이븐 캐서

Ibn Kathir
Isma'l ibn Kathīr
ابن كثير.png
개인적인
태어난c. 1300 / 701 H
보스라, 맘루크 술탄국
죽은1373년 2월 18일 / 774 H
다마스쿠스, 맘루크 술탄국 (현 시리아)
종교이슬람교
시대바리 맘루크 술탄국 Mameluke Flag.svg
지역샴
디노미네이션수니파
법학샤피이[1][2][3]
주목할 만한 작품- Tafsrr al-quurʾán al-ʿaẓm (Tafsir Ibn Kathir, 쿠란어 외제);
- 이슬람의 14권 역사인 알-비다야 완 니하야("시작과 끝")
-[4] 키타브 알자미아, 하디스 컬렉션
이슬람 지도자
영향을 받은
아랍어 이름
개인(ism)이스마울
إسماعيل
후원(나사브)ibn ʿUmar ibn Kaṯr
بن عمر بن كثير
테르노니믹어(쿠냐)아부 이피다
أبو الفداء
비페트 (라캅)아이마드 우드딘
عماد الدين
"신앙의 심판"
토포니믹 (니스바)아드디마슈키
알쿠라시
알부스와이

Abu al-Fiḍā ‘Imād Ad-Din Ismā‘īl ibn ‘Umar ibn Kathīr al-Qurashī Al-Damishqī (Arabic: إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي أبو الفداء عماد}}; c. 1300 – 1373), known as Ibn Kathīr (ابن كثير, was a highly influential Arab historian, exegete and scholar during the Mamluk era in Syria. 타프시르(쿠라닉 엑세지시스)와 피크(쥐리스프루덴스)에 관한 전문가로, 알비다야 와일 니하야(Al-Bydaya wa'l-Nihaya[7][8])라는 제목의 14권짜리 보편사 등 여러 권의 책을 저술했다.

전기

His full name was Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl ibn ʿUmar ibn Kaṯīr (أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير) and had the laqab (epithet) of ʿImād ad-Dīn (عماد الدين "pillar of the faith"). 그의 가족은 쿠라이시 지파까지 그 혈통을 거슬러 올라간다. 그는 시리아 다마스쿠스 동쪽 부스라 시 외곽의 마을 미즈달에서 AH 701년경(AD 1300/1)에서 태어났다.[9] 이븐 타이미야와 알다하비에게 가르침을 받았다.

그의 연구가 끝나자마자 그는 1341년에 처음으로 공식 임명되었는데, 그 때 그는 이단 문제를 결정하기 위해 구성된 조사위원회에 참여하였다.[4]

그는 이 시대의 대표적인 시리아 학자 중 한 명인 알 미지의 딸과 결혼하여 학구적인 엘리트를 접할 수 있게 되었다. 1345년 장인의 고향인 미즈자(Mizza)에 새로 지은 모스크에서 설교자(khatib)가 되었다. 1366년 다마스쿠스 대 모스크의 교수 자리에 올랐다.[4][10]

만년에 그는 장님이 되었다.[8] 그는 자신의 시각장애가 나레이터가 아닌 주제적으로 그것을 재정비하려는 시도로 아흐마드 이븐 한발의 무스나드에서 밤늦게까지 일했기 때문이라고 말한다. 1373년(AH 774) 2월 다마스쿠스에서 사망하였다. 그는 그의 선생님 이븐 타이미야 옆에 묻혔다.[11]

신조

현대에 있어서의 그의 신조는 아샤리스파와 살라피스트 사이에 불화의 대상이 되어 왔다.

아슈아리 포지션

아샤리스는 다음과 같은 이유로 그를 그들 자신의 것이라고 주장한다.

  • He belonged to the Shafi'i school of Islamic jurisprudence and was a professor of Hadith at the House of Hadith known as "Dar al-Hadith al-Ashrafiyya" which was exclusively established for those aligned to the Ash'ari school of creed, as mentioned by Taj al-Din al-Subki (d. 771/1370) in his Tabaqat al-Shafi`iyya al-Kubra (Comprehensive Biographical 알-아슈라피야에서 가르칠 조건이 '아키다'에 있는 아샤리라는 조건이라는 것)의 사전.[12]
  • Ibn Hajar al-Asqalani (d. 852/1449년)는 자신의 알-두라르 알-카미나 (The Hidden Pearls: The Hidden Pearls: The Hidden Pearls: The Hidden Pearlines: The Hidden Pearlines: The Hidded Pearl: the Note)에서 이븐 카티르와 이븐 알 카티르의 아들 이븐 알 카티르와 이븐 알 카티르 알 카티르 알 카티야 알 카티야 알 카티르 알 It seems Ibn Kathir implied that the dislike for him is due to his Ash'ari roots, and once Ibn al-Qayyim's son confronted him about this and said that even if Ibn Kathir swore to high heavens that he wasn't upon the creed of Ibn Taymiyya, people wouldn't believe him, because his sheikh (teacher) is Ibn Taymiyya.[13]

David L. Johnston은 그를 "전통주의자이자 Ash'arite Ibn Kathir"[14]라고 묘사했다.

살라피 포지션

Ibn Kathir는 그의 스승인 Ibn Taymiyah와 많은 유사점을 가지고 있다. 예를 들어, 호전적인 지하드를 옹호하고 하나의 독특한 이슬람 움마의 갱신을 고수하는 것이다.[15] 게다가 이븐 타이미야처럼 반합리주의적이고 전통주의적이며 하디스 지향적인 학자로 간주한다.[16] 외세에 대해서는 수니파 학자들과는 정반대의 방법을 사용하며, 주로 ibn Taimiyya의 방법을 따랐다.[17] 살라피스는 이븐 카티르가 무타샤비하트 구절과 하디스를 해석한 것이 아니라, 오히려 그 구절의 명백한 의미를 받아들였지만, "어떻게?"라는 질문을 자제했고, 그것을 창작물에 비유하지 않았고, 구절에 타윌을 만들지 않았다고 주장한다.

그는 다음과 같이 말한다.

사람들은 이 주제에 대해 많은 것을 말했고 이곳은 그들이 말한 것을 상세히 설명할 장소가 아니다. 이 문제에 대해, 우리는 초기 이슬람교도들을 따른다. Malik, Awza'i, Thawri, Layth ibn Sa'd, Shafi'i, Ahmad ibn Hanbal, Ishaq Ibn Rahwayh, and others among the Imams of the Muslims, both ancient and modern that is, to let (the verse in question) pass as it has come, without saying how it is meant (min ghayr takyif), without likening it to created things (wa la tashbih), and without nullifying it (wa 라 타오: 의인학자(al-hushabbihin)의 마음에 일어나는 문자적 의미(자히르)는 알라를 부정하는데, 그의 창조물에서 아무것도 나온 것이 없기 때문이다: "그에게는 아무것도 없고, 그는 올헤어링, 올뷰" (42:11)[18]

작동하다

타프시르

Ibn Kathir는 Tafsīr al-qurʾán al-Aẓm이라는 유명한 코란에 대한 해설을 썼는데, 이 코란의 구절과 무함마드의 구절을 연관시킨 것이다. 그리고 사하바의 말들은 설명에 있어서, 이브라일리야트의 사용을 피했다. 많은 수니파 이슬람교도들은 타프시르 알 타바리, 타프시르 알 쿠르투비 다음으로 그의 논평이 최고로 받아들여지고 있으며 특히 살라피 사학파들 사이에서 높이 평가되고 있다.[19] Ibn Kathir는 Tabari에 의존한다고 주장했지만, 이슬람을 Isra'liyat로 평가하는 것에서 벗어나기 위해 새로운 방법을 도입하고 내용면에서 차이를 보였다. 이스라일리아트에 대한 그의 의혹은 아마도 이븐 타이미야에 대한 영향에서 비롯되었을 것이다. 그는 그 이후 이 놀라운 전통을 상당 부분 깎아내렸다.[20][21]

그의 타프심은 현대에, 특히 서양의 이슬람교도들 사이에서 널리 인기를 얻었는데, 아마도 그의 직설적인 접근법 때문이기도 하지만, 전통적인 타프시의 대체 번역이 부족했기 때문일 것이다.[22]

학문적 담론에서.

타프스르 알쿠르산 알-아름 알-아름 서양의 학계에서는 논란이 되고 있다. 앙리 로스트는 그것을 일차적으로 언어학적 작품이며 "매우 초보적"이라고 여긴다. 노먼 칼더는 그것을 이전의 망명자들의 지적 성취에 대해 편협하고 독단적이며 회의적이라고 묘사한다. 그의 우려는 하디스의 말뭉치에 의해 코란을 평가하는 것으로 한정되며, 유대인 출처를 신뢰하지 않는다고 단정적으로 평가하면서 동시에 예언 하디스처럼 그의 조립적인 의견을 뒷받침하기 위해 선택적으로 사용하는 첫 번째 사람이다. 그렇지 않으면, 제인 담멘 맥아울리프는 이 타프시를 의도적으로 그리고 신중하게 선택한 것으로 간주하고, 그의 해석은 보존해야 할 자신의 판단에만 독특한 것으로, 그는 그의 전통 중에서 최고로 간주한다.[23]

하디스

  • 알자미아(Al-Jamiʿ, encycl encycl encycl encycl)는 백과사전을 목적으로 한 하디스 문자의 거창한 모음집이다. 그것은 예언자의 동반자와 각자가 전승한 말들을 알파벳 순으로 나열한 것으로, 따라서 각 하디스에 대한 권위의 사슬을 재구성한다.[4]

참고 항목

메모들

  1. ^ "The Re-Formers of Islam: The Mas'ud Questions". Ibn Kathir is a scholar of Ahl al-Sunna who was of the Shafi‘i school (according to the first volume of his main work, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, 1.2), while Ibn Taymiya was a scholar whose fiqh remained in the general framework of the Hanbali school.
  2. ^ Younus Y. Mirza (2012). IBN KATHĪR (D. 774/1373): HIS INTELLECTUAL CIRCLE, MAJOR WORKS AND QUR'ĀNIC EXEGESIS. Georgetown University. Ibn Kathīr is often portrayed as the “spokesperson” for Ibn Taymiyya, one who promoted his work and implemented his theories. Ibn Kathīr is more accurately described as a Shāfi‘ī traditionalists or a group of Shāfiʻī ḥadīth scholars who maintained a traditionalist creed.
  3. ^ Mirza, Younus Y. (1 February 2014). "Was Ibn Kathīr the 'Spokesperson' for Ibn Taymiyya? Jonah as a Prophet of Obedience". Journal of Qur'anic Studies. 16 (1): 3. doi:10.3366/jqs.2014.0130. ISSN 1465-3591.
  4. ^ a b c d "Ibn Kathir - Muslim scholar". Encyclopædia Britannica. Retrieved 26 March 2016.
  5. ^ a b "Scholar of renown: Ibn Katheer". April 2002.
  6. ^ Mirza, Younus Y. (1 February 2014). "Was Ibn Kathīr the 'Spokesperson' for Ibn Taymiyya? Jonah as a Prophet of Obedience". Journal of Qur'anic Studies. 16 (1): 3. doi:10.3366/jqs.2014.0130. ISSN 1465-3591. Jane McAullife remarks that ‘certainly the most famous of Ibn Kathīr's teachers, and perhaps the one who influenced him the most, was the Ḥanbalī theologian and jurisconsult Ibn Taymiyyah’.
  7. ^ Mirza, Younus Y. (1 February 2014). "Was Ibn Kathīr the 'spokesperson' for Ibn Taymiyya? Jonah as a Prophet of Obedience". Journal of Qur'anic Studies. 16 (1): 1. doi:10.3366/jqs.2014.0130. ISSN 1465-3591.
  8. ^ a b 루트비히 W. 아다멕(2009) 이슬람 역사사전 페이지 138. 허수아비 프레스. ISBN 0810861615.
  9. ^ Mirza, Younus Y. (1 September 2016). "Ibn Kathīr, ʿImād al-Dīn". Encyclopaedia of Islam, THREE.
  10. ^ Ibn Kathir I, Le Gassick T (translator), Fareed M (reviewer) (2000). The Life of the Prophet Muhammad : English translation of Ibn Kathir's Al Sira Al Nabawiyya. ISBN 9781859641422.CS1 maint: 여러 이름: 작성자 목록(링크)
  11. ^ Mirza, Younus Y. (1 February 2014). "Was Ibn Kathīr the 'Spokesperson' for Ibn Taymiyya? Jonah as a Prophet of Obedience". Journal of Qur'anic Studies. 16 (1): 2. doi:10.3366/jqs.2014.0130. ISSN 1465-3591. Ibn Qāḍī al-Shuhba concludes mentioning that Ibn Kathīr was buried ‘next to his teacher (shaykhihi) Ibn Taymiyya’.
  12. ^ Fawzi al-'Anjari; Hamad al-Sinan. Forewords by Wahba al-Zuhayli; Muhammad Sa'id Ramadan al-Buti; Ali Gomaa; Ali al-Jifri; 'Abd al-Fattah al-Bazm (the Grand Mufti of Damascus); Muhammad Hasan Hitou (eds.). Ahl al-Sunnah al-Asha'irah: Shahadat 'Ulama' al-Ummah wa Adillatahum [Ahl al-Sunna: The Ash'aris - The Testimony and Proofs of the Scholars]. almostaneer.com (in Arabic). Sunni Publications. ISBN 9789079294220. Archived from the original on 12 May 2021. الإمام الحافظ المفسر أبو الفداء إسماعيل بن كثير رحمه الله تعالى، صاحب التفسير العظيم والبداية والنهاية وغيرها، فقد نُـقِـلَ عنه أنه صَـرَّحَ بأنه أشعري كما في الدرر الكامنة 1/58، والدارس في تاريخ المدارس للنعيمي 2/89، أضف إلى ذلك أنه ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية التي كان شرط واقفها أن لا يلي مشيختها إلا أشعري، وزدْ عليه ما في تفسيره من التنزيه والتقديس والتشديد على من يقول بظواهر المتشابه كما مـرَّ من قوله عند تفسيره لقوله تعالى من سـورة الأعراف ( ثمّ استوي على العرش ) (تفسيره 2/220) إلى غير ذلك من الأمثلة الظاهرة الجلية في كونه من أهل السنة الأشاعـرة.
  13. ^ The Hidden Pearls: concerning the Notables of the Eighth Islamic Century. Google Books. Dar al-Kutub al-'Ilmiyya (The House of Scientific Books). January 1997. ISBN 9782745126726. ومن نوادره أنه وقع بينه وبين عماد الدين بن كثير منازعة في تدريس الناس، فقال له ابن كثير: أنت تكرهني لأنني أشعري، فقال له: لو كان من رأسك إلى قدمك شعر ما صدقك الناس في قولك إنك أشعري، وشيخك ابن تيمية.
  14. ^ David L. Johnston (2010). Earth, Empire, and Sacred Text: Muslims and Christians as Trustees of Creation. Equinox Publishing. p. 288. ISBN 9781845532253. The traditionist and Ash'arite Ibn Kathir...
  15. ^ R. Hrair Dekmejian 이슬람 혁명: 아랍세계시러큐스대학 출판 1995 ISBN 978-0-815-62635-0 40페이지
  16. ^ Barbara Freyer Storasser Women in the Qur'an, Version and 해석 Outford University Press 1994 ISBN 978-0-199-87969-4
  17. ^ 쿠란의 카렌 바우어 성별 계층구조: 중세 해석, 모던 리스폰스 케임브리지 대학 출판 2015 ISBN 978-1-316-24005-2페이지 115
  18. ^ Spevack, Aaron (9 September 2014). The Archetypal Sunni Scholar: Law, Theology, and Mysticism in the Synthesis of al-Bajuri. SUNY Press. pp. 129–130. ISBN 9781438453712.
  19. ^ 올리버 리먼 더 쿠란: 테일러 & 프랜시스 2006 ISBN 978-0-415-32639-1페이지 632
  20. ^ 쿠란의 카렌 바우어 성별 계층구조: 중세 해석, 모던 리스폰스 케임브리지 대학 출판 2015 ISBN 978-1-316-24005-2페이지 115
  21. ^ 아이샤 A. 2014 ISBN 978-0-199-35957-8 페이지 25
  22. ^ 안드레아스 괴르케와 요한나 핑크 타프시르, 그리고 이스마일리 연구소와 연계한 장르 옥스퍼드 대학 출판부의 경계를 탐구하는 이슬람 지식사 런던 ISBN 978-0-19-870206-1 페이지 478
  23. ^ Johanna Pink Sunnitscher Tafs? r in der Modernen der Modernische Welt: Akademische Rushen, Populisierung und nationalstatliche Intreshen BRILL, 11.11.11.1010 ISBN 9789004185920 p. 40(독일)

참조

  • 노먼 칼더(Norman Calder), '타바리에서 이븐 캐서까지, 아브라함의 이야기와 관련된 장르의 서술의 문제점'에서: G. R. 호팅 / 압둘 카더 A. 셰리프(eds). 1993년 런던 쿠란에 대한 접근, 페이지 101–140.
  • 제인 담멘-맥아울리프, '쿠라닉 에르메뉴틱스, 알타바리와 이븐 캐티르의 견해'에서: 앤드류 리핀(ed.): 옥스포드 1988년 쿠란 해석의 역사에 대한 접근, pp.&nbs alhfid ibn kathir는 아사이가 아니다.

외부 링크