암브로시안 찬송가
Ambrosian hymns암브로시안 찬송가는 라틴 의식의 초기 찬송가 모음곡으로, 4세기 밀라노의 암브로즈가 4대 찬송가의 핵심을 맡았다.
The hymns of this core were enriched with another eleven to form the Old Hymnal, which spread from the Ambrosian Rite of Milan throughout Lombard Italy, Visigothic Spain, Anglo-Saxon England and the Frankish Empire during the early medieval period (6th to 8th centuries); in this context, therefore, the term “Ambrosian” does not imply authorship by 오직 4개의 찬송가만이 확실한 것으로 귀속되는 암브로즈 자신은 올드 하임날 스타일로 작곡된 모든 라틴 찬송가를 포함한다.
프랑크식 하임날, 그리고 그보다 덜한 정도는 "모자라빅 (스페인어) 하임날"은 8세기에 시행된 구 하임날(Old Hymnal)의 재편성을 나타낸다. 9세기에는 프랑크쉬 혜날(Frankish Hymnal)이 차례로 재조직되고 확장되어 10세기 유럽 전역에 급속도로 퍼져나가며 총 150곡의 찬송가 순서가 수록된 베네딕트교의 높은 중세 신혜날(New Hymmnal)이 탄생하였다.
기원
초기 라틴 찬송가는 2세기부터 3세기까지 그리스·시리아흐 교회의 찬송가(ῠ̔́μμ)의 틀에 지어졌다. 최초의 라틴 찬송가는 포이티어의 힐라리(367년)가 작곡한 것으로, 포이티어의 힐라리(367년)는 그가 본지 몇 년 동안 소아시아에서 망명 생활을 했고, 따라서 동양 교회의 찬송가들과 알게 되었다. 그의 자유 찬송가는 살아남지 못했다. 라틴 찬송가를 작곡한 최초의 인물로 세비야의 이시도르가 언급하는 힐라리와 드레브스(1893년)가 스타일링한 암브로즈(d. 397년)는 서양 찬송가의 선구자로 함께 연결된다.
올드 찬송가는 4~5세기 동안 작곡된 현존하는 라틴 찬송가로 이루어져 있다. 구혜교의 찬송가는 고전적인 표현법에서 기독교 사상을 입고, 엄격한 스타일로, 그러면서도 대중적인 취향에 호소하고 있다. 이것들의 핵심에는 찬송가 테둠이 있다. 구음절의 확산은 암브로시안 제례와 밀접한 관련이 있기 때문에 테 디움은 오랫동안 "암브로시안 찬가"로 알려져 있었다. 확실히 4세기로 거슬러 올라가지만, 암브로즈의 저자는 더 이상 당연하게 여겨지지 않지만, 찬송가는 다양하게 힐라리, 히포의 아우구스티누스, 또는 레메시아나의 니케타스라고 한다.[1]
636년에 죽은 이시도르는 밀라노에서 온 풍속이 서양 전역으로 퍼진 것을 증언하고 있으며, 먼저 찬송가를 '암브로시안'[2]이라고 부른다.
미터
Ambrosian strophe는 Iambic dmeter (8음절)의 네 구절을 가지고 있다. 예: —
- Aeterne rerum Conditor, / noctem diemque juil regis, / et todum das todca / ut us alles fastidium.
산문의 리듬과는 조금 다르지만, 산문의 리듬과 약간 다르며, 구성과 암기가 쉽고, 모든 종류의 주제에 매우 잘 적응하며, 기묘한 발에 충분한 미터법적 다양성을 제공하는 반면, 스트로프의 형태는 음악적 설정(m의 영어 억양적 상대로서)에 잘 어울린다.이차적 및 경직적 형태를 예시한다. 이 시적 형식은 로마 브레비야리가 한눈에 보여줄 것처럼 언제나 소송 찬송가들에게 애용되어 왔다. 그러나 초기에는 그 형태가 거의 독점적으로 사용되었고, 11세기 이후까지 사용되었다.
예를 들어, 11세기 베네딕트 찬송가의 150개의 찬송가 중에서, 12개의 찬송가는 다른 미터에는 없다; 1582년에 찰스 보로미오가 다시 작곡한 암브로시안 브레비야리는 거의 독점적으로 그 찬송가를 가지고 있다. 그러나 암브로즈 시대에도 클래식 계량기는 때때로 그의 작품이 보여주듯이 억양 계량기는 서서히 악센트 계량기에게 자리를 내주고 있었고, 그 이후의 시대에는 교황 Urban 8세의 브레비야리 개혁까지, 찬송가 대부분은 억양 계수에 의해 작곡되었다.
암브로시안 저자
Ambrose 자신이 몇몇 찬송가의 작가라는 것은 논쟁거리가 되지 않는다. 힐러리처럼 암브로즈 역시 '아리아인의 해머'였다. 이 머리 위에서 그들의 불평에 대답하면서, 그는 다음과 같이 말한다. "분명히 나는 그것을 부정하지 않는다. 모두 신앙을 고백하고, 성부와 성자와 성령으로 선포할 줄 아시오.' 그리고 히포의[3] 아우구스티누스는 암브로즈가 찬송가를 "동양의 유행에 따라" 부르기 위해 소개한 때를 말한다. 그러나 "암브로시안"이라는 용어는 암브로즈 자신이 저술한 것을 의미하지는 않는다. (Hymni Ambrosiani)라는 용어는 성(St)의 규칙에서 사용된다. 베네딕토, 그리고 이미 왈라프리두스[4] 스트라보는 베네딕토스가 찬송가들을 표준 시간에 사용하기 위해 스타일링한 반면, 이 용어는 암브로즈가 작곡한 찬송가와 그의 형식을 따르는 다른 사람들에 의해 작곡된 찬송가를 모두 지칭하는 것으로 이해되어야 한다고 언급하고 있다. 스트라보는 이어 "논리적 일관성이 없고 암브로즈 스타일과 다른 어색함을 보여주는 것"을 포함해 많은 찬송가가 암브로즈의 찬송가로 잘못 여겨졌다고 말했다.
H. A. 다니엘은 그의 Thesaurus Chamondologicus(1841–51)에서 여전히 일곱 개의 찬송가를 힐라리에게 잘못 귀속시켰는데, 그 중 두 가지(루시스 래지터 광채와 비타 노비스 가우디아)는 일반적으로 찬송가학자들이 그 추정에 대한 좋은 이유를 가졌다고 여겼는데, 블룸(1897)이 [5]추정에 근거를 두고 있는 오류를 보여주기 전까지는 말이다.
이 두 찬송가는 암브로즈의 인증된 찬송가와 그 후에 모델에 작곡된 찬송가 특유의 미터법과 기축성을 가지고 있다. 다니엘은 "S"의 산하에 92곡이나 되는 암브로시안 찬송가를 불렀다. 암브로시우스 외 암브로시아니". 이와 비슷하게, Migne는 Peterogia Latina 17 (1845)에서 Hymns S를 편집했다. Ambrosi attributi, Ambrose로 인해 어떤 찬송가가 진정 어떤 것인지 결정하려고 시도하지 않고.
현대 찬송가학에서는 암브로시안 저자가 그럴듯한 찬송가를 불확실한 경우를 포함하여 약 15곡으로 줄였다. 마우리스트들은 성으로 귀속될 숫자를 제한했다. 암브로즈에서 12로. 루이지 비라기(1862년)와 드레브스(1893년)는 이 수치를 18세로 올렸다.
체발리어는 그의 암브로시안적인 적응증에 대해 블룸에 의해 20명, 아무런 거리낌 없이 7명, "?"라고는 없지만 "?"라고 쓰여진 2명, 괄호와 물음표가 있는 7명, 그리고 다른 찬송가들에게 다양한 괄호, 물음표, 그리고 동시에 가능한 8명 등 세세하고 세밀한 비판을 받고 있다.
오직 네 개의 찬송가만이 보편적으로 진품임을 인정받고 있다.
- 1. 에테른 레럼 콘디터(OH 2);
- 2. 데우스 크리에이터 옴니움(OH 26);
- 3. 잼서깃 호라 테르티아 (OH 17);
- 4. Veni reledor gentium [= Idente juilis 이스라엘] (OH 34).
어거스틴은 처음 세 가지에 대해 그들로부터 인용하여 그들의 저작권을 Ambrose에게 직접 인정한다. 1위에 대한 내부 증거는 4-7과 주교의 "헥사에르메론" 사이의 많은 언어 및 표현에서 찾아볼 수 있다.[6] 아우구스티누스는 또한 4번(제4번 스트로피 3절, 게미나에 기가스 변방반티에)을 언급하는 것으로 보인다. "우리 거인의 [기란티스]에서 나오는 이 일은 복된 암브로스에 의해 짧고 아름답게 찬미된다." 암브로스에 대한 다른 귀속은 교황 셀레스틴 5세(430), 파우스투스 리에즈 주교(455), 카시오도로스(575명) 때문이다.
이 네 개의 찬송가 중에서 현재 로마 브레비야리에서 1번만 찾아볼 수 있다. 일요일에는 에피파니의 옥타브부터 사순절의 첫 일요일까지, 그리고 10월 초하루에 가장 가까운 일요일부터 재림절까지 라우즈에서 노래한다. 영어로 된 수많은 번역이 있는데, 그 중 뉴먼 추기경이 부트의 브레비야리(번역)의 마르퀴스에 수록되어 있다. 1879).[7]
베네딕트 편집자들이 Ambrose에게 추가로 인정한 8개의 찬송가는 다음과 같다.
- (5) 조명 알티시무스 (OH 35) 에피파니,
- (6) Aeterna Christi munera (OH 44) 순교자
- (7) 화려함 패터네 글로리아에 (OH 8) 라우즈, 월요일
- (8) 오라보 멘테 도미니엄(현재 비스테나스 호라스 탐험가의 일부로 인정됨, OH 19);
- (9) Somno refectis artubus (NH 14);[8]
- (10) Paterni Luminis (OH 51, NH 17);
- (11) O 럭스 비트 트리니타스 (NH 1)
- (12) 포르타 크리스티 페르비아 (NH 944)를 적합시킨다.
로마 브레비야리는 2개의 찬송가 중 6번을 소포한다: 순교자들을 위한 것(찬가에는 속하지 않는 스트롭으로 시작하는 것)과 사도들을 위한 것(에테르나 크리스티 무네라)이다. 7번은 로마 브레비야리에서 월요일까지 라우즈에서, 에피파니의 옥타브에서 사순절의 첫 번째 일요일까지, 그리고 펜테코스트의 옥타브에서 재림절까지 배정된다. 9번, 10번, 11번도 로마 브레비야리에 있다. (11번, 그러나, 이그네우스로의 잼솔 재편집. 9-12번에는 암브로즈가 인정한 찬송가와 구두 또는 문장이 일치한다. 8번도 고려해야 할 사항이다. 마우리스트들은 그것을 약간의 망설임으로 암브로즈에게 주는데, 왜냐하면 그 프로소다이얼의 투박함 때문이고, 더 긴 시의 단편(6절)이 아니라고 알고 있었기 때문이며, (분명히) 6줄의 스트로프 형식은 그들을 어리둥절하게 했다. 다니엘은 (테스, I, 23, 24; IV, 13) 더 긴 찬송가(4행의 줄)의 단편이라고 지적하고, 주저 없이 암브로즈에게 공로를 돌렸다.
비라기(1862)가 암브로즈에게 귀속시킨 18곡의 찬송가는 위의 1-7과 다음과 같다.
- 누크 생트 노비스 스피릿우스
- (OH 20) 렉터 포텐스, 베락스 데우스 테르스(로마 브레비야리)
- (NH 10) Rerum Deus Tenax Vigor Sext (로마 브레비어리);
- (OH 43) 아모레 크리스티 노빌리스 노(Roman Breviary)
- 아그네스 비타에 처녀자리;
- (OH 39) 히크 에스트는 베루스 데이,
- 빅터 나보르, 펠릭스 파이,
- 그라테스 티비 제수 노바스
- (OH 42) 아포톨로룸 패스오
- 아포톨로룸 수식어;;;;
- 처녀들의 예수 코로나 처녀 사무소(로마 브레비아리).
비라기의 명단은 드레브스(1893년)와 블루메(1901년)의 지지를 받았으나 20세기 장학금은 암브로즈의 귀속 찬송가를 줄이는 경향이 있다. 헬무트 그네우스(1968)는 암브로즈가 확실히 작곡한 대로 1–4 찬송가만 받아들이고, 추가로 6명(베네딕도 명단에서 3명, 비라기 명단에서 3명)에 대해서는 암브로시안 작가를 인정한다.[9] 일루미넌스 알티시무스(OH 35), 에테르나 크리스티 무네라(OH 44), 화려파테라네 글로리아(OH 8), 히히에스트 데스 베루스데이(OH 39), 아포폴로룸 패스오(OH 42), 아모레 크리스티 노빌리스(OH 43).
찬송가
"올드 하임날"이라는 용어는 6~8세기의 베네딕트 찬송가를 가리킨다. 그네우스'(1968)는 6세기의 핵심인 '올드 하임날 1세'를 구분하였는데, 8세기 '올드 하임날 2세'부터 약 15곡의 찬송가로, 올드 하임날 1세에 비해 추가와 삭제를 모두 포함하여 약 25곡의 찬송가를 받았다.[10] 그네우스(1974)는 자신의 이름을 "Old Hymnal II"로 바꾸었다.[11] 프랑크쉬 하임날은 8세기에서 9세기 초 사이에 프랑크 제국 내에서 일어난 구 하임날 개정을 상징한다. 이와는 대조적으로 올드 하임날은 그레고리우스 사명을 가지고 앵글로색슨 영국에 왔고, 앵글로색슨 교회는 프랑크색 하임날(Frankish Hymnal)을 채택하지 않은 것 같다. 때때로 구별되는 것은 "모자라빅 옴날" 또는 "스페인 옴날"로, 프랑크 히말의 일부 혁신은 채택했지만 모든 혁신은 채택하지 않았다.[12]
프랑크식 하임날 자체는 9세기부터 시작된 이른바 뉴 하임날로 대체되었다. 이러한 발전은 아마도 아니안의 베네딕트 개혁과 관련되었을지 모르지만, 그것의 빠른 성공은 세속적인 권위자(카롤링가, viz)의 지지를 암시하기도 한다. 루이 14세와 그의 후계자들). 신현일은 10세기 초까지 유럽 전역으로 급속히 퍼져 나갔고, 10세기 후반 영국의 베네딕트 개혁으로 영국에 도달했다. 가장 초기 현존하는 신혜음일의 형식은 38개의 찬송가를 가지고 있다. 그네우스(1968년)는 10~11세기 영국 베네딕트 원고를 바탕으로 총 133곡의 신음요가를 수록하고 있다.[13]
12세기의 시스터크 질서는 다시 뉴혜맹일을 34곡의 핵심으로 단순화시켰는데, 그들은 순수 암브로시안이라고 생각했지만, 1147년에 25곡의 찬송가가 추가되면서 다시 확장되었다. 피터 아벨라르는 완전히 새로운 찬송가 90여 곡을 작곡했으며, 13세기 프랑시스칸과 도미니칸의 회원들에 의해 더 많은 새로운 찬송가가 작곡되어 중세 말기의 필사본에 보존된 베네딕틴 신 찬송가를 넘어서는 라틴 찬송가의 매우 큰 몸이 되었다.[14] 신현일은 인본주의자인 교황 우르반 8세에 의해 실질적으로 17세기에 개정되었는데, 그 변경은 현재의 로마 브레비야리에서 계승되고 있다.
찬송가 목록
그네우스(1968)는 더럼 대성당 도서관 B에 있는 순서에 기초하여 133곡의 새로운 찬송가를 나열하고 있다.III.32. 그네우스의 "Old Hymnal" 지수에는 프랑크식 Hymnal의 찬송가(Gneuss 1968년 "Old Hymnal II"로 불림)가 포함되어 있다.[9] 밀풀(1996)은 영어 필사본에서 164곡까지 《신혜명곡》의 목록을 확장하고 있다.[15]
올드 하임날
[필요하다]
| 오호 | 잉키핏 | 사용하다 | NH |
|---|---|---|---|
| 1 | 메디아녹티스템포레 | 녹턴스 선데이 | |
| 2 | 아테른 레럼 콘디터 | 녹턴스 | 4 |
| 3 | 렉스 아테나 도미네 | 녹턴스 | 31 |
| 4 | 마그나 등 미라빌리아 | 녹턴스 | |
| 6 | 테 데움 라우다무스 | 비지스 선데이 | |
| 8 | 화려패터네글로리아과 | 매틴스 먼데이 | 15 |
| 9 | 에테른 루시스 콘디터 | 매틴스 화요일 | |
| 14 | 풀젠티스 옥토터 에테르리스 | 프라임 | |
| 15 | 베네이트 프라스테레스 오시오스 | 프라임 | |
| 16 | Iam lucis orto sidere. | 프라임 | 7 |
| 17 | Iam surgit hora tertia | 테르스 | |
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| 19 | 비스테나스 호라스 탐험가 | 섹스트 | |
| 20 | 렉터 포텐스 베락스 데우스 | 섹스트 | 9 |
| 21 | 테르 호라 트리나 볼비투르 | 없음 | |
| 26 | 데우스 크리에이터 옴니움 | 베스퍼 | 2 |
| 27 | 디우스 콰이어티 레그버스 | 베스퍼스 | |
| 30 | 크리스티 콰이 럭스 엣 다사다 | 컴플라인 | 12 |
| 31 | Te Lucis ante terminum | 컴플라인 | 11 |
| 32 | 그리스도의 전서 | 컴플라인 | |
| 33 | 테 디프레카무르 도메인 | 컴플라인 | |
| 34 | Idnde qui는 이스라엘을 섭정한다. | 크리스마스 | 39 |
| 35 | 일루미넌스 알티시무스 | 에피파니 | |
| 39 | 히치 에스트 데스 베루스 데이 | 부활절의 마틴스와 베스퍼 | |
| 42 | 아포톨로룸 패시오 | 피터와 폴 | |
| 43 | 아모레 크리스티 노빌리스 | 존 에반젤리스트 | |
| 44 | 에테르나 크리스티 무네라 | 순교자 | 117 |
프랑크쉬 하임날
프랑크쉬 하임날은 OH 1-4, 6, 8-9, 17-18, 21, 26-27, 30,34, 39, 44를 보존한다. 11곡의 찬송가는 프랑크식 찬송가 특유의 반면, 새로운 찬송가 중 6곡은 새 찬송가까지 살아남는다. 프랑크 찬송가의 새로운 찬송가는 다음과 같다.
| 오호 | 잉키핏 | 사용하다 | NH |
|---|---|---|---|
| 5 | 템푸스 녹티스 | 녹턴스 | |
| 7 | 드우스 조용 카엘리 루멘 es | 라우즈 선데이 | |
| 10 | 풀젠티스 옥토터 에테르리스 | 라우즈 수요일 | |
| 11 | 데우스 아테르니 루미니스 | 라우즈 목요일 | |
| 12 | 크리스테 카엘리 도미네 | 라우즈 프라이데이 | |
| 13 | 다이이 루체 레디타 | 라우즈 토요 | |
| 22 | 포스트마투티니스라우디버스 | 프라임 | |
| 23 | 서약서 | 테르스 | |
| 24 | 디카무스는 도미노를 찬양한다. | 섹스트 | |
| 25 | 퍼펙텀 트리눔 숫자 | 없음 | 53 |
| 28 | 데우스 콰이 클라로 루민 | 베스퍼스 | |
| 29 | 사토르 프린세스크 임시변통 | 베스퍼스 | |
| 36 | 다이피드 퀘아 비비무스 | 사순절 기간 동안 테르스 | 51 |
| 37 | 메리디 또는 약정서 | 사순절 기간 중 6번째 | 52 |
| 38 | 시치테르 콰테니스 트라히투르 | Vespers, 사순절 동안 없음 | 54 |
| 40 | 애드세남 아그니 프로비디 | 부활절 | 70 |
| 41 | 오로라 루시스 루틸라트 | 부활절 | 72 |
신혜음날
 |
| NH[16] | 잉키핏 | 사용하다 | 오호 |
|---|---|---|---|
| 1 | 오 럭스 비트 트리니타스 | Vespers, 토요일, 겨울 | |
| 2 | 데우스 크리에이터 옴니움 | 베스퍼스, 일요일, 여름 | 26 |
| 3 | 프리모디룸 | 매틴스, 일요일, 겨울 | |
| 4 | 아테른 레럼 콘디터 | 라우즈, 일요일, 겨울 | 2 |
| 5 | 녹테부르겐테스 | 매틴스,일요일,여름 | |
| 6 | 에체아목 | 라우즈, 일요일, 여름 | |
| 7 | Iam lucis orto. | 베스퍼스 | 16 |
| 8 | 누크 생트 노비스 | 테르스 | |
| 9 | 렉터 포텐스 | 섹스트 | 20 |
| 10 | 루름데우스 | 없음 | |
| 11 | 테루시스안테 | 컴플라인, 여름 | 31 |
| 12 | 크리스티 콰이 럭스 es | 컴플라인, 겨울 | 30 |
| 13 | 루시스 크리에이터 | 베스퍼스, 일요일 | |
| 14 | 솜노반구균류 | 매틴스 먼데이 | |
| 15 | 화려패터네 | 라우즈, 월요일 | 8 |
| 16 | 거대한 카엘리 | 베스퍼스, 월요일 | |
| 17 | 콩코르 파테르니 | 매틴스 화요일 | |
| 18 | 알레스 다이 | 라우즈, 화요일 | |
| 19 | 텔루리잉겐스 | 베스퍼스 화요일 | |
| 31 | 렉스 아테나 도미네 | 녹턴스 | 3 |
| 39 | 베니 리펜터 | 컴플라인, 크리스마스 이브 | 34 |
| 51 | 다이피드 퀘아 비비무스 | 사순절 기간 동안 테르스 | 36 |
| 52 | 메리디 또는 약정서 | 사순절 기간 중 6번째 | 37 |
| 53 | 퍼펙텀 트리눔 숫자 | 없음 | 25 |
| 54 | 시치테르 콰테니스 트라히투르 | Vespers, 사순절 동안 없음 | 38 |
| 70 | 애드세남 아그니 프로비디 | 부활절 | 40 |
| 72 | 오로라 루시스 루틸라트 | 부활절 | 41 |
| 117 | 에테르나 크리스티 무네라 | 라우즈, 몇 명의 순교자 | 44 |
| 129 | 퀘스무스 에르고 | 라우즈, 교회의 헌신 | |
| 134 | Iesus redemptor seculi | 컴플라인, 일요일, 잔치 | |
| 145 | 프래트레스 만장일치 | 세인트 마틴 |
참고 항목
참조
- ^ C. P. E. 스프링어, "테 디움", Theologische Realenzyklopédie (1976년), 24f.
- ^ 순찰대 라티나 제83호, 743호 대령
- ^ 자백, IX, 7세, 15세
- ^ Peterogia Latina vol.14, coll 954, 955.
- ^ 논어 찬송가, 라이프치히, 1897년, XXVII, 48-52; cf. 1906년 3월 24일 베를린 필로기체 보첸슈리프트에서 메릴의 "라틴 찬송가"에 대한 리뷰.
- ^ 순찰대 라티나 14권 255번 대령
- ^ 로마의 브레비야리 I.90
- ^ 밀풀(1996:475f.)
- ^ Jump up to: a b 밀풀(1996:473f.)
- ^ 토마스 C. Moser, Jr. "Hymns" in: William W. Kibler, Grover A. Zinn(에드), Routrege Revivals: 중세 프랑스(1995년).
- ^ 헬무트 그네우스(Helmut Gneuss), "중세의 라틴 찬송가: 미래 연구", 로셀 호프 로빈스(1974), 407-424.
- ^ 루스 엘리스 메신저, "모자라비어 혜음일", 미국 필로학 협회의 거래 및 절차 75 (1944년), 103년 126년.
- ^ 밀풀(1996:6–8)
- ^ 모세르(1995:469)
- ^ 밀풀(1996), 페이지 3, 105f.
- ^ 그네우스(1968:60ff.)
- 바티폴, 히스토아르 뒤 브레비아레 로맹(1893), 165-175.
- L. Biraghi, Inni sinceri e carmi di Sant'Ambrogio(1862)
- C. Blume, "Hymnologische Beitrége" II, 레퍼토리움 레퍼토리(1901), s.v. "St. Ambrose", 페이지 123–126.
- C. C. Coulter, "중세의 라틴 찬송가" , Philology 21 (1924), 571-585.
- 귀도 마리아 드레브스, 아우렐리우스 암브로시우스, "더 바터 데 키르청제상" : 에인 찬송가곡시 스터디 (1893)
- 더필드, 라틴 찬송가 및 찬송가 작가 (1889), 47-62.
- 자크 폰테인(에드), 암브로이즈 드 밀라노: 하임즈(1992년).
- H. Henry, (1998), "암베리안 찬송가" 카톨릭 백과사전 (newadvent.org)
- 헬무트 그네우스 찬미자르와 찬미자르 im englischen Mittelalter (1968년)
- 헬무트 그네우스, "쥬르 게시히테 데 찬송가들", 미텔라테인은 자흐르부흐 35.2 (2000) 227-247 (228쪽)을 가리킨다.
- 케이서, 비트라헤 주르 게시히테와 에르클라릉 데르 알테스탄 키르첸흐멘넨 (1881년).
- 3월, 라틴 찬송가 (1875년)
- 루스 엘리스 메신저, 중세 라틴 찬가(2017년)
- 잉게 B. 밀풀, 앵글로색슨 교회의 찬송가: '두르함 혜음일'(1996)의 연구와 판본.
- 바그너, 오리가네 외 드벨로페르 드 리투르기케(1904)
- A. S. 월폴, 초기 라틴 찬송가 (1922년)
- 알렉산더 제르파스, 미스테리움 미러빌(2008)
