게 말했다.심판의 날에 알라의 눈에 비친 백성 가운데 가장 악한 것은 아내에게 가고 아내가 그에게로 오는 남자들인데, 그 남자가 그녀의 비밀을 (다른 사람에게) 누설하는 것이다.

예를 들어, 미혼 남성과 여성 사이의 사생활은 허용되지 않는다.

내레이티드 Ibn 'Abbas:예언자(PBUH)는 "여자는 뒤마흐람(이슬람 율법에 따라 그 여자가 전혀 결혼할 수 없는 남편이나 남자)을 제외하고는 여행해서는 안 되며, 뒤마흐람이 있는 경우를 제외하고는 어떤 남자도 그녀를 방문할 수 없다"고 말했다.

Muslim 1740

다음 하디스는 또한 동성간의 사교 모임에서 기본적인 사생활이 유지되도록 명령한다.

아부 사이드 쿠드리(Abu Said Khudri)가 내레이션을 맡았다.예언자는 "남자는 다른 남자의 사적인 부분을 보지 말아야 하고, 여자는 다른 여자의 사적인 부분을 보지 말아야 한다.남자는 한쪽 덮개 밑에 아랫옷을 입지 않고 다른 남자와 함께 누워서는 안 되며, 여자는 한쪽 덮개 밑에 아랫옷을 입지 않고 다른 여자와 함께 누워서는 안 되며, 어린이나 아버지를 제외하고는 말이다.

법적 성행위

성관계

이슬람교에는 결혼과 후궁의 두 가지 성관계가 허용된다.

결혼

결혼(Nikah)은 무슬림 남성과 무슬림 여성의 계약으로 이슬람 율법에서는 결혼이 성관계를 합법화한다.결혼은 플라토닉 관계에 국한되지 않으며 단지 생식을 위한 것이 아니다.[citation needed]결혼은 이슬람교에서 크게 장려되는데, 부분적으로는 결혼이 자신의 성적 충동을 충족시킬 수 있는 합법적인 제도를 제공하기 때문이다.[citation needed]이슬람은 성에 관한 광범위한 규칙을 제공하지만, 결혼이라는 조건부 제도 안에 쿠란과 하디스 둘 다에 출처가 있어 이를 촉진한다.[citation needed]수라 바카라에서는 결혼 생활에서의 섹스를 공개적으로 권한다.

"그들이 [즉, 아내들]이 [월경 후] 스스로 깨끗하게 씻었을 때, 그대는 알라가 명령한 대로 그들 속으로 들어간다."

(2:222)

무함마드는 또한 부부간의 성관계를 자선단체로 선언했다.[33]

''"누군가 한 사람이 아내와 성관계를 가질 때, 그것은 보상받은 자선의 행위다."동료들은 깜짝 놀라며 "하지만 우리는 순전히 우리의 욕망으로 그렇게 한다.어찌 자비로 셀 수 있겠소?"예언자가 대답하였다. `금단의 여인과 함께 하였다면, 그것은 죄악으로 간주되었을 것이나, 합법적으로 행하면 자비로 간주된다."'

Muslim. Number 1674
제한 사항

"믿을 때까지 우상숭배자들과 결혼하지 말라, 믿는 노예여성이 너를 좋아하더라도 우상숭배자와 결혼하지 않도록 하라, 믿는 노예여성이 너를 좋아하더라도 우상숭배자보다 낫다; 그들은 불을 향해 부르고 하나님은 너를 자신의 의지로 천국과 용서를 향해 부르신다; 그는 안녕을 설명한다.당신이 이해할 수 있도록 구절들."(쿠란 2:221)

우상 숭배자 또는 우상 숭배자와의 결혼은 금지된다(2:221).[34]이슬람 남성들은 이슬람교도, 유대인, 기독교 여성들과 결혼할 수 있지만, 다른 어떤 종교적인 혹은 비종교적인 여성들과도 결혼할 수 없는 반면, 이슬람 여성들은 오직 이슬람 남성들과만 결혼할 수 있다.무슬림 남성은 4가지 부부관계를 동시에 유지할 수 있지만 이슬람 여성은 1가지만 유지할 수 있다.[citation needed]

이슬람은 대부분의 친척들 간의 결혼을 금지한다. 여기에는 한 남자가 그의 어머니, 딸, 여동생, 이모, 조카딸, 시어머니 등과 결혼하는 것이 포함된다.다른 금지된 결혼은 다음과 같다: 부부관계를 맺은 여자에게서 태어난 의붓딸, 같은 가족에서 온 두 자매 이상, 그리고 모든 결혼한 여자들([34]전혼이 노예가 되지 않는 한, 그들의 전혼이 노예가 되는 것으로 끝나기 때문에).

후궁

노예제가 폐지되기 전에 이슬람 법은 한 남자가 그의 여성 노예들과 성관계를 가지는 것을 허용했다.[35]그가 소유한 무슬림 남성과 미혼 여성 노예의 성관계였던 후궁은 이슬람 율법에서 유일하게 결혼 외의 합법적인 성관계였다.

콩쿠바인(surriya)은 무슬림이든 비무슬림이든 간에 그녀의 주인이 성교를 하는 여성 노예(jariya)를 말한다.쿠란에는 서리야라는 단어가 언급되어 있지 않다.그러나 성서에서 15번 발생하는 마 말라카트 아야마누쿰(오른손이 소유하는 것)이라는 표현은 꼭 그렇지는 않지만 노비를 가리킨다.후궁은 이슬람 이전의 관습으로 유대인과 비무슬림인들과의 어떤 개혁을 통해 이슬람교에서 실천할 수 있도록 허용되었다.무함마드는 또한 "변태적인" 후궁들을 석방하고 그들과 결혼하도록 영감을 주었다.[36]

이슬람 법학에서는 주인의 여성 노예와의 성관계 권리에 제한을 두고 있다.결혼하지 않은 노예여자에 대한 남성의 소유권은 (노예의 매춘을 막기 위해) 다른 사람에게 팔 수 없다는 조건 하에 그녀와 성관계를 가질 수 있는 독점권을 주었고, 그녀에게 해를 끼치지 않는다는 조건 하에 그에게 주었다.[37]남자는 그들의 유지보수를 감당할 수 있고 유지할 수 있는 무한한 수의 후궁들을 소유할 수 있었지만, 그의 아내가 소유한 노예-소녀들에게 접근할 수는 없었다.주인과 그의 첩의 결혼은 그녀가 먼저 자유 지위를 부여받아야만 가능했다.임신을 피하기 위해 마스터는 코스트 인터럽트를 연습할 권리가 있었다.자손이 태어나면 후궁의 법적 지위가 엄므 알왈라드("아이의 어머니")로 바뀌게 된다. 따라서 후궁은 팔 수 없게 되고 후궁은 합법적이고 자유로운 것으로 보일 것이다.주인이 죽으면 그녀는 자동적으로 자유 지위를 얻게 된다.[38]

Surah Al-Muminun (23:6) and Surah Al-Maarij (70:30) both, in identical wording, draw a distinction between spouses and "those whom one's right hands possess" (female slaves), saying " أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ" (literally, "their spouses or what their right hands possess"), while clarifying that sexual intercourse with either is허용 가능한이슬람 율법의 관점에서 성 노예를 구입하는 것은 합법적이었고, 이것이 이슬람 역사 전반에 걸쳐 노예를 구입하는 가장 흔한 동기였다.[39]

이슬람에서 후궁을 인정하는 근거 중 하나는 "여성 노예들의 성욕을 만족시켜 이슬람 사회에서 부도덕의 확산을 막았다"[40]는 것이다.이슬람 법이 여성의 노예 그녀의 master[41](비록 그녀에게는 주인의 일부 일처제가 필요하지 않다)에 정도만 일부일처를 따를 것이 요구되는 관계지만, Sikainga에 따르면,"현실 하지만 많은 이슬람 사회에서 여성 노예들 주인의 가정, 그들의[주인의 슈퍼]neighbo의[남성]구성원들을 위해 희생자 축첩을 제한하는 것이다.개발,그리고 그들의 [주인의 남자] 손님들도."[40]후궁의 관행이 종식된 것은 19세기에서 20세기 초 이슬람권 전역에서 노예제도가 폐지된 이후부터이다.현대 이슬람 법은 노예제도를 금지하고 있다.IS는 시리아와 이라크 일부 지역에서 단명국가를 수립하면서 이 같은 관행을 부활시켰고, IS의 이라크 쿠르디스탄 정복 당시 포로로 잡힌 야지디 여성들이 노예가 됐다.IS의 행동은 시리아 내전에서 다른 지하드주의 단체들을 포함한 전 세계 이슬람교도들에 의해 광범위하게 비난 받았다.[42]

클라렌스-스미스가 인용한 에 따르면, 이슬람 국가에서의 노예제도와 노예들과의 성관계의 역사는 "무슬림인들의 책임이지 쿠란의 책임은 아니었다"고 한다.[who?][43]아미르 알리는 이슬람 노예의 역사를 인종차별주의적인 용어로 비난하면서 노예 노예의 노예화와 노예 노예 노예에 대한 성적 학대가 아랍인들이 시간이 지남에 따라 에티오피아와 같은 하층 인종에 대한 존경으로부터 퇴보했기 때문일 수도 있다고 주장했다.[44]

성기법

제한이 많지 않은 이슬람 성법학 분야 중 하나가 성기술에 대한 논의다.이슬람 율법에 따라 성기법과 성교행위에 관해 실천되는 것은 거의 모두 하디스에서 비롯되는데, 하디스가 다음과 같이 전희라고 하는 상호 에티켓이 뒤따른다.[45][46][47]

Imam al-Daylami 아나스 이븐 말릭의 권위는 메신저 알라(알라 &, 평화해 주어 bless)의:"지의()성적 동물을 좋아한 나머지 아내에게 from/fall이 필요해;그러나 당신은 사이에 첫째 메신저자를 해야 한다.""그리고 그 심부름꾼은?"그들은 물었다 했다고 말했다고 보도되고, h. 화법을 기록하e아무도"키스와 말"이라는 글레이드.

Musnad al-Firdaws of Al-Daylami, 2/55

이맘 이븐 알 카예임은 유명한 '티브 알 나바위'에서 알라의 사신이 전희 전에 성관계를 금했다고 자비르 이븐 압드 알라로부터 보고한다.

al-Tibb al-Nabawi, 183

알라는 쿠란에서 이렇게 말한다.

부인들은 당신에게 기울어지기 마련이니 언제, 어떻게 할 것인지 당신의 기울기로 가서 미리 자기 자신을 위해 (선행을) 보내라.그리고 알라를 두려워하라. 그리고 네가 그를 만나야 한다는 것을 알고, 신자들에게 좋은 소식을 전하라.

의무 및 제한사항

이슬람교에서 남편은 아내를 만족시키는 것에 따라 그의 아내와 성교를 해야 하는데, 그것이 그에게 육체적으로 해를 끼치거나 생계를 유지하지 않는 한이다.남편은 아내를 친절하고 이성적으로 대할 의무가 있다.그런 친절하고 합리적인 대우의 일부는 성교인데, 그것은 그가 해야 할 일이다.대다수의 학자들은 남편이 이 전통을 언급하면서 4개월로 성교를 포기하는 것이 허용되지 않는 시간 제한을 초과하여 설정했다.[48]

이슬람의 제2의 칼리프인 우마르 빈 알-카타브는 알-마디나의 거리에서 일상적인 순찰 중 젊은 여성의 절박한 외침을 들었다.후자는 다음과 같은 말을 내뱉고 있었다. "오늘 밤은 점점 길어지고 있다. 차원이 점점 어두워지고 있다. (흥분된 나의 열정의 홍수에)나는 반복한다:나는 사랑하는 사람이 함께 놀기를 갈망한다.내가 알라를 두려워하지 않았더라면.침대 속에서 누군가를 관리해서 그 옆구리를 다 옮겼을 거야."우마르는 실의에 빠진 절망적인 여자가 남편과의 이별의 고뇌를 견디고 있다는 것을 분명히 이해했다.그는 또한 분리 기간이 표면적으로 더 길다는 것을 깨달았다.당시 그녀의 남편은 이교도들을 상대로 군사작전을 벌이고 있었다.우마르는 또한 그러한 분리가 확실한 일탈과 범죄로 이어지는 결정적인 요소라는 것을 깨달았다.그런 생각으로.그는 딸 하프사에게 다가가 "아내가 얼마나 오랫동안 남편의 분리를 견딜 수 있는가"라는 질문을 던졌다. 하프사는 "4개월에서 6개월까지"라고 대답했다.자, 이제.우마르는 칼리팔 포고령을 내렸다.이 법령 덕택에.그는 비록 짧은 기간 동안이지만, 군복무를 하고 있는 모든 이슬람교도들에게 4개월의 기간을 거쳐 집으로 돌아가라고 권했다.'[48]

그러나 일부 학자들에 따르면, 시한은 없다는 견해라고 한다.[49]

대부분의 학자들은 "남편이라고 부르면 거절하지 않는 것이 여성 모두에게 의무"라고 말해왔으며, 따라서 부름을 받는 여성이 생리 중이거나 병들지 않는 한 성교가 자신에게 해로울 수도 있고, 의무적인 단식을 준수할 수도 있다.만약 그녀가 변명하지 않고 거절한다면, 그녀는 저주받을 것이다.[50]

예언자가 "남자가 아내를 침대로 부르는데, 아내가 오지 않으려 하면, 천사들이 아침이 올 때까지 저주한다"고 말한 것은 아부 후라야로부터 전해진 것이다.

al-Bukhari, 3065; Muslim, 1436.

모든 무슬림 법학자들은 항문 성(性)은 무함마드의 해디스에 근거한 하람(금지)이라는 것에 동의한다.[51]

성관계도 다음과 같이 금지된다.

  • 생리 중; 2절은 생리 중 여성과의 성관계를 금지한다.무함마드는 특히 2시 222분 '여성을 분리하라' '이들과 가까이 가지 말라'는 가처분 명령을 생리 중인 여성과의 성관계 금지로 제한한다.[23]
  • 출산 후 40일 동안(푸에르페륨)
  • 라마단 월의 일광 시간(즉, 금식 중) 동안
  • 성지 순례 중, 메카 성소에 있는 동안 순례자들은 성교를 할 수 없다.순례 기간 동안 행해진 결혼은 무효다.[52]

생식

이슬람 법학에서는 결혼과 후궁의 성관계의 일차적인 목적은 생식이다.이슬람은 재생산에 대한 강한 성적 충동과 욕구를 인정하고 생식에 대한 친자연주의적인 시각을 지지한다.[53]

내레이티드 '아브둘라:우리는 알라의 사신이 이끄는 성전에 참가하곤 했는데, 우리와 함께 있는 것은 (아내가 없다) 아무것도 없었다.그래서 우리는 "우리 자신을 거세할까?"라고 말했다.그는 우리를 금지시켰고, 우리에게 임시 계약으로 여자들과 결혼하도록 허락하셨다. (2) '믿는 자들아 ! 알라가 너희를 위해 합법적으로 만든 좋은 것들을 불법으로 만들지 말고, 위반하지 말아라.' (5.87) 아부 후라이라에게 다음과 같이 말했다."오 알라의 사부님!나는 젊은이인데 불법 성관계를 저지를까 봐 두려워 결혼도 할 수 없다고 말했다.그는 잠자코 있다가 내 질문을 다시 한 번 되풀이했지만 그는 잠자코 있었다.나도 (세 번째) 같은 말을 했고 그는 침묵을 지켰다.그리고는 (네 번째) 나의 질문을 되풀이했고, 그제서야 예언자는 "아부 후라이라!네가 맞설 것을 쓰고 나니 펜이 말랐다.그러니 (자신이) 거세되든 안 되든 상관없다."

Sahih al-Bukhari 5075, 5076, https://sunnah.com/bukhari/67

알라의 사신이 말하였다. `결혼은 나의 태양나의 일부분이다. 내 태양을 따르지 않는 사람은 나와 아무 상관이 없다.너희는 결혼하여라. 내가 너희의 많은 수를 민족 앞에 자랑할 것이니, 나는 너희의 많은 수를 자랑할 것이다.수단이 있는 자는 결혼하게 하고 없는 자는 금식해야 한다. 그러면 금식하면 욕망이 줄어들 것이다.'

Ibn Majah 1846

"알라의 사신은 우트만 빈 마순이 독신으로 남고자 하는 욕망을 못마땅하게 여겼는데, 만일 그가 그에게 허락을 했다면 우리는 스스로 거세당했을 것이다."

Ibn Majah, 1848

알라의 사신은 독신을 금했다.자이드 빈 악잠은 다음과 같이 덧붙였다. "그리고 카타다는 다음과 같이 읊었다. '그리고 우리는 정말로 너희보다 먼저 메신저를 보냈고, 그들을 위해 아내와 자손들을 만들었다.

Ibn Majah 1849

체외수정

이슬람체외수정(IVF)에 대한 반응과 관련하여, Gad El-Hak Ali Gad El-Hak의 ART fatwa의 결론은 다음과 같다.[54]

  • 남편의 정자를 가진 아내에게서 난자의 체외수정이 허용되며, 그 절차가 의학적인 이유로 지시되고 전문의가 수행하는 경우 수정란이 아내의 자궁으로 다시 옮겨진다.
  • 결혼은 결혼 기간 동안 아내와 남편의 계약이기 때문에, 어떤 제3자도 성관계와 생식의 결혼 기능에 끼어들어서는 안 된다.정자, 난자, 배아, 자궁을 제공하든 제3자 기증자는 받아들일 수 없다는 뜻이다.제3자를 이용하는 것은 지나, 즉 간통죄와 같다.

정화 및 위생

이슬람의 성 위생은 일상성 때문에 이슬람 법학(fiqh)에서 두드러진 주제다.13세기 하나피 이슬람 학자 이븐 아비딘은 이렇게 설명한다.[55]

두껍고 흐린 백액(소변 전이나 후에 나오는 와디)이 배출되거나 놀이나 키스로 인해 얇고 끈적끈적한 백액(매디)이 지속되지 않는 배출이 있을 때는 후슬이 필요하다.그리고 우두.

ghusl이 필요한 물건에 관하여:

  1. 정자 또는 암컷 자루(f: 실제적이든 효과적이든 상관없이)가 욕망 없이 육체를 빠져나오더라도, 비록 성교를 하지 않았더라도, 원초적인 위치를 떠나는 자루(f: 실제적이든 효과적이든)
  2. 성액을 전혀 배출하지 않아도 성교에 적합한 살아 있는 인간의 어느 한 부분에 들어가는 음경의 머리..." [알 하디야 알 알라이야야(Gents of Guidance,[56] 미발표 번역)

침투나 사정 등이 발생하는 성행위에 참여한 후에는 기도 전 의식 순결을 다시 확립하기 위해 남녀 모두 ghusl로 알려진 전신 의식 목욕물을 마쳐야 한다.[57]구슬은 이전의 의식에 사용되지 않은 깨끗하고 냄새 없는 물을 필요로 하며, 순결과 숭배의 의도를 선언하는 것으로 시작한다.[58]완전히 목욕하는 이슬람교도들은 몸의 모든 부분을 씻는다.[58]

금식과 라마단

금식날 밤에 부인에게 들어가는 것은 적법한 일이며, 부인에게는 의복이며, 부인에게는 의복이다. 알라에게는 의복이다. 알라에게는 당신이 스스로 불성실하게 행동했다는 것을 알고 있었다. 그래서 그는 여러분에게로 돌아섰고, 여러분에게서 벗어났다. 그러니 이제 그들과 접촉하여, 알라가 너희에게 정하여 준 것을 찾고, 먹고 베고, 또 베고 있다.k 낮의 희끄무레함이 새벽녘의 어둠과 구별될 때까지, 그리고 밤까지 금식을 완성하고, 모스크를 지키는 동안 그들과 접촉하지 말아라. 이것이 알라의 한계니, 가까이 가지 말아라.그러므로 알라는 사람을 위하여 그들이 지킬 수 있는 (악에 반대함)을 명확하게 한다.

쿠라닉 2장 187절에 따르면 라마단 한 달 동안 성관계를 가질 수 있지만 단식 기간에는 그렇지 않다.이처럼 라마단 기간 동안의 성관계는 밤에만 허용된다.[59]이 구절은 남성에게 명시적으로 언급되어 있지만, 금식과 관련된 성에 관한 규정은 남성과 여성 이슬람교도 모두에게 동등하게 적용되기 위해 보편적으로 취해지고 있다.[60]

불법 성행위

이슬람 율법은 남편과 아내, 그리고 남자와 의 첩 사이의 두 가지 법적, 성적인 관계를 확립한다.쿠란과 하디스엑세지시스(Exegesis)가 만든 이슬람 율법에 따르면 다른 모든 성관계는 지나(용서)로 간주된다.[38]

포르노그래피

포르노물은 하람과 명백한 죄악으로 간주된다.[61]

쿠란은 다음과 같이 말하고 있다.

"성실한 자들에게 외모를 버리고 은밀한 부분을 지키라고 말하라...충실한 여인들에게 외모를 버리고 사사로운 부분을 지키라고 하고, 겉으로 드러나는 것 외에는 매력을 드러내지 말고, 가슴 위에 스카프를 두르도록 하라...

자위행위

대다수의 법학자들에 따르면 자위는 일반적으로 하람으로 간주되거나 이슬람교에서 금지된다.[62][63]그러나 자위행위의 허용가능성에 대해서는 소수의 법학자들 사이에서 의견이 분분하다.쿠란은 자위행위에 대해 애매모호한 것으로 인용되어 왔다.자위행위에 관한 하디스 역시 그 주제에 대해 결정적인 입장을 취하는 것으로 간주되지 않는다.이처럼 자위행위에 대한 입장은 매우 다양하다.[64]익명의 한 학자에 따르면, 만약 필요에 의해 행해진다면 그것은 허용될 수 있다.[65]그는 또한 복무 중 아내와 멀리 떨어져 있는 군인들이 순결을 유지할 수 있는 수단으로 자위행위를 허용했다.수니파 법학 4개 학교(마다히브 – 피크하나피, 샤피, 말리키, 한발리)는 이 문제에 대해 서로 다른 입장을 보이고 있다.어떤 사람들은 특정한 경우에서 (즉, 남녀가 그들의 배우자를 성적으로 무시하도록 유도하는 경우) 금지된 것으로 보지만, 그것이 불법적인 섹스에 대한 덜 나쁜 악으로 볼 때 그것을 추천한다.일반적으로 하나피와 한발리마담스에 따르면 간통이나 간음을 두려워하거나 욕망의 압박을 받지 않는 한, 자위를 통한 구제를 도모하는 것이 허용된다.아흐메드 이븐 한발(Ahmed ibn Hanbal)에 따르면 수감자와 여행자, 합법적인 배우자를 찾기가 어려운 남녀에게 허용된다.[63]말리키족샤피마다브족에 따르면 항상 금지돼 있다.[66]그것은 또한 시아파 법학상의 하람이다.[citation needed]자위행위를 두 가지 악 중 덜 악한 것으로 허용하는 견해가 항상 존재해 왔다.[67]그러므로 이슬람 초기의 모든 이슬람 학자들이 그것의 완전한 금지에 만장일치로 동의했다고 말하는 것은 분명히 잘못된 것이다.각기 다른 경우에 자위행위를 허용하는 몇 안 되는 법률가들, 그들은 필요에 의해 자위행위를 하는 사람들과 이러한 수단을 가지고 있는 사람들을 구별하여 그들의 욕망을 충족시키기 위해 아직도 자위행위를 하고 있다.[64]

구강성교

이슬람에서 남편과 아내의 구강 성관계는 성기와 접촉하는 입과 혀로 규정될 때 일부 이슬람 법학자들에 의해 "막루 타흐리미"[68] 또는 매우 바람직하지 않은 것으로 간주된다.[69][70]이 행위를 권하지 않는 것으로 간주하는 이유는 다양하기 때문인데, 가장 중요한 것은 겸손, 정화(타하랏)와 청결이다.[71]

가장 일반적인 주장은 입과 혀가 쿠란의 암송과 알라(Dhikr)의 추모에 사용된다는 것이다[70].[72]첫째로, 학자들은 왼손이 아닌 오른손으로 성기를 만지는 것이 무함마드에 의해 금지되어 온 이유를 언급하면서 입으로 성기를 만지는 것이 낙담하고 그들의 생각처럼 입으로 성기를 만지는 것이 더 혐오스럽고 공허하기 때문에 입은 오른손보다 상대적으로 더 명예롭다고 생각한다.[이 구절은 영어로는 의미가 없다.둘째로, 성기 분비물의 위상은 수니파 4개 학교에서 논의되는데, 일부 학자들은 이를 불순하다고 보고 다른 학자들은 그렇지 않다고 본다.

간음죄와 간음

이슬람 율법이 결혼이나 합법적인 후궁에서 전적으로 소유된 여성 노예를 대상으로 성행위를 조장하는 것처럼, 이들 기관 외의 성관계에 대한 사법적 의견도 있다.그러나 이들 법률은 훨씬 더 엄격한 규제를 준수한다.게다가, 이 법들은 코란으로부터 텍스트로 확인된다.

[미혼] 여자나 [미혼] 남자가 성관계로 유죄판결을 받은 사람은 각각 백대의 속눈썹으로 때리고, 알라의 종교 [즉, 법]에서 그들을 불쌍히 여기지 않는다. 만약 당신이 알라와 라스트 데이를 믿어야 한다면 말이다.그리고 한 무리의 신도들이 그들의 벌을 목격하게 하라.위정자는 [여] 위정자 또는 다신자 이외에는 결혼하지 않으며, 위정자나 다신자 이외에는 그녀와 결혼하는 사람이 없으며, [즉, 그와 같은 사람과의 결혼]이 신자들에게 불법이 되었다는 것이다.그리고 순결한 여성을 고발하고 나서 네 명의 증인을 낳지 않는 사람들은, 그들에게 80대의 채찍을 가하며, 그 후로는 증언을 받아들이지 않는다.그리고 저 사람들은 반항적으로 복종하지 않는 사람들이다. 그 후에 회개하고 개혁하는 사람들을 제외하고는, 참으로 알라는 용서하고 자비롭다.그리고 아내를 간통죄로 고발하고 자기 자신 외에는 증인이 없는 사람은, 그들 중 한 사람의 증인은 알라신의 네 가지 증언이 될 것이다. 그는 정말 진실한 사람이다.그리고 다섯째는 거짓말쟁이들의 저주라면 알라의 저주가 그에게 달려들 것이다.그러나 만약 그녀가 알라신이 정말로 거짓말쟁이라는 네 가지 증언을 한다면 그녀로부터의 처벌을 막을 수 있을 것이다.다섯째는 알라의 진노가 진노라면, 그녀에게로 진노할 것이다.(쿠란 24:2-9, 사히 국제번역)

24장 2절에서 3절은 외부 결혼과 후궁, 이슬람 율법은 지나[용서]로서의 성관계를 금지한다고 명시하고 있다.24장 2절의 3절은 남녀노소를 백번 채찍질해야 한다는 것을 규정하고 있다.하디스에 따르면, 결혼한 남녀 위조범들은 돌에 맞아 죽어야 한다.[23]

성매매

이슬람에서는 매춘이 금지되어 있다.[73]쿠란 주,

그리고 순결을 지키고자 할 때 당신의 노예-여자들을 매춘으로 몰아세우지 말고, 이 세상의 허약한 재물을 찾아라.그리고 누가 그들을 굴복시키든 알라의 강박관념은 용서, 자비로운...

매춘(돈을 받고 성매매를 하는 행위)은 하라암이다.만약 이런 일이 생기면 그는 돌에 맞아 죽는다.그것은 6세기 동안 일부 아랍인에 의해 실행되었다.7세기에 무함마드는 모든 이유로 매춘을 금지한다고 선언했다.[75]

자비르는 '압둘라 b'라고 보고했다.우베이 b.살룰은 그의 노예 소녀에게 이렇게 말하곤 했다. 가서 매춘을 해서 우리를 위해 무언가를 가져와라.이 대목에서 고귀한 신인 알라가 다음과 같은 구절을 밝힌 것이다." 그리고 노예 소녀들이 이 세상의 연약한 재물을 찾기 위해 정절을 지키고자 할 때 매춘을 강요하지 않는다. 그리고 그들을 속이는 자는 알라가 용서하고 자비롭다." (xxiv. 33)

내레이티드 압둘라 이븐 압바스:

예언자는 이렇게 말했다.이슬람에는 매춘이 없다.이슬람 이전 시대에 성매매를 한 사람이 있다면 그 아이는 (노예여성의) 주인에게 귀속될 것이다.정당한 결혼이나 소유권 없이 자식을 주장하는 사람은 상속도, 상속도 하지 않는다.

이슬람에서 매춘은 죄악으로 간주되며 아부 마수드 알안사리는 다음과 같은 속담이 있다.

"알라의 사도는 개의 값과 매춘으로 벌어들인 돈, 그리고 소싸이인의 소득을 가져가는 것을 금했다."

내레이션된 'Urwa bin Az-Zubair:

'예언자의 아내 아이샤는 그에게 무지의 이슬람 이전 시기에는 네 가지 유형의 결혼이 있었다고 말했다.한 가지 타입은 오늘날의 그것과 비슷했다. 즉, 한 남자가 자신의 후견 아래 있는 소녀의 손이나 딸의 손을 다른 사람에게 부탁하고, 그녀에게 마흐르를 준 다음 그녀와 결혼하곤 했다.두 번째 유형은 아내가 생후부터 청결해진 후 "그따위 사람에게 가서 성교를 하라"고 말한다는 것이었다.그리고 나서 그녀의 남편은 그녀와 떨어져서 그녀가 자고 있는 다른 남자로부터 임신할 때까지 그녀와 함께 자려고 하지 않았다.그녀의 임신이 명백해졌을 때, 남편은 원한다면 그녀와 함께 자곤 했다.그녀의 남편은 고귀한 품종의 아이를 낳을 수 있도록 그렇게 했다(아내 다른 남자와 자도록 내버려두었다) 그렇게 했다.그러한 결혼은 알-이스티브다'라고 불렸다.또 다른 형태의 결혼은 열 명 미만의 남자들이 한 여자를 모아 들이고, 그들 모두가 그녀와 성관계를 맺게 되는 것이었다.만약 그녀가 임신하여 아이를 출산하고 며칠이 지나도 아이를 출산한 후에 그들을 모두 보내어 아무도 오지 않으려 할 것이고, 그들이 모두 그녀 앞에 모였을 때, 그녀는 그들에게 "너희들(모두) 네가 한 일을 알고, 이제 내가 아이를 낳았다.그러니까, 네 자식이 이러니저러니!" 그녀가 좋아하는 사람을 이름지으면, 그녀의 아이가 그를 따라갈 것이고, 그는 그를 데려가는 것을 거절할 수 없었다.네 번째 유형의 결혼은 많은 사람들이 어떤 숙녀에게 접근하고 그녀는 그 숙녀에게 오는 사람을 절대 거절하지 않는다는 것이었다.그들은 문 앞에 깃발을 팻말처럼 꽂아놓곤 했던 매춘부들이었고, 원하는 사람은 그들과 성교를 할 수 있었다.만약 그들 중 누군가가 임신을 해서 아이를 낳게 되면, 그 모든 남자들이 그녀를 위해 모일 것이고, 그들은 그들에게 콰이프(아이의 아버지와 아이의 유사성을 알아보는 데 숙련된 사람들)를 부르고, 아이가 그 남자를 따르도록 할 것이고(그들이 그의 아버지로 인식한 사람들) 그녀는 그에게 달라붙게 하고, 그의 아들이라고 불리게 할 것이다.그 남자는 그 모든 것을 거절하지 않을 것이다.그러나 무함마드가 진리와 함께 보내졌을 때, 그는 오늘날 사람들이 인식하는 결혼의 유형을 제외한 무지의 이슬람 이전 시대에 관찰된 모든 형태의 결혼을 폐지했다.

시아파 회교도들에 따르면, 무함마드는 기간제 결혼을 허가했다.니카 무타(Nikah mut'ah) 또는 시게(Sigheh)는 매춘이 금지된 서아시아 시아(西아시아) 인구에서 매춘의 법적 대안으로 사용된다.[76]

이와는 대조적으로, 사이히 알 부카리에서는 무타 결혼이 금지된 것으로 분류되는데, 알리 아부 탈립이 무하마드가 금지된 것이라고 말하는 것을 들었다고 했기 때문이다.'알리빈 아부 탈리브:

"카이바르 당일에 알라의 사도는 무타(즉, 임시 결혼)와 당나귀고기 먹는 것을 금했다."

자이디 시아는 또한 알리가 무타 결혼은 금지되어 있다고 말했으며 이러한 이유로 자이디 시아는 무타 결혼을 실천하지 않는다고 말했다.

강간

강간은 이슬람교에서 심각한 성범죄로 간주되며, 이슬람 율법에서는 "법적으로 결혼하지 않은 남자와 자신의 자유로운 의지와 동의 없이 강제로 불법 성관계를 맺는다"[77]고 정의할 수 있다.

이슬람 율법상 강간은 금지되어 있다.[78]그것은 희생자의 정신적, 육체적 건강 모두에 대한 후속적인 부상을 포함하여, 힘이나 두려움으로 혼외 성교를 하는 것으로 정의된다.이슬람 율법에 따르면 히라바, 즉 쿠란에서 파사드(파괴적 장난)로 묘사된 방식으로 땅에 무질서를 일으키는 강력범죄로 분류된다.예를 들어, 유사한 범죄는 고속도로 강도일 것이다. 왜냐하면 그것은 사람들이 폭력을 통해 밖으로 나가거나 그들의 재산을 잃는 것을 두려워하기 때문이다.이슬람 율법의 다른 일부 지부에서는 이를 '강제 간음'(zina-bil-jabr)이라 불리는 범죄로 간주하고 있다.샤리아에서 강간은 돌팔매로 처벌받을 수 있다.[79]

예언자 시대에 여자가 기도하러 나갔을 때, 한 남자가 그녀를 공격하여 제압했다.그녀가 소리를 지르자 그는 가버렸고, 한 남자가 지나가자 그녀는 이렇게 말했다.저(남자)가 내게 이러쿵저러쿵 했다.그리고 이민자 일행 하나가 들렀을 때, 그녀는 이렇게 말했다.저 사람은 내게 이러쿵저러쿵했다그들은 가서, 그 여자와 성교를 했다고 생각되는 그 남자를 붙잡아, 그 남자를 그 여자에게 데려왔다.그녀는 이렇게 말했다.네, 전데요.그리고 그들은 그를 알라의 사신으로 데려왔다.그(예언자)가 형을 선고받으려 할 때, (실제로) 그녀를 폭행한 남자가 일어서서 이렇게 말했다.알라의 사신, 나는 그녀에게 그런 짓을 한 사람이다.예수(예언자)가 그녀에게 말하였다. 가거라. 알라가 너를 용서하였으니.그리고 그는 (누명을 쓴) 남자에게 어떤 친절한 말을 했다.그리고 그녀와 성교를 한 남자에게 이렇게 말했다.돌로 쳐서 죽여라.그는 또한 다음과 같이 말했다.그는 메디나 사람들이 비슷하게 회개했다면 그들로부터 받아들여졌을 정도로 회개해 왔다.자미 앳-트레미디히 17:37 수난 아부다우드 38:4366

이슬람교에서 성교는 결혼 내에서의 애정행위로 간주되며 상호 동의에 의해서만 이루어져야 한다.[additional citation(s) needed]그러나 샤리아에는 결혼 내 강간이라는 명시적인 개념이 없다. 아내는 결혼 계약의 일부로 부부관계를 받아들인 것으로 간주된다.그녀는 단식, 생리, 산후 산후 제대, 하지나 엄라에 있을 때 등 성관계에 금지된 이유로만 거절할 수 있다.[80]

고전 이슬람 법은 오늘날 흔히 '강간'이라고 부르는 것을 간음이나 간음(zinaā)[81]의 강압적인 형태로 정의했다.강간을 "공동행동적 지나시"로 정의한 이 기본적인 정의는 지나시즘과 관련된 모든 정상적인 법적 원칙, 즉 증거를 통한 처벌과 확립도 강간에도 적용된다는 것을 의미했다; 지나시즘의 원형적 행위는 남자가 부부관계도 없고 부부관계도 없는 남녀간의 성교로 정의되었다.소유권 없음.[81]Zinaʾ로 유죄판결을 받은 Sane 성인 남성과 여성은 고정된 체벌을 받게 되었다.

  • 미혼 자유인에 대한 1년간 태도와 망명 100건
  • 기혼자 또는 기혼자 없는 사람에 대한 돌팔매질

지나는 고전법에 따라 증거뿐만 아니라 한쪽 또는 양쪽의 자백을 통해 성립되었다.두 번째 유형의 증거 - 미혼/무소유 여성에서의 임신-이 학교들 사이에서 논쟁거리가 되었다.준법 처벌의 시행을 위한 엄격한 증거 및 절차적 기준은 처벌 자체의 심각성을 상쇄하는 데 작용했을 수 있는데, 이는 법률 당국이 초창기에 ḥ법적 격언을 개발하여 가능한 한 처벌을 피하도록 장려한 것으로 보인다.애매함(슈바하) 또는 법적 능력 부족(알리야)을 주장한다.[81]

법학자들에 대한 지나의 원형적 행위를 강간 행위와 구별한 것은 원형적 사건에서 양 당사자는 자신의 의지로 행동하지만 강간 행위에서는 당사자 중 한 명만이 그렇게 행동한다는 것이다.법학자들은 신체적인 힘의 적용, 억압의 존재, 또는 자신과 가까운 사람들에게 미래의 위해를 가할 위협을 포함한 일련의 상황들이 자연에서 "공작적"이라고 인정했다; 그들은 또한 미성년자 또는 정신질환자의 경우와 같이 유효한 동의를 주지 못하는 것을 "공작적"의 정의에 포함시켰다.또는 무의식적인 사람.이슬람 율법 초기의 무슬림 법학자들은 강압적 친자(親子)의 가해자가 통상적으로 신상과 성적인 지위에 해당하는 가처벌을 받아야 하지만, 능력이 떨어져 강압적 또는 비동의적 친자(親子)[81] 피해자에게 가처분을 적용해서는 안 된다는 데 의견을 같이했다.

말리키, 얀발레, 샤피피알레에 따르면 자유여성의 강간은 1개가 아닌 2개의 위반으로 구성됐으며, 이는 '신의 권리'에 대한 침해(ḥaq 알라흐)를 유발하고, '인간'(인간의)에 대한 침해로, 금전적 보상이 필요한 것으로 나타났다.[additional citation(s) needed]이러한 법학자들은 자유여성이 자신의 성(性)을 소유하는 노예주(buʾ)와 다를 바 없다고 보았다.그들에게는 노예주인이 성유용에 대한 보상을 받을 수 있는 것과 마찬가지로 자유여성도 보상받을 수 있는 권리를 갖게 되었다.그들이 추론한 바에 따르면, 이 보상금의 액수는 어떤 남성이든 해당 여성에게 성적으로 접근하기 위해 통상적으로 지불하는 금액, 즉 그 여자의 디워(dower)의 양이어야 한다.[additional citation(s) needed][81]강간의 맥락에서 낙태에 관한 한 대부분의 법학자들은 강간을 타당한 이유로 여기지 않는다. 즉, 새로운 삶의 신성함이 임산부의 자율성보다 우선한다는 것이다.[82]

그러나 일부 중동 여성은[which?] 경찰에 성폭행 신고를 하러 갔다가 체포되기도 했다.[83]

항문 섹스

현대 수니파 이슬람 학자 유수프 알-카라다위소도미금지되어 있다고 말한다.이슬람 결혼계약서상 금지된 행위인 만큼 남편이 요구하면 아내가 이를 기권해야 하고, 남편이 이를 계속 유지하거나 강요하려 할 경우 이혼을 청구할 수도 있다.[citation needed]

많은 학자들은 의 이야기를 코란에 있는 소도미(sodomy)가 터무니없는 죄악이라는 예로 지적한다.그러나 다른 여러 사람들은 소돔과 고모라의 파괴가 특별히 그 성읍들에서 행해진 소돔 때문이 아니라, 여러 가지 오행의 결합에 의한 것이라는 견해를 가지고 있다.소돔과 고모라 사람들을 위해 돌팔매질을 한 죽음은 불법 이성애 성관계에 규정된 돌팔매질 처벌과 유사하다.생식에 얽매이지 않기 때문에 여성을 비하하는 남자에게는 처벌이 없다.그러나 다른 법학자들은 그 결과가 다른 사람에게 정액을 주입하는 어떤 욕망의 행위도 성교에 해당한다고 주장한다.[38]

소도미는 종종 성행위를 하는 미혼남녀간의 성관계와 같은 범주에 든다.남녀 성교를 liwat(문학적으로 "접합")이라 하고, 여성-여성 성교를 sihaq(문학적으로 "거품"이라 한다)라고 한다.둘 다 비난받을 만한 행위로 여겨지지만 어느 쪽에도 처벌에 대한 공감대가 형성돼 있지 않다.일부 법학자는 지나를 불법적인 질침투의 행위로만 정의하고, 따라서 항문침투를 다른 방식으로 분류하고 처벌한다.다른 법학자들은 질침과 항문 침투를 모두 zinaʾ의 정의 안에 포함시켰고, 따라서 한 법관의 처벌을 다른 법학자에게로 확대했다.[84]종교적인 담론은 대부분 성행위에 초점이 맞춰져 있는데, 이는 명백하게 비난받고 있다.쿠란은 롯의 이야기의 맥락에서만 명시적으로 남녀 성관계를 언급하지만, 소돔인들의 행동(후기 전통에서 보편적으로 항문 성교로 이해됨)을 "혐오"(여성과 여성 관계는 다루지 않음)라고 칭한다.무함마드(하디스)의 보고된 선언은 남성-남성 간음죄의 실제 사건에 대한 판결에 대한 보고는 없지만, 남성-남성 간음죄에 대한 개입을 강화한다. 또한 그는 남녀 성별 간 행동을 비난하고 지역적 장소에서 그들을 추방하는 것으로 인용되고 있지만, 이것이 어느 정도까지 이해되어야 하는지는 불분명하다.성관계로남성들 사이의 비도덕적인 사례에 직면해 있는 몇몇 초기 칼리프들은 다양한 방법으로 두 파트너를 모두 처형했다고 한다.그러한 판례를 고려하면서, 중세 법학자들은 이 문제에 대한 합의를 이루지 못했다; 일부 법대들은 비도덕적인 것에 대해 사형을 규정했지만, 다른 법대들은 비교적 가벼운 재량형만을 선택했다.그러나 다른 동성애 행위(여성 사이의 모든 행위 포함)는 경미한 범죄로, 오직 임의의 처벌만을 받아야 한다는 일반적인 동의가 있었다.[85]

동성애

쿠란은 의 이야기(7:80-84, 26:165-166, 11:69-83, 29:28-35, 창세기 성서에도 실려 있음)를 통해 동성애를 엄격히 금지하고 있으며, 알니사, 알 아라프, 그리고 다른 수라에서도 가능한 구절들을 참조하고 있다.[86][87][88]예를 들어, 이것은 무함마드와 그의 추종자들에게 직접 전달된 구절이었다.

롯도 보냈다.예수께서 백성에게 말씀하셨다. `너희는, 너희 앞에서 저지를 사람이 없는 것과 같이 음탕한 일을 저지르느냐 ?너희는 여자보다 남자에 더 많은 욕망을 가지고 있다. 너희는 실로 도를 넘은 백성이다.'

또 다른 구절에서는, 이 또한 지적되었다.

너희는 세상 가운데서 남자들에게 접근하여 너희의 주님이 너희를 위해 창조한 것을 짝으로 남겨 두느냐 ?하지만 당신은 잘못된 사람들이야.

Quran 26:165–166, trans. Sahih International

너희 가운데 두 사람이 음탕한 죄를 지으면, 그 두 사람을 처벌하여라.그들이 회개하고 수정하면, 그들을 내버려 두어라. 알라는 오트 회귀한다. 가장 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자들이다.

하디스 부부는 동성애를 지나(zina)로 여기고, 남성 동성애자는 죽음으로 처벌한다.예를 들어, 아부 다우드는 이렇게 말한다.[87][89]

내레이티드 압둘라 이븐 압바스:예언자는 이렇게 말했다.롯의 사람들이 하던 대로 하는 사람을 발견하면, 그 일을 하는 사람과 그 일을 하는 사람을 죽여라.[90]

내레이티드 압둘라 이븐 압바스:결혼하지 않은 남자가 소도미를 저지르고 붙잡히면 돌에 맞아 죽는다.

누와리(1272–1332)는 니하야 보고서를 통해 "무함마드는 자신의 지역사회를 위해 가장 두려워하는 것이 롯 사람들의 관행이라고 말한 것으로 추정된다"고 밝혔다."[91]

야비르는 다음과 같이 말하였다. `예언자는 롯 백성의 행위보다 나의 추종자들에게 더 두려운 것은 없다고 하였다.'

모든 주요 이슬람 학교들은 동성애를 인정하지 않으며,[92] 이슬람교는 동성애를 부자연스러운 유혹으로 보고 있으며, 성관계는 성행위의 자연적인 역할과 목적을 위반하는 것으로 보여진다.[93]이슬람의 가르침(하디스 전통에서)은 동성애를 과시하고, 기권을 외치며, (쿠란에서) 완성을 비난한다.

위의 쿠란적·예언적 명령에 따라 어떤 처벌을 내려야 하는지에 대해서는 의견이 분분하다.[82]초기 칼리프는 두 남성 파트너를 모두 다양한 방법으로 처형한 것으로 알려졌다.[85]일부 다른 법학자들은 이 행위에 대한 효과적인 해결책이 될 처벌이 없다고 믿고 있으며, 따라서 그 비도덕성은 지상의 처벌을 배제하고 있다.[82]일부 법학자들은 동성애에 대해 도덕적으로 매우 불쾌해해서 그것을 둘러싼 논의만 해도 해고를 초래하고 혐오감을 갖게 된다.[82]

이슬람에서의 동성애에 대한 담론은 주로 남성들 사이의 활동에 관한 것이다.그러나 여성들 사이에서는 동성애 행위를 언급하는 몇 명의 하디스가 있다.[94][95]비록 역사에서 레즈비언에 대한 처벌은 거의 언급되지 않지만, 알 타바리 칼리프의 통치자로서의 행동과 관련된 매우 비판적인 일화들의 모음에서 알 하디하렘에서 한 쌍의 레즈비언 노예 소녀를 무심코 처형한 예를 기록하고 있다.[96]일부 법학자들은 성교를 팔루스를 소유한 개인에게만 가능한 것으로 보고,[84] 따라서 팔루스의 코로나 중 작은 부분을 파트너의 오리피스에 입력하는 것에 의존하는 성교에 대한 정의를 내렸다.[84]여성은 팔루스를 소유하지 않고 서로 성교를 할 수 없기 때문에, 이러한 해석에서 그들은 신체적으로 zina를 범할 능력이 없다.[84]

근친상간

쿠란은 근친상간 관계(Zina bi'l-maharrim), 결혼, 그리고 따라서 마흐람인 사람(결혼이 금지된 사람) 간의 성관계를 금한다.

너희에게는 금지된 것이 너희 어머니, 너희 딸, 너희 자매, 너희 아버지 자매와 네 어머니 자매, 네 동생과 네 누이의 딸, 네 젖먹이 엄마, 네 젖먹이, 네 아내, 그리고 의붓딸이다. 그들은 너희가 결혼 생활을 완성한 아내에게서 태어난 네 수양딸이다. but 만약 당신이 그들과 결혼 생활을 끝내지 않았다면, 당신에게 비난은 없을 것이다.과거는 지나갔지만, 당신의 사랑에서 싹튼 아들들의 아내들을 데려가고, 결혼에서 두 자매들을 함께 데려가는 것도 금지되어 있다.확실히 알라는 올포기브, 올포시온데.

쿠란, 수라 안니사, №23.

수니파 하디스는 그러한 행위에 대한 처벌로 처형을 규정하고 있다.[97][98]

내레이티드 Ibn 'Abbas:예언자가 말하였다. `어떤 사람이 다른 사람에게 `이 유대 사람아 !' 하고 말하면, 그를 스무 번 때렸다.만약 그가 '오, 너 약해'라고 말한다면, 그를 20번 때렸다.그리고 누구든지 마흐람(가족이나 혈족 친척)인 사람과 관계를 가진 사람은 그를 죽여라."

베스트얼리티

하디스에 따르면, 최선은 zina에 의해 정의되며, 그것의 처벌은 동물과 함께 피고된 남자 또는 여자에 대한 처형이다.[99][100]

내레이티드 Ibn 'Abbas:알라의 사신이 말하길, "누구든지 짐승과 관계를 맺고 있는 사람을 보고, 그를 죽이고, 그 동물을 죽인다.그래서 Ibn 'Abbas: "그 동물의 경우는 어떤가?"라고그는 "알라의 사신으로부터 이 일에 대해 들은 것은 없지만, 알라의 사신이 그 동물에게 그런 (열한) 일이 행해졌기 때문에 고기를 먹거나 사용하는 것을 싫어했다는 것을 알았다"고 말했다.

진과의 교제

피에르 로리에 따르면, 어떤 진은 인간과 성교를 하는 경향이 있다.[101]일부 수니파 하디스 학자들(무하디스)은 이러한 견해를 지지하며, 파문으로 여겨지는 하디스가 있다.[101]

"진이의 자식들이 너희 가운데 많이 될 때가 올 것이다."

Suyuti, Laqt al-marjân, 38.[101]

"너희들 중에 국외 추방자(무하라번)가 있다"고 설명했고, 이는 "진과 교차한다"는 의미였다고 그는 설명했다.

Suyuti, Laqt al-marjân, 28.[101]

로리는 이슬람교 신앙에서 사랑이 인간과 실바인 카멜린 사이의[101] 관계의 가장 빈번한 원인 중 하나라고 말하고 있으며, 예멘의 하드라마우트 지방에서의 엑소시즘에 대한 연구에서 다음과 같이 말하고 있다.[101]

사랑은 남자와 진이 가장 자주 접촉하는 것 같다.진니는 여자를 만나 사랑에 빠지거나 그 반대로...이러한 소유는 지니가 자신이 소유한 사람과 성관계를 맺을 때 두드러지게 나타난다.그럴 경우 개인은 분명 방안에 혼자 있을 뿐이지만 마치 성교를 하는 것처럼 몸짓과 말로 행동한다.게다가 이 사람은 갑자기 환경에 대한 모든 관심을 잃어버리는 것 같다고 말했다.[101]

어떤 학자들은 결혼은 진과 인간 사이에 허용되지만, 바람직하지 않은 (막루)인 반면, 다른 학자들은 그것을 하람으로 선언하면서 더 나아가 강력하게 금지한다고 말한다.[101]

인터섹스 개인

이슬람교에서 중간 성인들은 피크의 책에서 Khunthaa로 언급된다.[102]Mukhannathun (مخنثون "effeminate ones", "men who resemble women", singular mukhannath) were men who acted in ways interpreted as feminine.시간이 흐를수록 묵한나단은 거세될 수밖에 없었다.[102]

아하디스와 이슬람 학자들에 의해 "묵한나둔"에 대한 중요한 언급이 있었다.[103]그 말은 온화함, 말씨, 용모, 동작 등에서 여자처럼 행동하는 사람을 가리킨다.묵한나트나 나약한 남자는 남성 발표자인데, 이는 쿤타(간성)와는 다를 수 있다.[102]

다음과 같은 전통이 그들의 행동을 말해준다.[102]

압둘라 이븐 압바스가 내레이션을 맡았다.예언자는 비열한 남자들, 곧 비열한 남자들(여성의 예절을 가정한다)과 남자들의 예절을 따르는 여자들을 저주하면서, "그들을 너의 집에서 내쫓아라"예언자는 이러이러한 남자를, '우마르는 이러이러한 여자로 변했다.

성간 의료 개입은 사람의 외관, 염색체 화장 또는 성기관 간의 합의를 이루기 위해 허용되는 것으로 간주된다.그것들은 치료로 간주되며 알라의 창조나 이성의 모방을 바꾸는 것이 아니다.[citation needed]

피임

쿠란은 피임에 관한 명시적인 텍스트를 포함하지 않는다.이슬람교도들은 피임 문제에 대해 하디스를 가리킨다.이슬람 학자들에 따르면, 산아 제한은 임시적이고 타당한 이유로 허용된다.[104]무함마드의 동료들은 이 문제를 다룰 때 인용된다.예를 들어, 무함마드의 동료 중 한 명인 자비르는 한 남자가 무함마드에게 와서 말한 하디스와 관련이 있다.

"나는 노예 소녀가 있는데, 우리는 하인으로 그리고 야자나무 숲 주위에 그녀가 필요하다.나는 그녀와 섹스를 해 본 적이 있지만, 그녀가 임신하는 것이 두렵다고 말했다.예언자가 대답하였다. `네가 원하면, 그 여자가 자기에게 정해진 것을 받게 될 것이니, 네가 원하면, 그 여자를 욕하는 일을 방해하는 것이다.[105]

이와 같이 피임 방법인 '아젤'은 하디스에 따라 허용된다.무슬림 법학자들은 그 허용능력에[106] 동의하고 다른 형태의 피임을 승인하기 위해 아날로그적 추론을 사용한다(예:[107] 콘돔 사용).Sunnah를 지원하는 방법에는 다음이 포함된다.

한 남자가 말했다: "알라의 사신은, 나에게 노예 소녀가 있고, 나는 (성교를 하는 동안) 그녀에게서 물러난다. 그리고 나는 그녀가 임신하는 것을 싫어한다.나는 그것에 의해 남자들이 의도하는 것을 의도한다.유대인들은 철수 방법(알아즐)은 작은 규모로 살아 있는 소녀들을 매장하는 것과 같다고 말한다."예수(예언자)가 말하였다. "유대인들은 거짓말을 했다.알라가 창조하려 한다면 외면할 수 없다."[108]

"오 알라의 사도!우리는 여성 인질들을 우리 몫의 부티로 얻는데, 우리는 그들의 가격에 관심이 있는데, 당신은 명예 인터럽트에 대해 어떻게 생각하는가?"예언자가 말하길, "정말 그렇게 하십니까?너는 그것을 하지 않는 것이 좋다.알라가 운명적으로 존재하게 된 영혼은 없지만, 반드시 존재할 것이다.[109]

살균

정상적인 상황에서 샤리아에서는 멸균이 허용되지 않는 것으로 간주된다.남성 및 여성 살균과 관련된 되돌릴 수 없는 성질은 결혼의 주된 목적 중 하나인 아이하이의 울룸 알딘에서 아부 하미드 알-가잘리가 언급한 것과 모순된다.나아가 멸균은 자신의 몸(무슬라)을 절단하는 형태로서 샤리아에서는 분명히 금지되어 왔다.알라 모스트 하이는 안니사에서 사탄의 말을 언급하면서 다음과 같이 말했다.

"나는 그들을 오도하고, 그들에게 거짓된 욕망을 창조할 것이다. 나는 그들에게 소의 귀를 베고, 알라가 창조한 (공정한) 자연을 더럽히도록 명령할 것이다."

An-Nisa:119

그러나 절대적으로 필요한 경우에는 멸균이 허용된다.쿠란과 하디스의 지침에 근거한 잘 알려진 이슬람 법학의 원칙은 다음과 같이 명시되어 있다.

"필요는 금지를 합법적으로 만든다."

(Ibn Nujaym, Al-Ashbah wa al-Naza’ir 85)

[110]

영구적으로 멸균되는 것은 다음 두 가지 중 하나를 의미할 수 있다.

  1. 임신이 산모의 생명에는 위험이 될 것이라는 믿을 만한 의학적 증거에 의해 결정되는 경우처럼 필요에 따라 행해질 수도 있고, 치료의 희망이 없기 때문에 영구적인 멸균은 그 위험을 물리칠 것이다.이 경우 멸균이 허용된다.
  2. 그럴 필요가 없을 때.이 경우 의심할 여지 없이 그것은 범죄 행위이며 중대한 죄악이다. 왜냐하면 그것은 아무 이유 없이 알라아를 창조한 것에 대한 반역이며 예언자로부터 격려받은 자손의 생산을 방해하고(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를), 알라아가 그의 크레아티에게 베푸는 아이들의 축복을 배은망덕하기 때문이다.그리고 임신을 멈추게 할 어떤 행동도 허락되지 않는다.[111]

이슬람 피크 평의회는 다음과 같이 말했다.

셰어아가 정한 지침에 따라 결정해야 할 필요가 없는 한 필요한 사유가 없으면 남녀 모두 소독을 하는 것이 하라암이다.배우자 간의 상호 협의와 승인에 기초하여 이 결정이 이루어지는 한, 정당한 대리인이 필요한 경우 우주 임신을 위한 임시 조치를 취하거나 제한된 기간 동안 예방하는 것이 허용된다.그것은 그것으로부터 어떠한 위해도 초래되지 않아야 하고, 수단이 셰어아에 따라 허용되어야 하며, 현존하는 임신에 위해가 없어야 한다는 조건의 대상이다.

Islamic Fiqh Council, report no. 39 (1/5)

거세

거세는 고환을 제거하는 것이다.여기서 거세라고 번역된 아랍어 낱말도 고환과 성기를 제거하는 것을 가리킬 수 있다.일부 학자들은 두 사람을 구분하여 다음과 같이 말했다.고환만 잘랐으면 내시가 되고, 음경이 잘렸으면 내시가 된다.사람이 일부러 자기 자신이나 다른 사람에게 그런 짓을 하는 것은 금지되어 있다.이슬람에서는 인간 거세가 금지되어 있다.[112][113]이븐 하자르는 이렇게 말했다.

금지되어 있으므로 하라람이며, 아담의 아들(즉 인간)의 경우에는 그에 관한 의견의 차이가 없다.

이러한 금지를 확인하는 보고 중에는 다음과 같은 예언자 무함마드의 시대가 있는데, 이때 일부 추종자들은 아내를 기권하여 거세되기를 원했으나 예언자는 이를 금지하고 일정 기간 동안 3일간의 임시결혼을 허락하였으나, 그 기간이 지난 후에는 영구적으로 금지하였다.

압둘라(b.마수드)는 다음과 같이 보고했다.우리는 알라의 사신(평화가 그에게 닥칠지도 모르는)과 함께 원정을 하고 있었는데, 우리와 함께 있는 여자는 없었다.우리는 다음과 같이 말했다.우리는 우리 자신을 거세하지 말아야 하는가?그(성스러운 예언자)는 우리가 그렇게 하는 것을 금했다. 그리고 나서 그는 우리가 그녀에게 옷을 주는 규정된 기간 동안 임시 결혼에 계약해야 한다는 허가를 내주었고, '아브둘라는 이 구절을 읊었다. '알라가 너희를 위해 합법적으로 만든 좋은 일을 불법으로 만들지 않으며, 위반하지 않는다.'알라는 트랑그레스터" 쿠란, v. 87)을 좋아하지 않는다.

Sahih Bukhari, Chapter: 62, Hadith no: 11, Sahih Muslim, 1404:

사브라 알-주한니는 아버지의 권위에 대해 알라 사신과 함께 있을 때(평화가 흐를지도 모른다) 다음과 같이 말했다고 전했다.그러므로 어떤 (이런 유형의 결혼 계약서를 가진 여자)를 가진 사람은 그녀를 놓아 주어야 하며, 그 때 네가 준 어떤 것도 다시 가져가지 말아야 한다.

Sahih Muslim: Book 008, Number 3255

Sa'd ibn Abi Waqkkaas의 유언에 따르면:알라의 사신(알라의 축복과 평화가 그에게 달려 있다)은 '우트마안 이븐 마즈온'이 독신하는 것을 금했다.만약 그가 허락했다면, 우리는 우리 자신을 거세당했을 것이다.

Sahih Bukhari, Chapter: 62, Hadith no: 12, Sahih Muslim, 1402:

살라마 빈 라화 빈 진바'에서 그의 할아버지가 예언자에게 와서 그의 노예를 거세시켰다는 이야기를 했다.예언자는 그 노예를 불구로 만든 것에 대한 보상으로 협박했다.

나레이티드 카타다:사무라는 알라의 사신을 다음과 같이 보고하였다.누구든지 그의 종을 죽인다면, 우리는 그를 죽일 것이며, 그의 종을 죽인 사람은 누구든지 그의 코를 잘라 버릴 것이다.누구든지 그의 노예를 거세하면, 우리는 그를 거세할 것이다.

낙태

이슬람 율법학교들은 낙태에 대해 의견이 다르지만, 낙태에 대해서는 대부분 금지되거나 낙담하고 있다.[114]그러나 산모의 건강이 [엄청나게] 위협받는 경우와 같은 특정한 상황에서는 낙태가 허용된다.여성의 생명을 구하기 위해 낙태가 필요하다면 이슬람교도들은 태아의 생명보다 그녀의 생명이 우선한다는 데 보편적으로 동의한다.[115]무슬림 법학자들은 이러한 맥락에서 낙태를 허용하는데, 이는 여성의 죽음이라는 더 큰 악을 받아들임으로써 피해야 한다는 원칙에 근거한다.이런 경우에 의사는 학자보다 더 나은 판단자로 간주된다.계획되지 않았거나 원치 않는 임신의 낙태는 일반적으로 하람이다.코란은 가난을 우려해 태아의 낙태를 금지하고 있다.

...부족을 구실로 자식을 죽이는 것이 아니라, 우리가 너희와 너희를 먹여 살리는 것이다.

가난을 두려워하여 자식을 죽이지 말라.우리는 너희뿐만 아니라 그들에게도 원조를 베풀 것이다. 그들을 죽이는 것은 큰 죄악이다.

낙태에 대한 무슬림 견해는 하디스뿐 아니라 법률 및 종교 학자와 해설자들의 의견에도 의해 형성된다.이슬람교에서 태아는 임신 4개월 후에 살아있는 영혼이 된다고 믿으며,[116] 그 시점 이후의 낙태는 일반적으로 허락할 수 없는 것으로 본다.많은 이슬람 사상가들은 특정한 상황에서 이 규칙의 예외를 인정한다; 실제로, 아지자 Y.히브리는 "많은 이슬람 학자들이 금기시되는 태아 발달 단계에서는 다르지만, 낙태를 허용한다"[117]고 언급한다.

대부분의 이슬람 학자들은 강간의 아이는 합법적인 인간이며 따라서 낙태의 같은 법칙을 따르게 된다고 주장한다(즉, 태아가 4개월 미만일 때 또는 어머니의 생명을 위태롭게 하는 경우에만 낙태가 허용된다).[citation needed]일부 학자들은 이 입장에 동의하지 않는다.일부 이슬람 학자들은[who?] 또한 신생아가 부모들에게 특별히 보살핌을 어렵게 하는 어떤 방식으로 아프면 낙태가 허용된다고 주장한다.[118][dubious ][clarification needed]

참고 항목

참조

메모들

  1. ^ 아랍어 발음: [fiqhu'l dʒin'siːu'l ʔis'laːmiː]; Al-fiqh al-jinsi
  2. ^ 아랍어 발음: [fiqhu'n nikah];피크알니카

인용구

  1. ^ Rassool, G. Hussein (2015). Islamic Counselling: An Introduction to theory and practice. Routledge. ISBN 978-1-317-44125-0. Retrieved 26 May 2020.
  2. ^ Ali, Kecia (2016). Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith, and Jurisprudence. Simon and Schuster. ISBN 978-1-78074-853-5. Retrieved 26 May 2020.
  3. ^ Shah, Saeeda (2015). Education, Leadership and Islam: Theories, discourses and practices from an Islamic perspective. Routledge. p. 96. ISBN 978-1-135-05254-6. Retrieved 26 May 2020.
  4. ^ Dr. Shahid Athar. "Sex education, teenage pregnancy, sex in Islam and marriage". /www.islam-usa.com. Archived from the original on 15 June 2015. Retrieved 13 June 2015.
  5. ^ "Sunnah of the Wedding Night". 15 March 2008. Archived from the original on 17 March 2015.
  6. ^ Simon, Rita James; Brooks, Alison (2009). Gay and Lesbian Communities the World Over. Rowman & Littlefield. p. 17. ISBN 978-0-7391-4364-3. Retrieved 26 May 2020.
  7. ^ Mallat, Chibli; Connors, Jane Frances (1990). Islamic Family Law. Brill. pp. 55, 58, 60, 62, 63, 64. ISBN 978-1-85333-301-9. Retrieved 26 May 2020.
  8. ^ Cohn-Sherbok, Dan; Chryssides, George D.; El-Alami, Dawoud (2013). Love, Sex and Marriage: Insights from Judaism, Christianity and Islam. Hymns Ancient and Modern Ltd. pp. XX, 88, 182, 196. ISBN 978-0-334-04405-5.
  9. ^ Khan, Muhammad Aftab (2006). Sex & Sexuality in Islam. Nashriyat. p. 296. ISBN 978-969-8983-04-8. Retrieved 26 May 2020.
  10. ^ Warren, Christie S. (2010). Islamic Criminal Law: Oxford Bibliographies Online Research Guide. Oxford University Press, USA. pp. 10, 11, 12. ISBN 978-0-19-980604-1. Retrieved 26 May 2020.
  11. ^ Zia, Afiya Shehrbano (1994). Sex Crime in the Islamic Context: Rape, Class and Gender in Pakistan. ASR. pp. 7, 9, 32. ISBN 978-969-8217-23-5. Retrieved 26 May 2020.
  12. ^ 알부카리(853년)와 무슬림(1829년)
  13. ^ a b c d Alwan, Abdullah Nasih; Ghali, Mahmoud; Ghani, Kamal Abdul; Elkhatib, Shafiq; Shaban, Ali Ahmad; Al-Gindi, Ash-Shahhat; Zeid, Khalifa Ezzat; Cook, Selma (2004). Child Education in Islam (2nd ed.). Cairo: Dar-Us Salam. pp. 186–214. ISBN 977-342-000-0. Retrieved 19 December 2020.
  14. ^ 북하리, 3권 0649호
  15. ^ a b "Circumcision of boys". Religion & ethics – Islam. BBC. 24 March 2006. Archived from the original on 5 March 2008. Retrieved 29 July 2008.
  16. ^ "Male circumcision – the Islamic View". www.convertingtoislam.com. Archived from the original on 17 December 2015. Retrieved 4 February 2013.
  17. ^ "Is Circumcision obligatory after conversion?". Islamicinvitationcentre.com. Archived from the original on 27 December 2010. Retrieved 20 May 2012.
  18. ^ "Religions – Islam: Circumcision of boys". BBC. 13 August 2009. Archived from the original on 29 June 2012. Retrieved 26 February 2012.
  19. ^ 알-할라비, 알리 이븐-부란-알-딘.알시라 알할라비야제1권 베이루트: 알 막타바 알-islamiyah. (n.d.): 54-5
  20. ^ Masud, 이슬람 법률 해석, Muftis and Thes Fatwas, Harvard University Press, 1996
  21. ^ Smith-Hefner, Nancy J. (2019). Islamizing Intimacies: Youth, Sexuality, and Gender in Contemporary Indonesia. University of Hawaii Press. p. 128. ISBN 978-0-8248-7811-5. Retrieved 26 December 2020.
  22. ^ 쿠란 2:222 (샤키르 번역)
  23. ^ a b c Joseph, Suad (2007). Encyclopedia of Women and Islamic Cultures. Brill. p. 531.
  24. ^ Baugh, Carolyn. "Oxford Islamic Studies Online". Oxford University Press. Archived from the original on 8 September 2015.
  25. ^ "Hadith 20 :: Modesty is from Faith". 40hadithnawawi.com. Archived from the original on 10 August 2015. Retrieved 27 July 2015.
  26. ^ Sardar, Ziauddin (2011). Reading the Qur'an: The Contemporary Relevance of the Sacred Text of Islam. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-991149-3.
  27. ^ Ṣallābī, ʻAlī Muḥammad Muḥammad (2005). The Noble Life of the Prophet. Riyadh, Saudu Arabia: Darussalam. pp. 309, 310. ISBN 978-9960-9678-7-5.
  28. ^ a b "Marital privacy in Islam". Archived from the original on 8 December 2015. Retrieved 1 December 2015.
  29. ^ Ahmed, Akbar S. (2013). Postmodernism and Islam: Predicament and Promise. Routledge. p. 89. ISBN 978-1-134-92417-2. Retrieved 12 June 2020.
  30. ^ Khan, Muhammad Aftab (2006). Sex & Sexuality in Islam. Nashriyat. pp. 312, 320, 414. ISBN 978-969-8983-04-8. Retrieved 12 June 2020.
  31. ^ "The Hadith Tradition ReOrienting the Veil". Archived from the original on 19 April 2017. Retrieved 19 June 2018.
  32. ^ "Archived copy". Archived from the original on 7 July 2018. Retrieved 19 June 2018.{{cite web}}: CS1 maint: 타이틀로 보관된 사본(링크)
  33. ^ "Having intercourse (with one's wife) is a charity". The Salafi Centre of Manchester. 27 May 2014. Archived from the original on 6 May 2017. Retrieved 19 June 2018.
  34. ^ a b Kassam, Zayn. "Encyclopedia of Islam and the Muslim World". Macmillan Reference USA. Retrieved 3 May 2013.
  35. ^ Ali, Kecia (February 2017). "Concubinage and Consent". International Journal of Middle East Studies. 49 (1): 148–152. doi:10.1017/S0020743816001203. ISSN 0020-7438.
  36. ^ "Al-Adab Al-Mufrad / Book-9 / Hadith-48". quranx.com. Archived from the original on 17 February 2017. Retrieved 7 June 2015.
  37. ^ Asy-Syafi'i R. A., Al-Imam. (1989). Al-Umm = Kitab induk. Sh-Ma Ismail Yakub. Kuala Lumpur: Victory Agencie. ISBN 983-9581-50-3. OCLC 950516509.
  38. ^ a b c Joseph, Suad (2006). Encyclopedia of Women and Islamic Cultures. Leiden, Boston: Brill.
  39. ^ 브룬슈비그'abd; 이슬람 백과사전, 브릴 13페이지.
  40. ^ a b Sikainga, Ahmad A. (1996). Slaves Into Workers: Emancipation and Labor in Colonial Sudan. University of Texas Press. ISBN 978-0-292-77694-4. 22페이지
  41. ^ Bloom, Jonathan; Blair, Sheila (2002). Islam: A Thousand Years of Faith and Power. Yale University Press. ISBN 978-0-300-09422-0. 페이지 48
  42. ^ "sex slavery in ISIS". www.google.com. Retrieved 8 June 2020 – via Google Search.
  43. ^ Clarence-Smith, William (2006). Islam and the Abolition of Slavery. Oxford University Press. pp. 198–200. ISBN 978-0195221510. Archived from the original on 11 June 2017.
  44. ^ Clarence-Smith, William (2006). Islam and the Abolition of Slavery. Oxford University Press. pp. 199–201. ISBN 978-0195221510. Archived from the original on 29 April 2016.
  45. ^ "Turning Sex Into Sadaqa An excerpt from 'The Muslim Marriage Guide.'". beliefnet.com. Archived from the original on 19 June 2018. Retrieved 19 June 2018.
  46. ^ "Kissing and Foreplay". central-mosque.com. Archived from the original on 23 September 2015. Retrieved 19 June 2018.
  47. ^ "The Rules of Nikah: Bedroom Etiquettes in Islam". authentictauheed.com. Archived from the original on 19 June 2018. Retrieved 19 June 2018.
  48. ^ a b Busaq, Muhammad Al-Madani; Ahmed, Zubair (2005). perspectives on modern criminal policy & islamic sharia. Riyadh, Saudi Arabiya: Naif Arab University. p. 117. ISBN 978-9960-853-17-8. Retrieved 30 May 2020.
  49. ^ Ibn Qudaamah, Malik, Al-Mughni, 7/30, Al-Jassaas, Ahkaam al-Qur'aan, 1/374, Shaykh al-Ilam, Al-Ikhtiyaat al-Fiqhiyah, 246페이지.
  50. ^ 알-파타와 알-이슬라미야, 3/145, 146, 카슈프 알-키나, 5/189, 알-무할라, 10/40, 카슈프 알-키나, 5/189
  51. ^ Drissner, Gerald (2016). Islam for Nerds: 500 Questions and Answers. pochemuchka (Gerald Drissner). p. 679. ISBN 978-3-9819848-4-2. Retrieved 6 June 2020.
  52. ^ Wheeler, Brannon. "Encyclopedia of Islam and the Muslim World". Macmillan Reference USA. Retrieved 3 May 2013.
  53. ^ Simon, Rita James; Brooks, Alison (2009). Gay and Lesbian Communities the World Over. Rowman & Littlefield. p. 46. ISBN 978-0-7391-4364-3. Retrieved 26 May 2020.
  54. ^ Inhorn, MC (December 2006). "Making Muslim babies: IVF and gamete donation in Sunni versus Shi'a Islam". Cult Med Psychiatry. 30 (4): 427–450. doi:10.1007/s11013-006-9027-x. PMC 1705533. PMID 17051430. Archived from the original on 24 June 2009.
  55. ^ Radd al-Muhtar ala ala al-Dur al-Mukhtar [1] 웨이백 기계에 2007년 3월 10일 보관
  56. ^ "Wet dreams: is wudu enough or must ghusl be performed?". Archived from the original on 29 September 2007. Retrieved 7 January 2019.
  57. ^ Ali, Kecia (2006). Sexual Ethics and Islam: feminist reflections on Qur'an, hadith, and jurisprudence. Oxford: Oneworld.
  58. ^ a b Esposito, John. "Oxford Islamic Studies Online". Oxford University Press. Archived from the original on 14 November 2016. Retrieved 3 May 2013.
  59. ^ Ahmad, Anis. "Oxford Islamic Studies Online". Oxford University Press. Archived from the original on 4 March 2016.
  60. ^ Ali, Kecia (2006). Sexual Ethics and Islam: feminist reflections on Qur'an, hadith, and jurisprudence. Oxford: Oneworld. p. 128.
  61. ^ Sardar, Ziauddin (2011). Reading the Qur'an: The Contemporary Relevance of the Sacred Text of Islam. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-991149-3. Retrieved 26 May 2020.
  62. ^ 유수프 알-카르다위-1997년 이슬람 율법 및 금지령
  63. ^ a b The New Arab Man: 중동의 신흥 남성성, 기술, 이슬람, 168, Marcia C.인혼 - 2012년
  64. ^ a b Omar, Sara. "Oxford Islamic Studies Online". Oxford University Press. Archived from the original on 14 November 2016.
  65. ^ 이슬람, 성별, 사회적 변화, 28페이지, 이본 야즈벡 하드다드, 존 L. 에스포지토 – 1998
  66. ^ 이슬람에서의 결혼 Part 1 2010년 11월 27일, 후세인 칼리드 알 후세인 박사가 웨이백 머신보관했다.섹션 알라카트 알무바(허용된 관계)를 참조하십시오.
  67. ^ Inhorn, Marcia (2007). "Masturbation, Semen Collection and Men's IVF Experiences: Anxieties in". Body & Society. 13 (37): 37–53. doi:10.1177/1357034X07082251. S2CID 72428852.
  68. ^ "Ask The Scholar: What is meant by makruh?". Shaik Ahmad Kutty. Ahmad Kutty. Archived from the original on 9 July 2012. Retrieved 7 July 2012.
  69. ^ "Oral Sex in Islam". The Majlis. Vol. 6 No. 8: JamiatKZN, Central-Mosque.com. 14 June 2003. Archived from the original on 14 June 2012. Retrieved 7 July 2012.{{cite web}}: CS1 maint : 위치(링크)
  70. ^ a b "Are partners allowed to lick each other's private parts?". Mawlana Saeed Ahmed Golaub. Moulana Ismail Desai. Archived from the original on 4 October 2012. Retrieved 9 October 2012.
  71. ^ Hajj Gibril. "Questions On Sexuality, Oral sex". Living Islam. GF Haddad. Archived from the original on 20 June 2012. Retrieved 7 July 2012.
  72. ^ 'Alî Abd-ur-Rahmân al-Hudhaifî (4 May 2001). "Remembrance of Allaah". Islamic Network. Islamic Network. Archived from the original on 15 April 2012. Retrieved 7 July 2012.
  73. ^ Eris, Suleyman (2006). Islam: Belief and Practice : a Brief Guide. Tughra Books. p. 42. ISBN 978-1-59784-051-4. Retrieved 26 May 2020.
  74. ^ 쿠란 24:33
  75. ^ Ditmore, Melissa Hope (2006). Encyclopedia of Prostitution and Sex Work. Greenwood Publishing Group. p. 392. ISBN 978-0-313-32968-5. Retrieved 26 May 2020.
  76. ^ İlkkaracan, Pınar (2008). Deconstructing sexuality in the Middle East: challenges and discourses. Ashgate Publishing, Ltd. p. 36. ISBN 978-0-7546-7235-7. Archived from the original on 30 October 2015.
  77. ^ Noor, Azman Mohd (1 January 2010). "Rape: A Problem of Crime Classification in Islamic Law". Arab Law Quarterly. 24 (4): 417–438. doi:10.1163/157302510X526724.
  78. ^ "MALIK'S MUWATTA, BOOK 36: Judgements". sunnahfollowers.net. Archived from the original on 29 May 2016. Retrieved 28 January 2017.
  79. ^ Jami's al-Trankidhi, triffidhi/17 17:37 웨이백머신, Sunan Abu Dawood, 2015년 10월 20일 38:4366
  80. ^ "Archived copy – rape in Islam". Archived from the original on 3 June 2011. Retrieved 7 June 2011.
  81. ^ a b c d e Kassam, Zayn. "The Oxford Encyclopedia of Islam and Law". Oxford Islamic Studies Online. Archived from the original on 4 March 2016. Retrieved 3 May 2013.
  82. ^ a b c d Moosa, Ebrahim. "Encyclopedia of Islam and the Muslim World". Macmillan Reference USA.
  83. ^ "British woman 'arrested in Dubai after reporting rape'". BBC News. 17 November 2016. Archived from the original on 21 September 2017. Retrieved 21 September 2017.
  84. ^ a b c d Omar, Sara. "The Oxford Encyclopedia of Islam and Law". Oxford Islamic Studies Online. Archived from the original on 8 September 2015. Retrieved 3 May 2013.
  85. ^ a b Rowson, Everett. "Encyclopedia of Islam and the Muslim World". Macmillan Reference USA. Retrieved 1 May 2013.
  86. ^ 카밀라 아당(2003), 동성애에 관한 이븐 하잠, 알 콴타라, 25권, 1번, 페이지 5–31
  87. ^ a b 스티븐 O.머레이와 윌 로스코(1997), 이슬람 동성애자:문화, 역사, 문학, ISBN 978-0814774687, 뉴욕대학교 출판부, 페이지 88-94
  88. ^ Michaelson, Jay (2011). God Vs. Gay? The Religious Case for Equality. Boston: Beacon Press. pp. 68–69. ISBN 97-80807001592.
  89. ^ 모하메드 S.El-Awa(1993), 이슬람 율법에서의 처벌, 미국 트러스트 출판물, ISBN 978-0892591428
  90. ^ 순나수라는 롯의 사람들을 동성애와 비도덕적인 맥락에서 묘사하는데, 예를 들어 남녀간의 어떤 형태의 섹스도 남자의 음부에 침투하는 것을 수반하지 않는다.
  91. ^ Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, C.E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W.P., eds. (1983). "Liwāṭ". Encyclopaedia of Islam (2nd ed.). Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_4677.
  92. ^ 예를 들어 이 웹 사이트 2007년 9월 28일 웨이백 머신에 보관된 웹 사이트를 참조하십시오.
  93. ^ "이슬람의 속의 동성애" 2008년 3월 17일 웨이백머신보관, 2003년 9월 20일
  94. ^ Al-Hurr al-Aamili. Wasā'il al-Shīʿa وسائل الشيعة [Things of the followers] (in Arabic). Hadith number 34467-34481.
  95. ^ Atighetchi, Dariusch (2007). Islamic bioethics problems and perspectives. New York: Springer Science & Business Media. p. 149. ISBN 978-1402049620. Archived from the original on 31 March 2018. Retrieved 13 July 2017.
  96. ^ Bosworth, C.E. (1989). The History of al-Tabari Vol. 30: The 'Abbasid Caliphate in Equilibrium: The Caliphates of Musa al-Hadi and Harun al-Rashid A.D. 785-809/A.H. 169-193. SUNY Press. ISBN 978-0887065644. Archived from the original on 24 September 2015.
  97. ^ Clarke, Morgan (2009). Islam and New Kinship: Reproductive Technology and the Shariah in Lebanon. Berghahn Books. p. 41. ISBN 978-1845454326. Retrieved 13 July 2019.
  98. ^ Kamali, Mohammad Hashim (2019). Crime and Punishment in Islamic Law: A Fresh Interpretation. Oxford University Press. p. 94. ISBN 978-0190910648. Retrieved 13 July 2019.
  99. ^ Semerdjian, Elyse (2008). "Off the Straight Path": Illicit Sex, Law, and Community in Ottoman Aleppo. Syracuse University Press. p. 53. ISBN 978-0815651550. Retrieved 13 July 2019.
  100. ^ Ahmed, Syed (1999). Law relating to fornication (Zina) in the Islamic legal system: a comparative study. Andhra Legal Decisions. p. 3,71,142.
  101. ^ a b c d e f g h Hanegraaff, Wouter J.; Kripal, Jeffrey (2008). Hidden intercourse : eros and sexuality in the history of Western esotericism (PDF). Leiden: Brill. pp. 53–56, 58. ISBN 978-90-474-4358-2. Retrieved 1 December 2020.
  102. ^ a b c d Martin, Fran; Jackson, Peter; McLelland, Mark; Yue, Audrey (2010). AsiaPacifiQueer: Rethinking Genders and Sexualities. University of Illinois Press. p. 91. ISBN 978-0-252-09181-0. Retrieved 26 May 2020.
  103. ^ Geissinger, Aisha (2015). Gender and Muslim Constructions of Exegetical Authority: A Rereading of the Classical Genre of Qurʾān Commentary. Brill. p. 31. ISBN 978-90-04-29444-8. Retrieved 26 May 2020.
  104. ^ Dr. Hatem al-Haj (6 November 2008). "Fatwa-76792 – Getting my tubes tied: female sterilization". www.amjaonline.org. Archived from the original on 13 April 2018. Retrieved 9 October 2018.
  105. ^ Sachedina, Zulie (1990). "Islam, Procreation and the Law". International Family Planning Perspectives. 16 (3): 107–111. doi:10.2307/2133308. JSTOR 2133308.
  106. ^ Ali, Kecia (2006). Sexual ethics and Islam: feminist reflections on Qur'an, hadith, and jurisprudence. Oxford: Oneworld.
  107. ^ Esposito, John. "Oxford Islamic Studies Online". Oxford University Press. Archived from the original on 1 February 2014.
  108. ^ 수난 아부다우드, 11:2166
  109. ^ 사히알부하리, 3:34:432
  110. ^ Muhammad ibn Adam (2 August 2007). "Permanent Contraception (Female Sterlisation) – Does Intention affect Permissibility?". Darul Ifta. Archived from the original on 9 October 2018. Retrieved 10 September 2018.
  111. ^ 알인사프에는 다음과 같이 적혀 있다.알파아익(1/383)에 적혀 있다.
  112. ^ Rodriguez, Junius P. (1997). The Historical Encyclopedia of World Slavery. ABC-CLIO. p. 261. ISBN 978-0-87436-885-7. Retrieved 26 May 2020.
  113. ^ Favazza, Armando R. (1996). Bodies Under Siege: Self-mutilation and Body Modification in Culture and Psychiatry. JHU Press. p. 182. ISBN 978-0-8018-5300-5. Retrieved 26 May 2020.
  114. ^ Sachedina, Zulie (1990). "Islam, Procreation and the Law". International Family Planning Perspectives. 16 (3): 111.
  115. ^ Bowen, Donna Lee (2003). "Contemporary Muslim Ethics of Abortion". In Brockopp, Jonathan E. (ed.). Islamic ethics of life: abortion, war, and euthanasia. University of South Carolina Press. ISBN 978-1570034718. Archived from the original on 1 October 2015.
  116. ^ "(창조의 문제는) 40일 만에 모태에 인간을 합친 다음 비슷한 기간 동안 두툼한 덩어리가 되고, 그 후 비슷한 기간 동안 살덩어리가 된다. 그러면 알라는 네 가지를 쓰라는 명령을 받은 천사를 보낸다...그리고 영혼이 그에게로 숨어들어간다."
    사히알부하리, 4:54:430
  117. ^ Ehrich, Tom (13 August 2006). "Where does God stand on abortion?". USA Today. Archived from the original on 27 June 2012.
  118. ^ Rispler-Chaim, Vardit (2003). "The Right Not To Be Born: Abortion of the Disadvantaged Fetus in Contemporary Fatwas". In Brockopp, Jonathan E. (ed.). Islamic ethics of life: abortion, war, and euthanasia. University of South Carolina Press. pp. 87–88. ISBN 978-1570034718. Archived from the original on 1 October 2015.

원천

  • 울완, 압둘라 나시(2002년), 이슬람과 섹스.카이로: 다루스 살람
  • 울완, 압둘라 나시(2002년), 이슬람과 사랑.카이로: 다루스 살람
  • 아유비, 나치(2004년).정치 이슬람: 아랍 세계의 종교와 정치.뉴욕: 루트리지.

일반

  • Suad Joseph, Afsaneh Najmabadi, ed. (2003). Encyclopedia of Women & Islamic Cultures: Family, Law, and Politics. BRILL.

외부 링크