자히리 학파

Zahiri school
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ẓ ī학파 (아랍어: ظاهرية어, 로마자: ẓ어: 자히리야) 또는 자히리즘은 이슬람 황금기의 페르시아 이슬람 학자, 법학자, 신학자인 다우드 알 ẓ히르 ī에 의해 9세기에 설립된 이슬람 법학의 순 ī 학파입니다.그것은 코란과 ḥ아드 ī의 문헌에 나타난 표현들의 외부적인 의미(ẓ하르)에 의존하고, 무함마드의 가장 가까운 1세대 동료들(ṣ라 ḥ바)의 합의(ijmā ʿ), 이슬람 율법(샤르 īʿ라)의 원천들에 대한 거부(qiyās), 그리고 유추적 추론(kiyās)과 사회적 관습 또는 노노에 대한 거부로 특징지어집니다.이슬람 법학의 다른 학파에서 사용하는 [1]wledge (urf).

중동에서 제한적인 성공과 쇠퇴 이후, ẓ히르 ī 학파는 코르도바의 칼리파에서, 특히 안달루시아의 이슬람 법학자 이븐 하짐의 지도 아래 더 광범위하게 이슬람 이베리아에서 번성했습니다.ẓ하히르 ī학교는 'ḥ발 ī학교와 합병'되기 전까지 "다양한 형태로 약 500년간 생존했다"고 전해지지만, 20세기 중반 이슬람권 일부 지역에서도 부활했습니다.

자히리즘은 이슬람의 순 ī 분파 내에서 다섯 번째 사상 학파(madhhab)로 특징지어지며, 여전히 영향력의 척도를 유지하고 있으며 동시대 이슬람 학자들에 의해 인정되고 있습니다.특히, 알이 하디스 운동의 구성원들은 ẓ하디르 ī 학파와 동일시했습니다.

역사

출현

그의 형성기 동안 알 ī하르 ī는 쿠파에서 바그다드로 이주했고 아부 타브르, 야 ʿī야 이븐 마 ḥ, 아 ī마드 이븐 ḥ안발 등 당대의 저명한 이슬람 학자들과 함께 예언적 전통(ḥ라드 ḥ스)과 코란적 교훈(타프스 ẓ르)을 공부했습니다.전통주의 신학의 저명한 인물들 (아타르 ī) 아래에서 그의 연구는 덜 정통적인 ḥ나프 ī 학파의 추종자였던 그의 아버지의 견해와 대조적이었습니다.인도의 이슬람 개혁가 치라그 알리는 ẓ히르 ī의 학교가 이븐 ḥ안발의 학교와 마찬가지로 ḥ나프의 법학 ī 체계에 대한 직접적인 반응이라고 주장했습니다.

ẓ히르 ī 학파는 처음에 다우드 알 ẓ히르 자신의 이름을 따서 다우디 학파라고 불렸고, 비록 그들이 ẓ히르 ī 학파의 법적 적합성에 대한 거부(taql īd)에 따라 그의 견해를 자유롭게 비판한다고 느꼈지만, 많은 지지자들을 끌어들였습니다.ẓ리 법학자들과 함께, ḥ리는 쿠란, ḥ드 ī 문학, 그리고 법적 관할권에서 이슬람 예언자 무함마드에게 귀속된 속담들과 생활 습관들에 대한 설명들을 옹호했던 알 알 알 ḥ드 ī 학파에서 유래한 주요 학파들 중 하나를 구성했고,그리고 이슬람법의 독립적인 원천으로서 논리('aql)의 타당성을 부정하였습니다.[28]10세기 말까지 마드하브의 구성원들은 바그다드, 시라즈, 이스파한, 피루자바드, 람라, 다마스쿠스, 푸스타트, 부하라에서 판사(qā ḍī)로 임명되었습니다.

압둘 아지즈 알-하르비 움 알-쿠라대 교수는 무함마드의 최측근 1세대(ṣ라 ḥ하바)들이 ī하히르 ẓ 학파의 방법과 판결을 따랐으며 따라서 '1세대의 학파'라고 볼 수 있다고 주장했습니다.

서부 확장

ẓ히르 ī 사상은 하나피 학파와 활발한 논쟁을 벌이던 말리키 학파의 신학자들에 의해 북아프리카에, 다우드 알 ī히르 ẓ의 직계 제자 중 한 명에 의해 이베리아 반도에 소개되었습니다.ẓ하히르 ī 학파가 다른 마드하브들(주로 하나피, 샤피이, 한발리)과 대립하여 평행하게 발달한 아바스 땅과는 달리, 서양에서는 우마이야 왕조 통치자들의 공식적인 지지를 누렸던 말리키족의 상대와 싸우기만 하면 되었습니다.서기 9세기 후반을 기점으로 이베리아 반도의 여러 지역에서 '고용' 학자들이 증가하고 있지만, 그들의 작품은 하나도 남아있지 않습니다.[27]

알모하드가 부상하기 전까지 ẓ하디르 ī 학교는 공식적인 국가 후원을 누렸습니다.알모하드의 정치 지도자들이 모두 ẓ히르 ī였던 것은 아니지만, 다수의 지도자들은 지지자들일 뿐만 아니라 그들 나름대로 정통한 신학자들이었습니다.게다가, 종교적으로 배운 사람들과 평신도들 모두를 포함한 모든 알모하드 지도자들은 말리키스에 극도로 적대적이었고, ẓ하히르 ī들과 몇몇 경우 샤피는 저작권과 사법부를 운영할 수 있는 자유권을 부여했습니다.12세기 후반, ẓ히르가 아닌 ī들이 쓴 종교적 자료는 처음에는 금지되었고 이후 알모하의 개혁 아래 제국에서 불태워졌습니다.

쇠락

ẓ하히르 ī 학파는 특히 이븐 알 무갈리스의 작품을 통해 4세기 이슬람에서 가장 넓은 확장과 위신을 누렸으나 5세기에 들어 한발라이트 학파에 밀렸습니다.자히리 학파는 바그다드에서 멸종된 후에도 시라즈에 추종자들이 계속되었습니다.[35]ẓ히리즘은 서기 788년까지 시리아에서 그 위신을 유지했고 이집트에서 훨씬 더 길고 깊은 영향을 미쳤습니다.14세기 자히리 반란은 학파의 사상에 대한 잠시의 관심 재점화와 함께 비주류 이념으로서의 지위를 확인하는 것을 특징으로 삼았습니다.[citation needed]알 무할라는 중세 ẓ의 ī 법학에 대한 지침서로, 부분적으로는 반란에 대한 영감과 학교의 입장에 대한 주요한 원천으로 작용했습니다.하지만, 곧 그 학교는 기능을 중단했고 14세기에 Ibn Khaldun은 그것이 멸종되었다고 여겼습니다.[37][38]레콩키스타와 이베리아가 기독교의 지배에 상실되면서, ẓ히르 ī법과 법 이론의 대부분의 저작들도 상실되었고, 학교는 다시 한 번 변방에 있는 개별 학자들에 의해서만 진행되었습니다.

Wael Hallaq는 ẓ히르 ī 방법론에서 키야스(유추적 추론)를 거부한 것이 수니파의 법적 합의에서 학파를 배제하고 궁극적으로 전근대 시대에 학파의 소멸로 이어졌다고 주장했습니다.크리스토퍼 멜처트는 ẓ하히르 ī 학파와 무타질라이트 신학의 연관성, 적절한 후원을 받는 데 있어서의 어려움, 그리고 구식의 교수법에 대한 의존도가 모두 그것의 감소에 기여했다고 말합니다.

근대사

현대 시대에 ẓ하히르 ī 학파는 "오늘날 공식적으로 운영되지는 않지만 다소 영향력이 있다"고 묘사되었습니다.학교는 이슬람 세계의 대부분을 차지하지는 않지만, ẓ히르 ī의 공동체가 존재하는데, 이는 보통 이슬람 율법학자들의 존재 때문입니다.특히 인도와 파키스탄의 현대 알아이 하디스 운동 지지자들은 ẓ하디르 ī 학파의 사상을 자의식적으로 모방하고 그것으로 자신들을 동일시했습니다.이슬람 학자들 사이에서 이슬람 법 이론에 대한 학파의 가장 저명한 대표자인 이븐 하짐에 의한 일반적인 비판의 모더니즘 부흥은 최근 아랍 지성사에서 몇몇 중요한 순간들을 목격해 왔습니다. 그 중에는 아마드 샤키르의 알 무할라 재출판, 무하마드 아부 자흐라의 이븐 하짐 전기,1960년 사이에 Sa'id al-Afghani에 의해 그리고 1980년에서 1983년 사이에 Ihsan Abbas에 의해 ẓ히르 ī 법 이론에 대한 보관 서한이 재발행되었습니다.2004년 암만 메시지는 ẓ하히르 ī 학교를 합법적인 것으로 인정했지만 수니파 마드하브들 사이에 포함되지는 않았습니다. 또한 이 학교는 수단의 전 이슬람 총리인 사디크 알 마흐디로부터 인정을 받았습니다.ẓ하히르 ī 마드하브로 대표되는 문자주의적 사유학파는 살라피 운동과 관련된 많은 학자들과 평신도들 사이에서 두각을 나타내고 있으며, 그 흔적은 현대의 살라피 운동에서 찾을 수 있습니다.그 학교는 이슬람 국가의 부흥을 경험했습니다.[45]

원칙

학교에 가장 중요한 것은 피흐 과학의 섬세함과 모호함을 강력하게 비난했던 설립자 Dawud ibn'Ali에게 기인한 근본적인 원칙입니다.다우드는 종교적 문제의 타당성은 확실성에 의해서만 유지되며, 추측이 진실로 이어질 수는 없다고 말합니다.이 확실성은 꾸르 ʾ안과 하디스의 겉으로 또는 문자 그대로의 의미에 의해 결정됩니다.대부분의 ẓ하히르 ī 원칙은 이 최고의 격언으로 돌아갑니다.일본의 이슬람학자 나카무라 고지로는 ẓ히르 ī 학파를 두 가지 가정에 입각한 것으로 규정하고 있습니다.첫 번째는 이슬람 율법의 출처를 엄격하게 읽는 것으로부터 보다 일반적인 결론을 도출할 수 있었다면 하나님은 분명히 이러한 결론을 이미 내렸을 것이기 때문에 필요한 것은 본문에 있다는 것입니다.두 번째는 인간이 하나님의 계명 뒤에 숨겨진 동기를 찾는 것은 성과 없는 노력일 뿐만 아니라 주제넘은 노력이라는 것입니다.[48]또 다른 주요 특징은 키야스를 이단으로 맹렬히 비난하고 샤리아(이슬람 율법)를 왜곡했다는 점입니다.[47]

ẓ하히르 ī 학파는 일반적으로 이슬람 법학의 원칙 안에서 세 가지 이슬람 법학의 원천을 인정합니다.첫 번째는 이슬람교도들에 의해 신의 말 그대로의 단어(아랍어: الله 알라)로 여겨지는 꾸란입니다. 두 번째는 이슬람 예언자 무함마드의 말과 행동으로 구성된 역사적으로 입증 가능한 보고서에 제시된 예언서로 구성되어 있습니다. 세 번째는 무슬림 공동체의 절대적인 합의입니다.

ẓ하히르 ī 학파의 일부 추종자들은 이슬람 율법의 네 번째 원천으로 종교적 추론을 포함합니다.

이 학파는 법학에서 유효한 합의를 무함마드와 함께 살았던 무슬림 1세대의 합의로 제한한다는 점에서 이슬람 사상의 더 다작적인 학파와 다릅니다.[50][26]아부 하니파와 아마드 이븐 한발은 이에 동의했지만, 대부분의 하나피 학파와 한발리 학파 추종자들은 일반적으로 그렇지 않으며, 다른 두 수니파 학파도 마찬가지입니다.[51][52]

또한 ẓ히르 ī학파는 이슬람 율법의 근원으로서 유추적 추론을 받아들이지 않으며, 이슬람 경전에서 아무것도 소홀히 다루어지지 않았다고 선언하는 꾸란의 한 구절을 가리키며, 법학적 재량의 실천을 받아들이지도 않습니다.알샤피이와 그의 학파 추종자들은 ẓ히르 ī들이 법적 재량을 거부하는 것에 동의하지만, 다른 모든 수니파 학파들은 수준은 다르지만 유추적 추론을 받아들입니다.

별개의 판결

  • ẓ하히르 ī 학파의 일부 추종자들은 성모 마리아가 여성 예언자였다고 생각한다는 점에서 대다수와 차이가 있습니다.
  • 예언자 무함마드의 명령에 따라 금, 은, 대추, 소금, 밀, 보리의 육로 교환에 대한 리바, 즉 이자는 금지되어 있지만, 다른 학교들과 마찬가지로 다른 농산물에까지 그 금지 명령을 확대하는 데는 유추적 추론이 사용되지 않습니다.[58]ẓ히르 ī들은 Tawus ibn Kaysan과 Qatadah와 같은 초기 학자들에 의해 여기에 합류되었습니다.
  • 이슬람 법정에서의 입회는 ẓ히르 ī들에 의해 불가분으로 간주되며, 이는 당사자가 상대방의 증언의 일부 측면을 받아들일 수 없고 다른 부분을 받아들일 수 없다는 것을 의미합니다.ẓ하히르 ī들은 하나피 학파와 말리키 학파에 의해 반대되고 있지만, 한발족의 대다수는 ẓ하히르 ī의 입장을 공유하고 있습니다.
  • ẓ하히르 ī들이 유추적 추론을 무시하는 또 다른 예는 개들에 대한 그들의 태도입니다.독실한 이슬람교도들은 흔히 개를 피하며, "만약 개가 당신의 그릇에서 술을 마신다면 당신은 그것을 7번 씻어야 한다"고 주장합니다. 이는 개들이 개들이 사용한 것을 철저히 청소할 다른 이유가 없다는 이유로 부정하다는 것을 나타냅니다.이와는 대조적으로 ẓ하히르 ī들은 "선지자가 '개는 부정한 동물이다'라는 뜻이라면...그는 '개는 부정한 동물'이라고 말했을 것입니다."[60]

접수처

설립자 다우드와 마찬가지로 ẓ하히르 ī 학교는 설립 당시부터 논란이 많았습니다.수니파 이슬람 내에서 다른 종파의 주요 요소로 여겨지는 지적 원칙에 대한 그들의 소위 거부 때문에, 이 학교의 지지자들은 비순응주의적인 태도를 보이는 것으로 묘사되어 왔습니다.[62]

수니파 이슬람 내 ẓ하히르 ī에 대한 견해

ẓ하히르 ī 학교는 수니파 이슬람 내 다른 학교들로부터 종종 비난을 받아왔습니다.이것은 모든 학파에 해당하지만, 하나피스, 샤피이스, 말리키스 사이의 관계는 수세기에 걸쳐 서로에게 따뜻해졌습니다. 그러나 ẓ히르 ī의 경우에는 항상 그렇지 않았습니다.

알안달루스를 둘러싼 갈등을 고려할 때, 말리키 학자들은 종종 ẓ하히르 ī 학파에 대해 부정적인 감정을 표현해왔습니다.아버지가 ẓ히르 ī이었던 아부 바크르 이븐 알 아라비는 그럼에도 불구하고 ẓ히르 ī법을 터무니없다고 생각했습니다.이그나크 골드지허는 당시 지배적인 압력으로 인해 이븐 압둘 바르가 ẓ히르 ī로 남아 있었고 말리키 사상을 외부적으로 드러냈지만, 그 자신이 ẓ히르 ī였던 이븐 압드 알 바르는 아흐마드 이븐 한발과 함께 수니파 이슬람의 가장 위대한 법학자들에 대한 저서에서 제외했습니다.적어도 알발루 ṭī의 경우, ẓ하르 ī 법학자가 공식적인 집행으로 인해 말리키법을 적용한 사례가 하나 알려져 있습니다.이븐 하짐과 같은 ẓ하히르 ī들은 사후 말리키 법학자들의 도전과 공격을 받았습니다.

수니파 이슬람 내 샤피이 학파의 추종자들은 역사적으로 ẓ히르 ī들과 지적 갈등을 빚어왔습니다.이것은 아마 알샤피이가 키야스 원칙의 주요 지지자이기 때문일 것입니다; 자히리스족에 의해 거부되었습니다.[65]

한발리 학자 이븐 알 카임(Ibn al-Kayim)은 자신이 ẓ히르 ī의 관점을 비판하기도 했지만, 수사학적으로 그들의 유일한 죄는 "그들의 주님의 책과 그들의 예언자의 본보기를 따르는 것"이라고 말하면서 이슬람에서 학파의 정통성을 옹호했습니다.

가장 엄격한 학자들이 채택한 입장은 유추를 부정하는 사람들은 단지 완고함에서 반대하고 증거의 압도적인 우세에 의해 확립된 것들에 대해 비난을 교환하기 때문에 엄마의 학자나 샤리아의 전달자로 간주되지 않는다는 것입니다.전 그룹에서 예언적 기원(tawatur)으로 되돌아오는 전 그룹에 의해 전달됩니다.대부분의 샤리아는 ijtihad에서 비롯되며, 코란과 하디스의 명백한 진술은 샤리아의 10분의 1이라도 [n: 이름에 의한 구체적인 세부 사항]을 다루지 않습니다 [n: 이슬람 생활의 대부분은 모든 문화와 시대에서 이슬람교도들을 인도하기 위해 알라가 제시한 일반적인 원칙과 기존 종교의 유추 (키야스)에 의해 다루어지기 때문입니다."울링스", 그래서 이 [다히리스]들은 학식이 없고 평범한 사람들처럼 여겨집니다."

— Dhia' ul-Dīn 'Abd al-Malik ibn Yūsuf al-Juwaynī al-Shafi'ī, Dhahabi, Siyar A‘lam al-Nubala’ [Beirut: Mu’assasa al-Risala], 13.105 (1984)

자히리즘과 수피즘

ẓ하히리즘과 수피즘의 관계는 복잡했습니다.학교의 역사를 통틀어, 학교의 지지자들은 항상 수피파뿐만 아니라 수피파를 신랄하게 비판하는 사람들을 포함해왔습니다.종종 물질세계로부터의 분리를 강조하는 수피즘의 많은 실천가들은 엄격한 의식주의와 도그마틱에 대한 강조의 부족이 결합된 ẓ하히르 ī에 끌렸습니다.

자히리스

정확하게 누가 ī히르 ẓ 학파의 지지자인지 구별하는 것은 어려울 수 있습니다.하르비는 독립적인 추론을 수행하고 오직 코란과 순나, 즉 무슬림 예언 전통에만 근거한 판단을 내린 대부분의 무슬림 학자들이 ẓ하르 ī였다고 주장했습니다.다른 사상학파의 추종자들은 실제로 ẓ히르 ī 학파를 채택하지 않고 ẓ히르 ī 성향을 유지하면서 ẓ히르 ī의 특정 관점을 채택했을 수 있습니다. 종종 이러한 개인들은 상반된 증거에도 불구하고 ẓ히르 ī로 잘못 언급되었습니다.

게다가, 역사가들은 종종 ẓ히르 ī를 칭찬한 모든 사람들을 그들의 출신이라고 언급하곤 했습니다.수피즘의 신비주의자 이븐 아라비는 이븐 하젬의 작품 중 하나에 대한 해설로 인해 ẓ르 ī로 가장 자주 언급되어 왔지만, 그는 ẓ르 ī 학파나 다른 어떤 사상학파의 추종자가 아니라고 두 번이나 언급했습니다.마찬가지로, 무함마드 이븐 자리르 알 타바리는 수니파 이슬람교도들에 대한 다양한 견해를 비교할 때 ẓ하히르의 ī 의견을 포함시켰지만, 그는 자신만의 독특한 학파를 설립했습니다.서로 다른 학교들 사이에 섞여 있는 이슬람교도 인물들의 경우가 더 문제가 되고 있는 것으로 드러났습니다.예를 들어, 무함마드 나시루딘 알-알바니는 이 문제에 압력을 가했을 때 자신을 ẓ히르 ī라고 불렀습니다.이븐 하짐이 학파의 가장 중요한 지도자들을 열거할 때, 그는 잘 알려진 ẓ하르 ī 압둘라 빈 카심, 알-발루티, 이븐 알-무할리스, 알-디바지, 루웨이엠을 열거했지만, 그의 ẓ하르 ī 성향에도 불구하고 거의 보편적으로 한발족으로 인식되는 아부 바크르 알-할랄도 언급했습니다.

이맘 부하리

스콧 루카스(Scott Lucas)는 "알-부하리의 법리 중 가장 논란이 되는 측면은 키야스에 대한 그의 불인정"이며 "자말 J. 나시르(Jamal J. Nasir)의 아랍 세계에서의 개인적 지위법에 대한 현대적 연구는 ẓ하히르 ī와 알-부하리가 키야스를 거부했다고 명시적으로 언급하는 한 문장을 포함하고 있습니다."라고 말합니다.

루카스는 또한 부하리의 법적 방법론이 이븐 하짐의 법적 방법론과 매우 유사하다고 지적합니다.[81][82]

ẓ하히르 ī 학파 신도들

동학파의 추종자.

  • 하산 알 후데이비(Hassan al-Hudaybi, 1973년 사망), 이슬람 형제단의 제2대 총 가이드이자 이슬람 작가.[84]
  • 이슬람의 가장 신성한 이슬람 사원 두 곳의 기도 지도자이자 여러 대학의 교수였던 무함마드 타키우딘 알힐랄리(1987년 사망)가 코란을 번역했습니다.
  • Sa'id al-Afghani (1997년 사망), 전 다마스쿠스 대학 아랍어 교수, 카이로 아랍어 아카데미의 특파원, 언어 교육 개혁 지지자.
  • 아부 투라브 알 자히리(Abu Turab al-Zahiri, 2002년 사망)는 인도 태생의 사우디아라비아 언어학자, 법학자, 신학자, 언론인입니다.
  • 팔레스타인의 아랍어와 이슬람학 학자인 이흐산 압바스 (2003년 사망)는 20세기 동안 두 분야의 선두주자로 널리 알려져 있습니다.
  • 무크빌_빈_하디 알 와디이(Hadi_al-Wadi'i, 2001년 사망)는 예멘 다마즈에 있는 다르 알 하드 ī트 연구소의 설립자이자 ī 번째 학자였습니다.
  • 아부 압드 알 라흐만 이븐 아킬 알 자히리(살아있는), 사우디 아라비아의 폴리매스이자 카이로 아랍어 아카데미의 특파원입니다.
  • 모로코의 수학자 무함마드 아부 쿠브자([citation needed]Muhammad Abu Khubza, 2020년 사망)는 도서관 목록을 저술했습니다.
  • 압둘 아지즈 알 하르비(살아있는) 움 알 쿠라 대학 쿠라닉 교수.
  • 요르단 출신의 무하디스 아부두르-라만 알-미스르 ī(살아있다)
  • 쿠웨이트의 유명한 ī학자 무함마드 이브라흐 ī름 이븐 탐 ī름 알 레이한(살아있는) 박사.
  • 야히야 알바루미

참고문헌

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