코지키

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중요문학
고지키 (ca. 711 CE) 니혼쇼키 (720 CE) 후도키(713–723 CE) 쇼쿠 니혼기 (797 CE) 코고슈이 (807 CE) 쿠지키(807~936 CE) 엔기시키(927 CE)
신사
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참고 항목
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신화, 전설, 찬미와 싸웠다, 구두 전통의 일본 열도, kami(神)의 기원으로서 Furukotofumi[1]또는 Furukotobumi,[2][를]초반 일본 연대기 그리고semi-historical 계정 아래 641[3]고 J. 그 고사기(古事記,"고대 Matters의 기록"또는"한 계정 고대의 통일의")은 또한 가끔 읽apanese impe리알 선서문에서 8세기 초(711~712년) 겐메이 천황의 요청으로 오노 야스마로가 작곡했다고 주장되어 있어, 보통 현존하는 일본 문학 작품 중 가장 오래된 것으로 여겨진다.^[4][5]

니혼쇼키(日本本)뿐 아니라 코지키에 담긴 신화는 많은 실천 뒤에 숨겨진 영감의 일부분이다.이후 미소기 정화 의식과 같은 신토 관행에 편입되었다.^[6][7][8]

구성

황실(야마토) 궁중과 저명한 가문들의 다양한 족보 및 일화 역사의 편찬은 6세기 게이타이 천황과 긴메이 천황의 통치 기간 중에 시작되었다고 믿으며, 이 편찬은 우리가 620년에 만든 것으로 기록되어 있다.오쿠와 소가의 우마코.According to the Nihon Shoki, the documents compiled under their initiative were the Tennōki (天皇記, also Sumera-mikoto no fumi) or the "Record of the Emperors", the Kokki (国記, also Kunitsufumi) or the "National Record", and other "fundamental records" (本記, hongi or mototsufumi) pertaining to influential clans and free subjects.이들 문자 중에서 오직 코키만이 645년의 잇시 사건 때 소가노 에미시(이 문서들이 보관되어 있던 곳)의 소유지를 불태운 채 살아남았고, 그 자체도 얼마 지나지 않아 잃어버린 것으로 보인다.^[9]

고지키의 서문은 지도층 가문도 그들만의 역사 및 계보를 보관하고 있음을 보여준다. 실제로, 고지키의 편찬에 대해 그것이 주는 이유 중 하나는 이러한 문서들에 슬며시 스며들었던 오류의 수정이다.서문에 따르면, 천무제(재위 673–686)는 씨족 문서의 검토와 증정을 명하고 히다 노 아레라는 예외적인 기억의 궁중 수행자(토네리)에게 황실의 혈통에 관한 기록과 구전을 암기하도록 위임했다.이러한 암기를 넘어서 711년(와도 4) 9월 18일 궁정 오노 야스마로에게 히다노 아레가 배운 것을 기록하라고 명한 겐메이 천황(재위 707–715) 때까지 아무 일도 일어나지 않았다.712년(와도 5년) 1월 28일에 일을 마치고 겐메이 천황에게 출품하였다.^[4][9]

목적

코지키는 제국주의 야마토 정치의 지배를 정당화하려는 시도로, 동시에 국가 계보 신화에 대한 장소와 관심을 부여함으로써 그 휘하의 다른 이익 집단을 소생시키려는 시도로 만들어진, 하나의 "공식적인" 신화에 엮은 서로 다른 전통의 집합체다.제국주의적 의제를 강화하는 것 외에도, 외국 문화의 유입에 대한 대응으로 국가의 기원에 대한 관심이 증가하고 귀족들의 주장을 고려하고 그들을 계급과 직함의 새로운 시스템으로 재편성하기 위한 권위 있는 족보의 필요성도 그 편찬의 가능한 요소들이다.^[10]

고지키의 설화는 야마토 선의 신화와 전설을 통한 통치권을 확립해, 천신의 자손이자 일본땅의 정당한 계승자로 묘사하고 있다.본문 후반부의 상당 부분은 황실 가족들에게 고대의 기풍을 불어넣을 뿐만 아니라(역사적 현실을 반드시 반영하는 것은 아닐지 몰라도) 현존하는 많은 종족의 족보를 그들 자신의 족보에 묶어주는 역할을 했던 여러 가지 족보를 재조명하는 데 쓰이고 있다.작품의 본래 취지와는 상관없이, 그것은 천황의 통치라는 관점에서 일본사가 검토되는 틀을 확정하고 심지어 공식화했을 수도 있다.^[4][5][10]

중국 왕조사를 모델로 하여 외국 사신들에게 자랑스럽게 보여 줄 수 있는 민족 연대기를 의도한 6개의 역사 중 첫 번째 역사인 니혼쇼키(컴파일 720)와 대조적으로, 코지키는 내면을 살피고 있으며, 주로 지배계 및 저명한 가문들과 관계하고 있다.명백히 내부 소비를 위한 것으로 보인다.니혼쇼키는 다양한 출처 문서(한문 포함)를 사용하는 데 반해, 코지키는 법원 내에서 전해지는 출처를 바탕으로 한 것으로 보인다.^[11][12][13]

전송 및 연구

니혼쇼키는 6대 황실사 중 하나라는 지위 때문에 헤이안 시대(794~1185년)에 널리 읽혀지고 연구된 반면, 코지키는 대부분 부교본으로 취급되었다.실제로 쇼토쿠 왕자와 소가노 우마코에 의해 저술되었다고 주장하는 센다이 구지홍기(일명 구지키)로 알려진 작품은 코지키보다 더 빠르고 믿을 만하다고 여겨졌다.(현대의 학자적 합의는 비록 어떤 부분이 진정한 초기 전통과 근원을 보존할 수는 있지만, 코지키와 쇼키 둘 다에 근거한 헤이안 시대 위작이라고 주장하고 있다.)가마쿠라 시대(1185~1333년)에 이르러서는 극소수의 사람들이, 특히 중편(2권)의 글에 접근할 수 있을 정도로 작품이 무명하게 쇠퇴하였다.^[14]코지키가 14세기 후반으로 가장 이른 시기의 비교적 늦은 원고에서만 구할 수 있는 것은 이러한 방심 때문이다.^[15]

코지키가 처음으로 넓은 청중에게 도달한 것은 근대 초기의 인쇄의 등장과 함께였다.본문의 가장 초기의 인쇄본은 1644년(간세이 21년) 교토에서 간행된 《간에이 코지키》(寛永古iki)이다.제2판인 고토 고지키(高tiki, "소외 음을 가진 코지키")는 1687년(조쿄 4) 이세신궁의 제사장 데구치(와타라이) 노부요시가 인쇄하였다.^[15][16]

에도 시대 자연주의 학문의 탄생(고쿠가쿠)과 민족주의 정서는 코지키의 재등장을 보았다.고쿠가쿠 학자들은 일본의 초창기 저술을 고어(古語)를 되찾아 부활시킬 수 있는 독특하게 우월한 일본식 정체성의 보고로 여겼으며, 고지키는 고어(古語)^[17]로 인해 성서의 지위를 얻었다.코지키는 자신이 아즈마로의 제자였던 카다노 아즈마마로와 가모노 마부치 같은 학자들이 주석을 달아서 만든 것으로 높이 평가되었다.^[15]

코지키는 1754년 간에이 인쇄본 한 부를 얻은 노리나가 모토오리의 손에 가장 진지한 연구와 전시를 받았다.1763년 마부치를 만난 이후 노리나가는 본문에 대한 심도 있는 학문적 연구에 힘을 쏟기 시작했다.34년(1764년–1798년)에 걸쳐 구성된 코지키덴(高之iki, "코지키에 대한 해설서")이라는 44권의 기념비적인 연구가 그의 노력의 결실이었다.^[15]노리나가와 함께, 코지키는 니혼쇼키에 버금가는 중요성을 갖게 되었다. 사실, 그의 관점에 따르면, 코지키는 쇼키보다 더 신뢰할 수 있는 고대 일본 전통의 원천이었다. 왜냐하면 쇼키는 '중국인의 사고방식'이 없기 때문이다.그는 코지키를 올바르게 읽으면 가미, 천황, 백성이 조화를 이루며 살아가는 공동체로서 그 자연 그대로의 이상적인 상태로 일본을 드러낼 수 있는 실제 사건들에 대한 참된 설명으로 보았다.^[15][18]노리나가의 작업은 제자 히라타 아쓰타네와 경쟁자 후지타니 미쓰에(1781–1849)^[19]와 타치바나 모리베(1768–1823)가 각각 본문에 대한 논평과 논문을 작성하면서 각기 다른 방향으로 진행되었다.^[20][15]

고지키는 언어학, 비교신화 등 서양의 학문이 도입되면서 메이지 시대에 다시 한 번 학문의 집중과 토론의 대상이 되었다.문학적 가치가 있는 작품으로서의 본문의 중요성은 인정되었고, 학자들은 그 설명이 고대 그리스 로마 신화와 여러 면에서 견줄 만하다는 것을 깨달았다.그러나 동시에, 코지키와 니혼쇼키는 그 안에 포함된 이야기들을 정통적인 국사로 보는 신토국 치하의 일종의 문자적 지위를 달성했다.공식적인 이데올로기는 천황의 신성에 대한 믿음과 일본이 인종적으로 우월한 '국민단체'(코쿠타이)로서의 생각을 의심할 여지가 없는 사실로 인정받았으며, 그들의 진실성에 의문을 제기하는 학자들은 검열, 강제 퇴임, 심지어 법정에서 재판의 위협에 직면해 있다.^[15][17]

1913년 츠다 소키치는 연구에서 특히 초기 절에서 코지키는 역사도 신화도 아닌 제국주의 계열의 지배를 정당화하기 위해 만들어진 문서라고 주장했다.그의 결론은 상당한 논쟁을 불러일으켰지만, 그의 영향은 후속 연구(특히 제2차 세계대전 후 장학금)에 남아 있는데, 이는 그가 원래 제안했던 사상 계통의 발전과 교정에 상당 부분 해당한다.츠다에 대한 반발로, 와츠지 테쓰로(1920)는 코지키에 대한 문학적 감상을 주장하면서, 이것이 코지키의 내면적 일관성을 주었다고 주장했다.쿠라노 겐지(1927년)는 한 걸음 더 나아가 코지키가 서양의 서사시 문학에 가장 잘 비유될 수 있고, 베오울프가 영어권 세계에 있는 것처럼 국가 서사시로 간주될 수도 있다고 제안했다.1920년대와 30년대에는 언어학자 하시모토 신키치가 구일본어의 음운론을 연구하였고, 그의 결론은 학자들에 의해 본문 연구에 적용되었다.^[15]

고지키는 쿠라노 겐지, 다케다 유키치, 사이고 노부쓰나, 다카미쓰 고노시 등 저자들의 본문에 수많은 판·번역·해설이 등장했던 전후기에도 학계 등 전문가들의 관심을 계속 끌었다.

원고

코지키 필사본에는 크게 두 가지가 있다.이세와 우라베.현존하는 우라베 지점은 우라베 카네나가 1522부를 기준으로 모두 36장의 기존 원고로 구성되어 있다.이세 지부는 1371~1372년의 신푸쿠지본(新福之本) 원고와 도카본(道道本) 원고로 세분할 수 있다.도카 하위 지점은 다음과 같이 구성된다.

• 1381년의 도카본 원고. 제1권의 전반부만 남아 있다.
• 1424년 『도쇼본』 필사본. 제1권만 남아 있고, 하자가 많다.
• 1426년 『순유본』 필사본; 1권

신푸쿠지본원고(1371–1372)는 현존하는 원고 중 가장 오래된 것이다.이세 분기로 나누어져 있지만 실제로는 두 가지 분기가 섞여 있다.겐유 스님은 오카나토미 사다요의 카피에 근거했다.1266년 사다요는 1권과 3권을 베꼈지만 2권에 접근할 수 없었다.마침내 1282년 자신이 필사할 때 사용한 우라베 지부 원고를 통해 제2권에 접근할 수 있게 되었다.

구조

코지키에는 다양한 노래와 시가 수록되어 있다.역사 기록과 신화는 일본 요소가 많이 섞인 중국어로 쓰여진 반면, 노래는 음운론적으로만 쓰였지만 한자로 쓰여졌다.이와 같이 한자를 특별히 사용하는 것을 만요가나(만요가나)라고 하는데, 이 지식은 이 노래들을 이해하는 데 매우 중요한 것으로 구일본어로 쓰여 있다.^[21]

섹션

코지키는 가미쓰마키(上巻, 「상한 부피」), 나카쓰마키(中川 中村, 「중간 부피」), 시모쓰마키(中間 volume, 「낮은 부피」)의 세 부분으로 나뉜다.

• 가미쓰마키는 가미요노 마키(神yo巻, "신들의 시대"의 책)라고도 하며, 코지키의 서문을 포함하고 있으며, 가미요 시대, 즉 신들의 다양한 신들의 탄생과 창조의 신에 초점을 맞추고 있다.가미쓰마키는 또한 일본의 건국과 관련된 신화를 개략적으로 설명하고 있다.아마테라스의 손자, 짐무 천황의 증조부 니니기노미코토가 하늘에서 규슈의 다카치호노미네로 내려와 일본 제국주의 계열의 시조가 된 과정을 그렸다.^[7][8][22]
• 나카쓰마키는 지무의 정복으로 시작되어 일본 최초의 황제가 되고, 15대 황제 오진으로 끝난다.제2대부터 제9대 황제 재위까지는 최소한의 세부사항으로 기록되어 있는데, 그들의 이름과 여러 후손들의 이름, 그리고 그들의 궁궐과 무덤의 위치만 나열되어 있으며, 그들의 업적에 대한 언급은 없다.이 책의 많은 이야기들은 신화적인 것이다; 알려진 역사적 정보는 매우 의심스럽다.
• 시모쓰마키는 16대부터 33대 황제까지 다루고 있으며, 이전 책과 달리 신과의 상호작용에 대한 언급은 매우 제한적이다.(그런 상호작용은 제1권과 제2권에서 매우 두드러진다.)24~33대 황제에 대한 정보는 부족하다.

시놉시스

다음은 신, 황제, 장소의 많은 이름뿐만 아니라 그들과 연합하여 일어난 사건들을 포함한 본문의 내용을 요약한 것이다.일본어 원문은 적절한 경우 괄호 안에 포함되어 있다.

서문(서문)

오노 야스마로의 서문은 겐메이 황후에게 바치는 헌사 형식의 시로 작품의 주요 내용을 요약한 시로 시작한다.이어 그는 텐무 황제가 어떻게 히다 노 아레에게 수년 전 황실의 족보와 기록을 외우라고 의뢰했는지, 겐메이가 야스마로에게 아레가 배운 내용을 기록한 서면 기록을 작성하라고 지시했는지에 대해 이야기한다.그는 본문의 일본 고유어 표기법과 작품의 분업화에 쓰이는 한자를 간략히 설명하여 서문을 최종적으로 마무리한다.

가미쓰마키(上上) 또는 제1권

The Beginning of Heaven and Earth

천지가 생기자, 고토야마쓰카미(高藤博文, "구화천하카미")로 통칭되는 3개의 신(神)이 등장했고, 그 후 7대 신(神)이 뒤따랐다.제7세대이자 최종세대인 카미는 남녀 쌍으로 이자나기-노-미코토(伊邪那命)와 이자나미-미코토(李anami)로 알려진 쌍으로, 당시 원시 대양의 부유유와 같았던 지구를 굳히고 형상을 이루라는 명령이 내려진다.부부는 창을 이용해 바다를 휘저어 오노고로섬을 형성한다.

The Birth of the Gods (神生み Kamiumi)

섬에 집을 마련하면서 이자나기, 이자나미는 결혼하여 수많은 다른 가미뿐만 아니라 일본의 섬도 얻는다.이자나미는 불의 신 카구츠치노카미(火火迦具土)를 낳다가 죽는데, 홧김에 이자나기는 갓 태어난 카구츠치를 죽이고 죽은 자의 땅인 요미( (黄 no, 요미노쿠니)에서 아내를 찾는다.이자나미는 이미 저승의 음식을 먹었으므로 산 자의 땅으로 돌아갈 수 없음을 밝히고, 허락을 구하려 하고 이자나기를 기다리게 할 것이다.이자나기는 인내심을 잃고 아내를 응시하기 위한 횃불처럼 빗을 비추지만, 이자나미는 이제 썩어가는 시체라는 것을 알게 되었다.이 광경을 보고 소름이 끼친 이자나기는 도망쳐 요미 입구를 봉한다.이자나미는 매일 천 명을 죽이겠다고 다짐하며 저주를 퍼붓는데, 이자나기는 매일 천오백 명을 구해 그녀를 좌절시키겠다고 대답한다.이자나기는 요미 방문에 오염되었다고 느낀 채 강물에 몸을 담그러 갔고, 그렇게 함으로써 더 많은 신들을 존재하게 했다.The three most important kami, the "Three Precious Children" (三貴子, mihashira no uzu no miko, sankishi) – Amaterasu Ōmikami (天照大御神), Tsukuyomi-no-Mikoto (月読命), and Susanoo-no-Mikoto (須佐之男命) – came into existence when Izanagi washed his left eye, his right eye, and his nose, respectively.

Amaterasu and Susanoo

아마테라스가 천암동굴에서 나온다(선사이 토시마사, 1887년)

이자나기는 세 자녀로 세상을 나눈다. 아마테라스는 다카마가하라(高原, '높은 천국의 나라'), 그날 밤 쓰쿠요미(松 tsuk美), 바다 수전(水田)이 할당되었다.어머니를 그리워하며 끊임없이 울며 울부짖던 수누는 약속된 일을 거부하여 이자나기를 쫓아내도록 이끈다.그런 다음 스수누가 보고 싶다고 주장하며 다카마가하라로 올라간다.수상쩍은 아마테라스가 갑옷을 입고 그를 만나러 나가자 수잔오는 그의 결백에 항의하며 선서를 교환하자고 제안했다.두 신(아마테라스의 아들)이 각각 다른 신(아마테라스수누의 칼, 아마테라스의 마가타마 구슬)이 맹세를 하는 동안 다른 신(아마테라스수누의 칼)이 들고 있는 물체를 씹고 뱉을 때 다섯 마리의 수컷 카미(아마테라스의 아들)와 세 마리의 암컷 카미(수누의 딸)가 생겨난다.수누는 자신이 이 대회의 우승자라고 선언하고 다카마가하라에게 대혼란을 일으키면서 아마테라스가 아마노이와토(天野no, "천국의 바위굴")에 숨어 천지를 완전히 암흑 속으로 빠져들게 된다.지혜로운 오모이카네노카미(思金金)가 이끄는 신들은 결국 그녀를 설득하여 동굴 밖으로 나오게 하여 세상에 빛을 되찾게 한다.그의 비행에 대한 처벌로, 수잔오는 다카마가하라에서 쫓겨난다.

수산우는 음식의 카미인 오게쓰히메노카미(大大hime神)에게 먹을 것을 달라고 한다.그 여신이 입, 코, 직장에서 식량을 생산했을 때, 역겨운 수누가 그녀의 시체에서 다양한 농작물, 식물, 씨앗을 뿜어내는 그녀를 죽인다.Susanoo then makes his way down to Ashihara-no-Nakatsukuni (葦原中国, the "Central Land of Reed Plains", i.e. the earthly land of Japan), to the land of Izumo, where he slays a monstrous eight-headed serpent called the Yamata-no-Orochi (八俣遠呂智) to rescue the earthly goddess Kushinadahime (櫛名田比売), whom he married.수누는 뱀의 시체에서 아마테라스에게 화해 선물로 선물하는 아메노무라쿠모노쓰루기( sword天叢雲, "구름을 모으는 중검")를 발견한다.

Ōkuninushi

오나무지(오쿠니누시)는 이나바의 하레를 만난다.

수산우의 후손인 오나무지노카미(大大no遅)는 80형제(八八,, 야소가미)에게 학대받았던 불운한 토끼를 돕고, 산토끼는 차례로 오나무지가 이나바의 야가미히메(八himehime) 여신의 손을 잡도록 돕는다.이로써 오나무지는 자신의 인생에 거듭되는 시도를 하기 시작하는 형제들의 질투심을 얻게 된다.수전우가 통치하는 지하의 영역인 네노카타스쿠니(根野堅ukuni)로 피신하고자 하는 오나무지는 수전우의 딸 수세리비메노미코토(水eriboto)와 만나 사랑에 빠진다.그들의 불륜을 알게 된 수잔오는 각각 서세리비메의 도움으로 극복한 오나무지에 4번의 재판을 부과한다.오나무지는 간신히 수전우를 앞질러 왕국을 떠나 수전우의 검과 코토, 활과 화살을 수전우의 검과 화살뿐만 아니라 새 아내 수서리비메를 데리고 돌아가지만, 수전우로부터 오쿠니누시노카미(大大神, "대땅의 주인")로 이름을 바꾸라는 충고를 받기 전에는 아니었다.오쿠니누시는 악한 형제들을 물리치고 아시하라노나카쓰쿠니의 영주가 된다.야치호코노카미(八achi矛, "8천창")라는 이름으로, 코시의 세 번째 부인 누나카와히메(沼akawahim, 沼河比)를 데려간다.

콩깍지를 끼고 바다의 파도를 타는 작은 신이 오쿠니누시 앞에 나타난다.쿠에비코(久久 scarecrow form)라는 허수아비 형태의 신은 난쟁이를 가미무스비-노-카미(少名日日日)의 아들인 수쿠나비코나-노-카미(少日日日日)로 식별하고 있는데, 이는 3대 원초 코토야마쓰카미 중 하나이다.수쿠나비코나는 오쿠니누시의 토지(쿠니주쿠리) 조성 및 개발 업무를 보좌하지만, 결국 '영원한 땅'(常世国, 토코요노쿠니)으로 넘어가면서 오쿠니누시는 파트너가 없게 된다.이어 또 다른 신 오모노누시노카미(大大大)가 나타나 오쿠니누시를 숭배할 경우 돕겠다고 약속한다.이어 오쿠니누시는 야마토 성 미모로 산에 오모노누시를 모신다.

시마네 현 이나사 해변

The Subjugation of Ashihara-no-Nakatsukuni

다카가마하라에 거주하는 신들은 제멋대로고 사악한 카미에게 과밀하다고 여겨지는 아시하라노나카쓰쿠니에 대해 마음을 가라앉히고 그들의 지배에 넘겨야 한다고 결정한다.아마테라스는 수산우가 마가타마 구슬을 씹을 때 낳은 다섯 아들 중 한 명인 아메노 오시호미미노미코토(天忍穂oto)가 이 땅을 차지하기 위해 내려보낸 자라고 규정하고 있다.아메노오시호미미는 아래 지구를 관찰한 후 너무 소란스럽다고 생각하고 가지 않는다.또 다른 아들 아메노호히노미코토(天天比命)가 파견되었으나 결국 오쿠니누시 편을 들고 3년 동안 돌아오지 않았다.세 번째 전령인 아메노와카히코(天日日子)가 그때 파견되었으나, 결국 오쿠니누시의 딸 시타테루히메(下ater比uh)와 결혼하고 8년간 신고하지 않아 스스로 땅을 차지하려고 음모를 꾸몄다.그는 결국 천신들이 자신을 추궁하기 위해 보낸 꿩을 쏠 때와 같은 화살에 맞아 죽었다.아메노와카히코의 장례기간 중 시타테루히메의 동생 아지시키타히코네노카미(阿遅志日日子神)는 죽은 신(외모가 닮은 사람)으로 오인된 것에 격분하여 장례가 치러진 상가(모야)를 파괴한다.그러자 천신들은 천둥의 신 타케미카즈치노카미(太木uchi)를 파견하고, 그는 이즈모에 있는 이나사(伊那佐之,, 이나사노오하마)의 해안에 내려온다.오쿠니누시는 타케미카즈치에게 아들 코토시로누시노카미(事事主)와 상의하라고 말하고, 질문을 받은 후, 고토시로누시는 천상의 카미의 요구를 받아들여 철수한다.타케미카즈치가 오쿠니누시에게 상의해야 할 다른 아들이 있느냐고 묻자, 오쿠니누시의 차남 타케미나카타노카미(高eminemin ()가 나타나 타케미카즈치에게 완강하게 도전하지만 패한다.타케미나카타는 시나노에 있는 수와 바다로 날아가 그곳에서 마침내 항복한다.오쿠니누시는 두 아들이 제출했다는 소식을 들은 후, 자신의 명예를 걸고 웅장한 궁전을 지으라는 요구만 하며 이 땅의 지배권을 포기한다.오쿠니누시는 보이지 않는 세계로 물러나고, 타케미카즈치는 다카마가하라로 돌아오는 동안 임무는 완수되었다.

The Descent of Ninigi, the Heavenly Grandson (天孫降臨 Tenson kōrin)

아메노오시호미미는 그것을 차지하기 위해 다시 아시하라노나카쓰쿠니로 내려오라는 명령을 받게 되는데, 이때 아메노오시호미미는 아들 히코호노니기노미코토(日本子子能)를 대신 보낼 것을 권한다.Amaterasu bequeaths to Ninigi three sacred treasures – the sword Kusanagi-no-Tsurugi (草薙剣, "Grass-cutter", another name for the Ame-no-Murakumo-no-Tsurugi) given to her by Susanoo, the mirror used by the other gods to lure her out of the Ama-no-Iwato, and magatama beads – and has a number of gods (which included the five divine ancestors of the pr황실의 봉사에 관여하는 가문들)이 그의 후손에 동행한다.니니기가 막 내려오려 할 때 사루타비코노카미라는 지상의 신(神)이 와서 그의 안내자가 되어 주겠다고 제의한다.니니기는 마침내 하늘에서 히무카에 있는 다카치호 산 정상까지 내려와서 그곳에 거처를 마련한다.그는 산의 신 오야마쓰미노카미(大山山no,, "꽃나무 공주")의 딸인 고호하나노사쿠야비메(高湖하나노사쿠야비메)라는 여신을 만나 결혼을 꾀한다.오야마쓰미는 결혼을 승낙하고 큰딸 이와나가히메( (石wan売, "영원한 암석의 공주")를 니니기에 바치지만, 니니기는 추악함 때문에 거절한다.오야마쓰미는 니니기가 바위처럼 견디고 나무와 꽃처럼 번성하도록 하기 위해 두 딸을 니니기에 보냈다고 선언하지만, 니니기가 사쿠야비메에게 유리하게 이와나가히메를 거부했기 때문에 나무의 꽃처럼 덧없는 삶을 살게 될 운명이다.이것은 왜 황제인 니니기의 후손들이 죽느냐 하는 이유라고 이 이야기는 설명한다.사쿠야비메는 니니기와 단 하룻밤을 보낸 후 임신을 하게 되어 니니기에 의심을 불러일으키게 된다.그녀의 충절을 증명하기 위해 사쿠야비메는 밀폐된 생가 오두막 안에 몸을 숨기고 출산을 앞두고 불을 지핀다.그녀는 불난 틈에 세 아이를 낳았다.호데리노미코토(火 (火), 호세리노미코토( (useruser勢), 호오리노미코토(火orinooto) 등이 있다.

Hoori (Yamasachihiko)

호오리·토요타마비메

우미사치히코(海is彦, "바다의 행운")와 야마사치히코(山山,, "산의 행운")로도 알려진 호데리와 호리는 각각 어부와 사냥꾼으로 성장했다.한번은 형제가 장소를 교환하고 상대방의 도구를 사용해 보는 것에 동의한다.호리는 결국 동생의 낚싯바늘을 바다에서 잃어버리고, 보상하려고 하지만, 화가 난 호데리는 원래 낚싯바늘을 가지자고 우긴다.호오리는 낚싯바늘을 찾아 바다로 나가 바다신 와타츠미노카미(和田美)의 궁전에 이르러 열렬히 환영받고, 와타쓰미의 딸 도요타마비메( (豊am売)와 결혼한다.와타쓰미의 영역에 3년간 머문 후, 호오리는 표면으로 돌아가고 싶다는 소망을 표현한다.잃어버린 물고기 갈고리가 마침내 도미의 목에 걸린 채 발견되었다.와타츠미는 호오리에게 시오미쓰타마( (om珠, "티드를 올리는 보석")와 시오후루타마(塩fur珠, "티드를 취하게 하는 보석") 두 가지 마법의 보석을 주며, 호오리에게 이 두 가지 보석을 모두 이용해서 형을 제압하라고 말한다.호오리는 와니의 등에 올라 육지로 돌아가 물고기 갈고리를 호데리에게 돌려주는데, 지금은 사용자에게 불운을 주라는 저주까지 받았다.3년 만에 호데리는 가난에 시달리게 되어 호오리에게 공격을 가하려 하였는데, 호데리는 그 후 두 보석을 이용해 그를 무찔렀다.마침내 호데리는 호오리에게 충성을 맹세하고 제출하였다.

Ugayafukiaezu

도요타마비메는 육지에서 출산을 기원하며 회리의 아이를 임신한 지상에 도착한다.가마우지의 깃털로 장식된 탄생 오두막이 그녀를 위해 지어졌다.도요타마히메는 호오리에게 출산을 하는 동안 그녀를 쳐다보지 말라고 말하지만, 그는 약속을 어기고 그녀의 진짜 모습을 발견해 와니의 모습을 보게 된다.자신의 진짜 모습을 발견한 것에 화가 나고 부끄러움을 느낀 그녀는 바다로 돌아와 다시는 그를 만나지 못했다.호오리는 죽기 전 580년 동안 다카치호 궁에서 군림했다.도요타마비메는 갓 태어난 아들을 우가야후키에즈노미코토(鵜ay草,, "미완성 코모란트-피더스 테칭")라고 이름지은 동생 타마요리비메(田馬orime)에게 맡겼다.우가야후키에쥬는 결국 숙모 다마요리베임을 아내로 맞아 4명의 자녀를 두었는데, 그 중 한 명은 지무 천황으로도 알려진 가무야마토 이웨어비코노미코토(神倭波波礼命命)이다.

나카츠마키(中中) 또는 제2권

• 카무야마토이웨어비코노미코토( (倭伊波命) 또는 짐무 천황( (武天皇)이다.
  • 지무 천황 야마토 정복
  • 하늘에서 내려온 칼, 또는 후쓰노미타마(布布 no)와 세 발 달린 까마귀, 또는 야타가라수(八八asu)가 있다.
  • 황제의 동생 히코쓰세노 미코토( (五瀬)
  • 구마노(熊野)에서 야마토(大大)까지
  • 고대의 발라드, 쿠메우타 (久uta歌)
  • 이즈케오리히메 황후 또는 다타다라 이즈즈 히메 황후(伊須余理))
  • 타기시마미노미코토(当芸志美)의 반란.
• 가무누나카와미미노미코토(神沼河oto) 또는 스이세이 천황(綏綏天i)이다.
• 시키쓰히코타마테미노미코토(師木日本子子) 또는 안니 천황(安安天皇)이다.
• 오오야마토히코-스키토모노미코토(大倭日本子鍬) 또는 이토쿠 천황(懿川天皇)이다.
• Mimatsuhiko-Kaeshine-no-Mikoto (御真津日子可恵志泥命), or Emperor Kōshō (孝昭天皇)
• 오야마토-타라시히코-쿠니-오시히토-미코토(大子日本子人人) 또는 고안 천황(高安天皇)이다.
• Ōyamato-Nekohiko-Futoni-no-Mikoto (大倭根子日子賦斗迩命), or Emperor Kōrei (孝霊天皇)
• 오오야마토네코히코쿠니쿠루노미코토(大子子日子子子) 또는 고겐 천황(高建天皇)이다.
• 와카야마토네코히코오비비노미코토( (若子日子大大) 또는 가이카 천황(明天皇)이다.
• Mimakiirihiko-Inie-no-Mikoto (御真木入日子印恵命), or Emperor Sujin (崇神天皇)
  • 황제의 아들과 왕비
  • 미와산(美川山) 또는 미모로(美路山)의 신, 오모노누시(大夫人)의 신이다.
  • 다케하나야스노미코( of建安安)의 반란.
  • 하쓰쿠니시라시시 천황(初国らしし)
• Ikume-Iribiko-Isachi-no-Mikoto (伊久米伊理毘古伊佐知命), or Emperor Suinin (垂仁天皇)
  • 황제의 아들과 왕비
  • The Sahobiko (沙本毘古) and Sahobime (沙本毘売)
  • Homuchiwakenomiko (本牟田智和気王) (円野比売)
  • 시간의 열매
• 오타라시히코-오시로와케-노-수메라마코토(大帯日本子呂呂皇皇) 또는 게이코 천황(明治天皇)이다.
  • 황제의 아들과 왕비
  • 야마토타케루노미코토의 쿠마소족 정복(熊熊命)
  • 이즈모타케루(出雲建)의 예속
  • 야마토타케루의 동부 지역 정복
  • Miyazuhime (美夜受比売)
  • 구니시노비타(思思uta) 또는 컨트리송
  • 지도리 야히로시로( (白尋白)
  • 야마토타케루의 후세
• 와카타라시히코노쓰메라미코토(若帯日本子天) 또는 세이무 천황(世武天皇)이다.
• 타라시나카쓰히코노쓰메라미코토(帯中日本子天) 또는 주아이 천황(仲井天皇)이다.
  • 황제의 아들과 왕비
  • 가격진구(神功皇后)의 신성한 소유.
  • 왕자의 신라 원정(元政)
  • 가고사카의 미코(香香)와 오시쿠마노 미코(忍忍王)의 반란.
  • 대신 케히(気大神)
  • 사케쿠라 노래 (酒酒)
• 호무다와케노미코토(品陀和oto) 또는 오진 천황(五津天皇)이다.
  • 황제의 아들과 왕비
  • 프라이스 오야마모리노 미코토(大山野)와 천황 오사자키노 미코토(大大)
  • Yakahaehime (矢河枝比売)
  • Kaminagahime (長髪比売)
  • 쿠즈노래 (国栖)
  • 백제의 공물(公物)
  • 가격오야마모리노미코토의 반란(大山山)
  • 아메노히보코 방문(天之日本)
  • 아키야마시타히오토코(秋山のiot子)와 하루야마카스미오토코(山山山子)가 있다.
  • 황제의 후세

시모츠마키(下下) 또는 최종 볼륨

• 오카자키노미코토(大大) 또는 닌토쿠 천황( (仁仁天皇)
  • 황제의 아들과 왕비
  • Kibi Kurohime (吉備の黒日売)
  • 야타노와키라츠메(八田若女)와 이하노히메(石石日日)
  • 하야부사와케노키미(速速別)와 메도리노키미(女女王)
  • 기러기 알
  • 카레노(枯枯)라 불리는 배, 또는 황량한 들판.
• Izahowake no miko (伊邪本若気王), or Emperor Richū (履中天皇)
  • 스미노에노나카쓰노 기미( (中江)의 반란.
  • 미즈하와케노키미(美즈하와케노키미)와 소바카리(曾bakari ()가 있다.
• 미즈하와케 노 미코토(美水) 또는 한제이 천황(漢世天皇)이다.
• 오사쓰마카와쿠고노수쿠네 노 미코(男浅間若子子) 또는 인교 천황(仁橋天皇)이다.
  • 황제의 아들과 왕비
  • 우지 카바네 계통(氏姓制度)
  • 카루노히쓰기노미코(軽太子)와 카루노호이랏츠메(軽大大)
• Anaho no miko (穴穂御子), or Emperor Ankō (安康天皇)
  • 오쿠사카노 기미(大日日)와 네노미( (野美)
  • 마요와노 기미(馬 may)와 마요와노오키미(馬眉owa) 사건
  • 이치노베노시와노 기미(市辺忍忍)
• 오하쓰세와카타케노미코토(大長谷若) 또는 유랴쿠 천황(雄ry天天皇)이다.
  • 황제의 아들과 왕비
  • 와카쿠사카베노 기미(若日本))
  • Akaiko (赤猪子)
  • 요시노미야 (吉野野)
  • 가즈라키 (葛城) 히토코토노노오카미 (一言主大大)
  • Odohime (袁努比売), Mie Uneme (三重の采女)
• Shiraka no ōyamato (白髪大倭根子命), or Emperor Seinei (清寧天皇)
  • Shijimu Nihimurōtage (志自牟の新室楽)
  • 우타가키 (歌垣)
• 이와스와케노미코토(oto石巣) 또는 겐조 천황( (顕顕天皇)이다.
  • Okeme Roujo (置目老女)
  • 미사사기노츠치(三陵土)
• Ōke no miko (意富迩王), or Emperor Ninken (仁賢天皇)
• 오하쓰세노와카사자키노미코토(小長谷若) 또는 부레쓰 천황(武武susu)
• 오오도노미코토(五道野三) 또는 게이타이 천황( (体天天皇)
• 히로쿠니요시타케카나히노미코(広国押金金日王), 또는 안칸 천황(安安天皇, 安閑天皇)이다.
• 타케오히로쿠니오시타테 노미코토(建小国国) 또는 센카 천황( (宣ka天皇)이다.
• 아메쿠니요시하루키히로니와노쓰메라미코( (国押琉岐岐広皇) 또는 긴메이 천황(欽明天皇)이다.
• 누나쿠라푸토타마시키노미코토( (名太太) 또는 비다쓰 천황( (田天皇)이다.
• 타치바나노토요히노미코(橘豊日王), 또는 요메이 천황(用me天天皇)이다.
• 하쓰세베노와사키노쓰메라미코토(長長若若) 또는 스순 천황(崇hun天皇)이다.
• 토요미케카시키야히메노미코토(豊御炊屋屋) 또는 수이코 천황(水iko天皇后)이다.

영자 번역

• 1882년 바질 홀 체임벌린고지기 또는 고대 사물의 기록의 번역.일본 요코하마 : R.메이클존 앤 컴퍼니, 프린터 회사.(www.sacred-texts.com)
• 필립, 도널드 L. 1968/1969.코지키 입니다뉴저지 주 프린스턴: 프린스턴 대학 출판부 및 도쿄:도쿄 대학 출판부.( ISBN978-0691061603)
• 홀드트, 구스타프 2014년코지키: 고대 사물에 대한 설명.뉴욕: 컬럼비아 대학 출판부 (ISBN 978-0-231-16389-7)

참고 항목

메모들

참조

• 벤틀리, 존 R.센다이 구지홍이의 진위 : 번역과 해설로 본문의 새로운 시험. (ISBN 90-04-15225-3)
• Brownlee, John S. (1997) 일본 역사학자 및 국가 신화, 1600-1945: 신들의 시대와 지무 천황.밴쿠버:브리티시 컬럼비아 대학 출판부. (ISBN 0-7748-0644-3) 도쿄:도쿄 대학 출판부. (ISBN 4-13-027031-1)
• 브라운리, 존 S(1991)일본 역사 저술의 정치사상 고지키(712년)부터 토쿠시 요론(1712년)까지.온타리오 주 워털루:윌프리드 로리에 대학 출판부 (ISBN 0-88920-997-9)
• Nihon Koten Bungaku Daijiten Henshū Iinkai (1986). Nihon Koten Bungaku Daijiten (in Japanese). Iwanami Shoten. ISBN 4-00-080067-1.
• 오노, 모토노리 신토: 카미웨이
• 스타스, 로이(2005)Edwina Palmer가 편집한 "The Kojiki as Japan's National Description" 아시아 퓨처스, 아시아 전통에서 "The Kojiki as Japan's National Description".포크스톤, 켄트: 글로벌 오리엔탈, ISBN 1-901903-16-8
• 비트캄프, 로버트 F.(2018).「동지키 코스모고니에서의 개념화 모드로서의 몸」 第51條 (Tozai Gakujutsu Kenkyo 51, 페이지 47–64, PDF 온라인 이용 가능)의 「고지키 코스모고니에서의 개념화 모드로서의 몸」.
• 비트캄프, 로버트 F(2020년) : "일본 신화 재조사:왜 니혼쇼키에는 신화가 2권밖에 없는가, 「동국신화」의 「코지키」는 단 1권만 있는가, 第53條 (토자이 가쿠주쓰 겐큐쇼 기요 53, 페이지 13–39, PDF 온라인)에서는.
• Yamaguchi, Yoshinori; Takamitsu Kōnoshi (1997). Nihon Koten Bungaku Zenshū: Kojiki. Tōkyō: Shogakukan. ISBN 4-09-658001-5.

외부 링크

Wikisource는 이 기사와 관련된 원본 텍스트를 가지고 있다: 코지키

• 古事記 [Kojiki] (in Chinese) – via Wikisource. 코지키의 원본 텍스트.
• (영어) 체임벌린의 코지키 번역:
  • 인터넷 성서 보관소의 전문 텍스트
  • 찰스 혼(Charles Horne)이 편집한 동양의 신성한 서적과 초기 문헌에서 스캔하다.
• (영어로) 신토 고쿠가쿠인 대학 백과사전
• (영어로) 신토 고쿠가쿠인 대학 기본 용어
• (일본어로) Kojiki의 온라인 원문 및 기타 텍스트
• (일본어로) 와세다 대학 도서관: 1644 원고, 3권