언약궤

Ark of the Covenant
방주 에서 절하는 모세와 여호수아 (James Tissot)c.의 1900)
800년 아니코바 요리에 나오는 언약궤

언약궤,[a] 일명 '증언의궤[b]' 또는 '하나님의궤'[c][1][2]는 이스라엘 민족의 가장 신성한 종교적 유물이었다고 여겨집니다. 나무로 된 상자를 순금으로 입히고 자비의 자리로 알려진 정교한 황금 뚜껑을 씌운 것으로 묘사하고 있습니다. 히브리어 성경나오는 출애굽기에 따르면, 방주에는 율법의 명판이 들어있었는데, 이 명판을 통해 하나님은 시나이산에서 모세에게 십계명을 전달하셨습니다. 신약성경에 나오는 히브리인들의 서간에 따르면 아론의 봉과 만나 항아리도 들어 있었다고 합니다.[3]

성경의 기록은 이스라엘 민족이 이집트에서 출애굽한 지 약 1년 후에 이스라엘 민족이 시나이 산기슭에 진을 치고 있을 때 하나님이 모세에게 주신 양식에 따라 방주가 만들어졌다는 것입니다. 그 후, 으로 도금된 아카시아 상자의 오솔길은 레위 사람들이 행진하는 동안 약 2,000 큐빗(800 미터 또는 2,600 피트) 전에 들어올려 운반했습니다.[4] 하나님은 방주의 표지에 모세와 "두 개의 케루빔 사이에서" 말씀하셨습니다.[5]

2024년 토마스 뢰머(Thomas Römer)는 "원래의 방주에는 이흐(Yhwh)의 동상이 있었다"며 "요시아예루살렘 성전에 반입되었다"고 주장했습니다.[6] 그는 구체적으로 그들이 " 개의 베틸리(성스러운 돌), 또는 Yhwh와 그의 여성 동반자인 Ashera를 상징하는 두 개의 컬트 이미지 조각상 또는 Yhwh만을 상징하는 조각상"을 운송했다고 제안했습니다.[7] 노겔과 포크는 방주가 이집트에서 기원했다고 주장했고, 전자는 방주가 출애굽기 이야기에 소급하여 병합되었다고 주장했습니다.[8]

성경적 설명

시공 및 설명

출애굽기에 따르면 40일간 시나이산에 머무는 동안 하나님은 모세에게 방주를 세우라고 지시하셨습니다.[9][10] 그는 성곽의 성막과 가구의 문양을 보여주고, 석판을 보관하기 위해 시팀 나무([11]아카시아 나무라고도 함)로 만들 것이라고 말했습니다.[11] 모세는 베잘렐아홀리압에게 방주를 만들라고 지시했습니다.[12][13][14]

출애굽기는 방주를 어떻게 지어야 하는지에 대한 자세한 설명을 제공합니다.[15] 될 것입니다. 길이 2+1 cub2 비트, 폭 1+1 2 큐비트 및 높이 1+1 2 큐비트(약 131×79×79cm 또는 52×31×31인치)의 아카시아 목재. 그 다음에, 금으로 완전히 금박을 입히고, 그 주위에 금관이나 금박을 입힙니다. 네 개의 금반지를 네 귀퉁이에 달아야 하고, 양쪽에 두 개씩 달아야 하며, 이 고리들을 통해서는 금박을 입힌 나무토막을 달아야 합니다. 그리고 이 금반지들은 떼어내지 말아야 합니다.[16]

기동전대

성경의 기록에 따르면, 방주는 모세에 의해 창조된 후 이스라엘 사람들이 40년 동안 사막을 떠돌면서 운반했다고 합니다. 이스라엘 사람들이 진을 칠 때마다, 성막 안에 있는 성막 안에 방주를 따로 두었는데, 성막이라고 합니다.

여호수아이끄는 이스라엘 자손이 약속의 땅을 향해 강둑에 도착했을 때, 궤가 앞장서서 백성보다 앞서서, 그들의 진격을 알리는 신호가 되었습니다.[17][18] 강을 건너는 동안에, 방주를 든 제사장들의 발이 물에 닿자마자, 강은 말라버렸고, 사람들이 지나간 후에, 제사장들이 방주를 들고 강을 떠날 때까지, 강을 건넜습니다.[19][20][21][22] 제사장들이 서 있던 자리에서 요단 강에서 기념비로 12개의 돌을 가져왔습니다.[23]

여리고 전투 동안, 방주는 6일 동안 하루에 한 번씩 성 안을 돌았고, 그 뒤로 무장한 사람들과 일곱 명의 제사장들이 일곱 개의 숫양 뿔의 나팔을 울렸습니다.[24] 일곱째 날에, 일곱 제사장들이 방주 앞에서 숫양의 나팔을 일곱 번 울리고, 일곱 번이나 성을 포위하고, 큰 함성과 함께 여리고의 성벽이 평평하게 무너져 내려 백성이 성을 함락시켰습니다.[25]

아이에서 패배한 후 여호수아는 방주 앞에서 한탄했습니다.[26] 여호수아가 게리짐 산에발 산 사이에 있는 백성에게 율법을 읽어 주었을 때에, 그들은 방주 양쪽에 서 있었습니다. 이스라엘 자손이 가나안 정복을 마친 다음에, 방주는 실로에 보관되었습니다.[27] 다음은 벳엘에서 아론의 손자인 파인하스 제사장이 보살피던 방주에 대한 이야기입니다.[d][28] 이 구절에 따르면, 이스라엘 백성이 기브아 전투에서 베냐민 자손을 공격할 계획을 세울 때에 그들과 상의했다고 합니다. 그 후에 방주는 실로에 다시 보관되었고,[29] 거기서 엘리의 두 아들 홉니와 파인하스가 돌보게 되었습니다.[30]

블레셋 사람들에게 점령당함

1728 출애굽기 40장 17-19절에서와 같이 성막과 성배가 세워질 때의 방주 삽화

성경의 이야기에 따르면, 몇 년 후 이스라엘의 장로들은 최근 에벤에셀 전투에서 패배한 블레셋 사람들을 돕기 위해 방주를 전장으로 가져가기로 결심했습니다.[31] 그들은 3만 명의 전사자를 내며 다시 크게 패배했습니다. 방주는 블레셋 사람들에게 함락되었고 홉니와 파인하스는 살해당했습니다. 그것이 잡혔다는 소식은 "그의 옷을 빌리고, 그의 머리 위에 흙을 얹은" 메신저에 의해 즉시 실로로 옮겨졌습니다. 늙은 제사장 엘리는 그 말을 듣고 죽었는데, 그의 며느리는 방주 포획 소식이 전해졌을 때 아들을 낳았고, 그의 이름은 Ichabod였는데, 그는 방주를 잃은 것을 언급하면서 "영광이 이스라엘을 떠났다"고 설명했습니다.[32] Ichabod의 어머니는 그가 태어났을 때 돌아가셨습니다.[33]

블레셋 사람들은 방주를 자기 나라의 여러 곳으로 가져갔는데, 그 곳마다 불행이 닥쳤습니다.[34] 아스닷에서 그것은 다곤 신전에 놓였습니다. 다음 날 아침, 다곤은 엎드린 채로 발견되었고, 그 앞에서 고개를 숙였습니다. 그리고 그 다음 날 아침, 다시 제자리로 돌아오자마자, 그는 엎드린 채로 부러진 채로 발견되었습니다. 아스닷 사람들은 종양에 감염되어, 쥐떼의 역병이 이 땅에 퍼졌습니다. 이것은 선페스트였을지도 모릅니다.[35][36][37] 궤가 차례로 제거된 가트에크론 사람들에게도 종양의 고통이 찾아왔습니다.[38]

이스라엘 자손에게 방주 반환

Jordan 을 Benjamin West언약궤와 함께 통과하는 Joshua, 1800년

그 방주가 일곱 달 동안 그들 가운데에 있다가, 블레셋 사람들은 그 방주를 이스라엘 자손에게 돌려주고, 그들이 고통을 당한 곳에 있는 종양과 쥐들의 황금으로 만든 제물을 바쳤습니다. 방주는 벳세미인 여호수아 밭에 세워졌고, 벳세미인들은 제물과 번제물을 바쳤습니다.[39] 벳세므 사람들은 호기심에 방주를 쳐다보았는데, 그 벌로 그들 가운데서 칠십 명(몇몇 번역하면 오천 명, 칠십 명)을 주님께 내리쳤습니다.[40] 벳세미 사람들은, 길르앗제아림, 즉 바알유다로 가서, 방주를 없애도록 하고,[41] 방주는 아비나답의 집으로 가져갔는데, 아비나답의 아들 엘르아살은 그 방주를 지키도록 성화를 받았다. 키르야트제림은 20년 동안 방주의 거주지로 남아있었습니다.[42] 사울이 다스리는 방주는 블레셋 사람들을 처음 만나기 전에 군대와 함께 있었는데, 왕은 너무 성급해서 전투에 임하기 전에 그것을 상의할 수 없었습니다. 1 연대기 13장 3절에는 사울 시절 백성들이 방주를 상담하는 데 익숙하지 않았다고 나와 있습니다.[43]

다윗 왕의 시대에

다윗이 예루살렘으로 방주를 들여온 13세기 모르간 성경에 나오는 삽화 (2 사무엘 6)

성경의 이야기에서, 연합 군주제 통치 초기에, 다윗 왕은 크게 기뻐하면서 키르야트제림에서 방주를 제거했습니다. 시온으로 가는 길에, 궤를 나르는 수레의 운전자 중 한 명인 웃사가 궤를 고정시키려고 손을 내밀었다가, 궤를 건드린 죄로 하나님께 맞아 죽고 말았습니다. 결과적으로 그 장소는 "Perez-Uzzah"로 명명되었는데,[44] 말 그대로 "Uzzah에 대한 폭발"이었습니다. 다윗은 겁에 질려, 궤를 들고 기트 사람 오벳에돔의 집 안으로 들어갔고, 궤를 시온에게 옮기지 않고, 석 달 동안 거기에 머물렀습니다.[45][46]

다윗은 하나님께서 집에 방주가 있어서 오벳에돔에게 복을 주셨다는 말을 듣고, 레위 사람들이 방주를 시온으로 가져오게 하였는데, 그 때에 자신은 "마신 에봇을 입고, 있는 힘을 다해 주 앞에서 춤을 추었다." 예루살렘에 모인 모든 백성이 지켜보는 가운데, 첫 번째 부인 사울의 딸 미할에게 경멸의 질책을 받게 한 [47][48][49]공연 다윗은 시온에서, 궤를 준비한 장막 안에 넣고, 제물을 바치고, 먹을 것을 나누어 주며, 백성과 자기 집안을 축복했습니다.[50][51][52] 다윗은 텐트를 개인적인 기도 장소로 사용했습니다.[53][54]

레위 사람들은 방주 앞에서 목사로 임명되었습니다.[55] 다윗이 방주를 위해 성전을 지으려던 계획은 예언자 나단의 충고로 중단되었습니다.[56][57][58][59] 방주는 랍바를 포위할 때 군대와 함께 있었는데,[60] 다윗이 압살롬의 음모를 저지를 때에, 다윗이 예루살렘에서 도망갈 때에, 그 방주는 사독 제사장에게 그것을 예루살렘으로 돌려달라고 명령할 때까지, 그와 함께 운반되었습니다.[61]

솔로몬의 신전에서

교사용 성경설명서에 수록된 최초의 사원 모형(1922)

성경에 따르면 아도니야의 다윗 음모에 가담했다는 이유로 솔로몬 왕이 아비아타르를 제사장직에서 해임했을 때, 그는 이전에 방주를 가져왔기 때문에 목숨을 건졌습니다.[62] 하나님께서 지혜를 약속하신 꿈이 있은 후 솔로몬은 방주 앞에서 예배를 드렸습니다.[63]

솔로몬 성전이 건설되는 동안, 고데시 하코다심('성체의 성체')이라는 이름의 특별한 내부 방이 방주를 받아 보관하도록 준비되었고,[64] 성전이 봉헌될 때에는 십계명의 원본이 들어있는 방주가 그 안에 놓여졌습니다.[65] 제사장들이 방주를 놓고 성소에서 나오자, 성전은 구름으로 가득 찼습니다. "주님의 영광이 주님의 집을 가득 채웠기 때문입니다."[66][67][68]

솔로몬이 바로의 딸과 결혼할 때에, 딸이 시온 밖의 집에 살게 하였는데, 그 집에 방주가 들어 있었기 때문에, 시온이 축성되었기 때문입니다.[69] 요시아 왕은 또한 그의 전임자들 중 한 명에 의해 제거된 [70]것으로 보이는 성전으로 방주를 돌려 보냈습니다 (cf. 2 연대기 33–34와 2 왕 21–23).

히스기야 왕의 시대에

15세기 초부터 사원에 반입된 방주, 트레스 리치 듀크베리

히스기야 왕은 방주를 본 것으로 언급된 마지막 성경 인물입니다.[71][72] 히스기야는 또한 오늘날 히스기야의 터널로 알려진 터널을 통해 성벽을 개선하고 기혼 샘의 물을 돌림으로써 아시리아 제국으로부터 예루살렘을 보호한 것으로 알려져 있습니다. 이 터널은 성벽 안의 물을 실로암 웅덩이로 흘려보냈습니다.[73]

히스기야는 '배들의 조약'으로 알려진 비정통적인 문헌에서 위기의 시기에 솔로몬 신전의 방주와 다른 보물들을 숨겨둔 왕들 중 한 명으로 확인됩니다. 이 문서는 청동 판에 기록된 은신처를 나열하고 있습니다: (1) 성문이 막힌 골짜기에 맑은 물을 머금은 코헬 또는 카알이라는 샘; (2) 코텔(또는 히브리어로 "벽")이라는 샘; (3) 제데키아(Zedekiah)라는 샘; (4) 정체불명의 시스턴; (5) 카르멜 산; 그리고 (6) 바빌론의 위치들.[74]

많은 학자들에게 히스기야는 또한 쾰레서의 전부 또는 일부, 특히 유명한 수수께끼의 에필로그를 저술한 것으로 인정받고 있습니다.[75] 특히, 에필로그는 아몬드 꽃(즉, 아론의 막대), 메뚜기, 은, 금을 언급한 아크 이야기를 언급한 것으로 보입니다. 그 다음 에필로그는 분수대에서 부러진 투수와 수조에서 부러진 바퀴를 비꼬는 것을 의미합니다.[76]

학자들은 실로암의 순수한 샘물 웅덩이가 순례자들이 의식 정화를 위해 사용했는지에 대해서는 의견이 엇갈리지만, 많은 학자들은 웅덩이와 사원 사이에 계단식 순례길이 서기 1세기에 건설되었다는 것에 동의합니다.[77] 이 도로는 부분적으로 발굴되었지만 실로암 풀 서쪽은 발굴되지 않은 채 남아 있습니다.[78]

바빌로니아 정복과 그 여파

기원전 587년 바빌로니아인들예루살렘을 파괴했을 때 성경에 나오는 에즈라의 세 번째 책 에스드라 1장의 고대 그리스어 버전에 따르면 바빌로니아인들이 하나님의 방주의 그릇들을 가져갔다고 하지만 방주를 가져간 것에 대해서는 언급하지 않았습니다.

그들은 크고 작은 주의 거룩한 그릇들을 모두 가져다가, 하나님의 궤와 왕의 보물들과 함께 바빌론으로[79] 가져갔습니다.

랍비 문학에서, 방주의 최종 처분은 논란이 되고 있습니다. 어떤 랍비들은 그것이 바빌론으로 옮겨졌을 것이라고 주장하기도 하고, 다른 랍비들은 그것이 바빌론으로 옮겨지지 않기 위해 숨겨졌을 것이라고 주장하기도 합니다.[80] 토세프타라고 알려진 2세기 말의 랍비들의 작품에는 유다 왕 요시야가 방주를 보관하고 있던 이 랍비들의 의견이 나와 있는데, 그 안에는 성스러운 기름을 넣은 항아리와, 아론이 싹을 틔운 막대와, 블레셋 사람들이 이스라엘에게 준 상자가 들어 있습니다.[81]

코하스 사람들의 봉사

고핫 사람들은 수기에 나오는 레위 사람들의 집 중 하나였습니다. 그들의 책임은 성막에서 "가장 거룩한 것"을 돌보는 것이었습니다. 광야를 떠돌던 진이 아론과 함께 성막에 들어가서, 방주를 막아서, "그들은 그 성막 위에 고운 가죽을 씌우고, 그 위에 온통 푸른 천을 깔고, 그 기둥을 세워 놓아야 합니다." 궤는 고핫 자손이 운반하는 회막의 물건 가운데 하나였습니다.[82]

사마리아 인의 전통

사마리아인의 전통에 따르면 제사장 일라이가 언약궤를 훔쳐 실로에서 경쟁교를 세우면서 생겨난 사마리아인과 유대교 사이의 분열이 일어나기 전까지 언약궤는 게리짐산 YHWH의 성소에 보관되어 있었다고 합니다.[83]

고고학

고고학적 증거는 방주가 그곳에서 예루살렘으로 옮겨진 것으로 추정되는 기원전 8세기와 7세기에 키리앗-제림에서 강력한 문화 활동을 보여줍니다. 특히, 고고학자들은 사당이었을지도 모르는 남부 왕국이 아니라 북부 왕국과 연관된, 커다란 높은 단상을 발견했습니다.[citation needed] 토마스 뢰머(Thomas Römer)는 이것이 아마도 요시아 왕(재위 기원전 640–609)의 통치 기간 동안까지 방주가 예루살렘으로 옮겨지지 않았다는 것을 나타낼 수 있다고 제안합니다. 그는 이것이 왜 이 방주가 솔로몬 이전의 역사에서 두드러지게 나타났는지를 설명해 줄 수 있지만, 그 이후에는 그렇지 않다고 지적합니다. 또한 연대기 35장 3절을[84] 보면 요시아왕 때 옮겼음을 알 수 있습니다.[85]

어떤 학자들은 방주 이야기가 기원전 8세기경에 "방주 이야기"라고 불리는 텍스트로 독립적으로 쓰여졌다가 바빌로니아 망명 직전에 주요 성경 이야기에 포함되었다고 믿습니다.[86]

뢰머는 또한 이 방주가 원래 "이슬람 이전의 베두인들의 상자에서 발견된 종류의" 성스러운 돌들을 운반했을 수 있다고 제안하며, 이 돌들은 야훼의 조각상이거나 야훼와 그의 동반 여신인 아셰라를 모두 묘사한 한 쌍의 조각상이었을 것이라고 추측합니다.[87] 대조적으로, 스콧 노겔은 베두인 물체들이 방주의 독특한 구조, 기능, 운송 방식이 부족하기 때문에 방주와 이러한 관행 사이의 유사점들이 부분적으로 "확신할 수 없는 상태로 남아 있다"고 주장했습니다. 구체적으로 말하면, 베두인 상자는 방주와 달리 "상자도 뚜껑도 기둥도 없었다"며, 신의 왕좌나 발판 역할도 하지 않았고, 금으로 덧씌워지지도 않았으며, 케루빔 모양도 없고, 누가 만질 수 있는지에 대한 제한도 없었고, 말이나 낙타를 타고 운반되었습니다.

노겔은 이집트 나무껍질이 방금 언급한 모든 특징을 가지고 있기 때문에 고대 이집트 나무껍질이 이스라엘 방주에 대해 더 그럴듯한 모델이라고 제안합니다. 노겔은 이집트인들이 또한 조각상들의 발 아래에 쓰여진 언약들을 두는 것으로 알려져 있었고, 이는 궤 안에 언약들을 배치하는 것과 더 유사하다는 것을 증명한다고 덧붙였습니다.[88]

아브라함 종교의 참고문헌

타나크

조지 워싱턴 초음파 국립기념관의 언약궤 복제품

방주는 출애굽기에서 처음 언급되고 신명기, 여호수아, 심판, 사무엘, 사무엘, 사무엘, , 연대기, 연대기, 시편, 예레미야에서 수없이 언급됩니다.

예레미야의 책에는, 예레미야가 언급하고 있는데, 예레미야는 요시야 시절에,[89] 앞으로, 아마도 며칠이 끝날 것이라고 예언하였는데, 그 때는 방주에 대해 더 이상 이야기하지 않거나 다시 사용하지 않을 것입니다.

너희가 그 땅에서 번식하여 열매를 맺을 때에, 때에, 주께서 말씀하신 대로, 그들은 이상 ' 주의 언약궤'라고 말하지 않을 것이고, 그 궤를 언급하지 않을 것이고, 그 궤를 기억하지 않을 것이며, 그 궤를 더 이상 사용하지 않을 것이다.

라시는 이 구절에서 "온 백성이 신성의 정신에 흠뻑 젖어서 하나님의 존재가 마치 회중이 언약의 방주인 것처럼 그들에게 집단적으로 의지할 것"이라고 언급합니다.[90]

마카베오 2권

Second Maccabee에 따르면, 2장의 시작 부분에서:[91]

기록에 따르면, 신의 메시지에 자극을 받은 예언자 예레미야가 회막과 방주가 함께 가야 한다는 명령을 내린 것으로 되어 있습니다. 그 때에 그는 모세가 하나님의 약속하신 땅을 본 산으로 갔습니다. 예레미야가 산에 도착했을 때에, 동굴에 사는 사람을 발견하고, 그 안에 장막과 궤와 향단을 넣고, 입구를 막았습니다. 그의 몇몇 동료들은 길을 표시하러 왔지만, 길을 찾을 수 없었습니다. 예레미야는 이 사실을 알고 그들을 꾸짖었습니다. 하나님께서 마침내 백성들을 모아 자비를 베풀 때까지, 그 곳은 알려지지 않을 것입니다. 주께서 이 일들을 다시 밝히실 것이며, 모세 때와 솔로몬이 이 사당이 가치 있게 봉헌되기를 기도할 때에도 보였듯이, 주님의 영광이 구름과 함께 나타날 것입니다.'

"모세가 하나님의 약속된 땅을 본 정상에서 산"은 지금의 요르단에 위치한 네보 산일 것입니다.

신약성경

문자 그대로의 구약궤

언약궤 운반: 프랑스 오흐 대성당의 금으로 만든 바쉬 부조

신약성경에서 방주는 히브리인들에게 보내는 편지와 성 요한계시록에 언급되어 있습니다.. 히브리서 9장 4절은 방주 안에 "사람이 있는 황금 솥과 아론의 봉, 그리고 언약의 명판"이 들어 있었다고 기록하고 있습니다.[92] 요한계시록 11장 19절은 예언자가 하늘에서 하나님의 성전이 열리는 것을 보고 "그의 성전 안에서 언약궤가 보였다"고 말합니다.

새 방주로 메리

누가복음에서 저자의 요한계시록방문기에 대한 설명은 마리아를 방주에 비유하기 위해 문학적 평행성의 여덟 가지 점을 사용하여 구성됩니다.[93][94]

방주의 내용은 예수 그리스도에 의해 의인화된 것으로 교회 교부들과 토마스 아퀴나스들과 같은 신학자들에 의해 보여집니다: 성찬자로서의 만나; 예수의 영원한 사제적 권위로서의 아론의 봉; 그리고 율법의 위패들,[95][96] 그리고 율법의 위패들.

가톨릭 학자들은 요한계시록 12장 1절~2절에 나오는 임신하고 출산한 묵시록의 여인과 그들이 "새 언약의 방주"라고 부르는 복된 성모 마리아를 연결시킵니다.[93][97] 그녀 안에 인류의 구원을 담고 있는 그녀 자신이 성령이 되었습니다. 이것은 3세기 그레고리 타우마투르고스가, 4세기에는 성 암브로즈, 시리아의 성 에브라엠, 성 아우구스티누스가 제시한 해석입니다.[98] 가톨릭교회 교리서는 마리아가 방주의 은유적인 버전이라고 가르칩니다. "주님 자신이 막 거처를 마련하신 마리아는 주님의 영광이 깃드는 곳인 언약의 방주인 시온의 딸입니다. 그녀는 '사람들과 함께 신의 거처'입니다."[99]

알렉산드리아의 주교인 성 아타나시우스는 방주와 성모 마리아 사이의 연관성에 대해 다음과 같이 쓴 것으로 알려져 있습니다: "고결한 성모님, 당신은 진정으로 다른 어떤 위대함보다 위대합니다. 하나님의 거처, 주님의 위대함은 누구에게 맞으십니까? 하나님, 내가 모든 피조물 가운데서 누구와 당신을 비교하겠습니까? 너희는 그들보다 더 위대합니다. 금 대신에 순결한 옷을 입은, 언약입니다. 그대는 진정한 사람을 담은 황금 그릇, 즉 신성이 깃든 살"(토리노 파피루스호밀리)을 발견한 방주입니다.[93]

코란

방주는 코란(수라 암소: 248)에서 언급됩니다.[100]

그들의 예언자가 그들에게 말하였다. `사울의 왕권의 표시는 방주가 여러분에게 올 것이라는 것입니다. 그 안에는 주님으로부터 받은 안심과 모세와 아론 가족의 유물들이 들어 있습니다. 모세의 지팡이와 정제의 조각들이 천사들에 의해 운반될 것입니다. 당신이 진정으로 ˺를 믿는다면, 이것은 분명히 당신에게 신호입니다."

다른 믿음의 방주

우리 루빈에 따르면, 언약궤는 이슬람교 (그리고 바하이 신앙)에 종교적인 기반을 가지고 있는데, 이것은 그것에 특별한 의미를 부여합니다.[101]

소재

성경 이야기에서 사라진 이후로, 방주를 발견했거나 소유하고 있다는 주장이 여러 곳에서 제기되었고, 그 위치에 대해 여러 가능성이 제기되었습니다.

맥카비

기원전 100년경에 쓰여진 마카베오 2장 4절~10절에는 바빌로니아의 침략 이전에 예언자 예레미야가 "하나님의 경고를 받았다"며 방주와 성막, 향단을 가져다가 동굴에 묻었다고 기록되어 있습니다. 하나님께서 백성들을 다시 모아 자비를 베풀어 주실 때까지, 그 곳을 찾기를 바라는 신도들에게, 그 곳은 알려지지 않은 곳으로 남아 있어야 한다고 알리는 것입니다.[102]

에티오피아

악숨에 있는 시온 성모 마리아 교회의 태블릿 예배당에는 언약궤의 원본이 보관되어 있다고 합니다.

에티오피아 정교회 테와헤도 교회악숨에 언약궤를 소유하고 있다고 주장합니다. 방주는 현재 시온 성모 마리아 교회 근처의 금고에 보관되어 있습니다. 성궤 안에 있는 위패들의 복제품, 즉 타봇들은 모든 에티오피아 정교회 테와헤도 교회에 보관되어 있으며, 각각 특정한 성인에 대한 자신의 헌신과 함께 자신의 성지에 보관되어 있습니다; 이들 중 가장 인기 있는 것은 성 마리아, 성 조지, 성 미카엘입니다.[103][104]

케브라 나가스트는 흔히 1270년 설립된 에티오피아 제국을 통치한 솔로모닉 왕조를 합법화하기 위해 구성되었다고 하지만 그렇지 않습니다. 그것은 원래 몇몇 다른 언어(콥트어 또는 그리스어)로 작곡되었고, 그 후 아랍어로 번역되었고, 1321년에 게즈어로 번역되었습니다.[105] 메넬리크 1세가 어떻게 신의 도움을 받아 에티오피아에 진짜 언약궤를 가져왔고, 예루살렘 성전에 위조품이 남아있었는지를 서술하고 있습니다. 케브라 나가스트는 이 믿음에 대한 가장 잘 알려진 설명이지만, 이 문서보다 앞서 있습니다. 아부마카림은 12세기의 마지막 분기에 저술한 글에서 그들이 방주를 소유하고 있었다는 이 믿음을 초기에 언급하고 있습니다. 그는 "아비시니아 사람들은 언약궤도 가지고 있다"고 썼으며, 물건에 대한 설명 후, "위대한 성물의 잔치, 영광스러운 세례의 잔치, 거룩한 부활의 잔치, 조명하는 십자가의 잔치"에서 1년에 네 번이나 궤에서 전례가 어떻게 거행되는지 설명했습니다.[106]

영국 작가 그레이엄 핸콕([107]Graham Hancock)은 1992년 논란의 여지가 있는 저서 "사인과 인장"(The Sign and the Seal)에서 이 방주가 나일강을 통해 에티오피아에 오기 전 몇 년 동안 이집트에서 지냈고, 그곳에서 약 400년 동안 타나 호수의 섬에 보관되었다가 마침내 악숨(Axum)으로 옮겨졌다고 에티오피아 신앙에 대해 보도했습니다. (토론토 대학의 고고학자 존 홀러데이는 핸콕의 이론을 "쓰레기와 돼지세정"이라고 불렀습니다. 런던 대학의 전 에티오피아 교수인 에드워드 울렌도르프는 그가 "그것을 읽는 데 많은 시간을 낭비했다"고 말했습니다.) 1992년 인터뷰에서, 울렌도르프는 1941년 영국 육군 장교 시절 악숨의 교회 안에 보관된 방주를 직접 조사했다고 말합니다. 그는 거기에 있는 방주를 묘사하면서 이렇게 말합니다. "그들은 나무 상자를 가지고 있지만, 그것은 비어 있습니다. 중세에서 후기까지의 건축, 이것들이 임시방편으로 조작되었을 때."[108][109]

2009년 6월 25일, 에티오피아 정교회의 총대주교인 아부네 파울로스는 에티오피아 악숨의 한 교회에서 안전하고 안전하게 보관되어 온 언약궤의 공개를 다음날 세상에 발표할 것이라고 말했습니다.[110] 다음날인 2009년 6월 26일, 총대주교는 결국 방주를 공개하지 않고 대신 현재의 상태를 증명할 수 있다고 발표했습니다.[111]

남아프리카 공화국

남아프리카와 짐바브웨렘바 사람들은 자신들의 조상들이 은고마 룬두 또는 "신의 목소리"라고 부르며 방주를 남쪽으로 운반했고, 결국 자신들의 영적 고향인 덤게 산맥의 깊은 동굴에 숨겼다고 주장했습니다.[112][113]

2008년 4월 14일 영국 채널 4 다큐멘터리에서 튜더 파핏은 성경 이야기에 대한 문자주의적 접근법을 취하며 이러한 주장에 대한 자신의 연구를 설명했습니다. 그는 렘바가 묘사한 물체가 방주와 비슷한 속성을 가지고 있다고 말합니다. 그것은 비슷한 크기였고, 사제들에 의해 장대에 실려 다녔고, 땅에 닿지 않게 되었고, 그들의 하나님의 음성으로 추앙받았으며, 적들을 쓸어버리는 강력한 무기로 사용되었습니다.[114]

파핏은 또한 그의 저서 《언약의 잃어버린 방주》(2008)에서, 마카베오 2권에 묘사된 사건들을 따라 방주가 아라비아로 옮겨졌다고 제안하고, 아랍의 자료들을 인용하면서, 이 방주가 먼 옛날에 예멘으로 옮겨졌다고 주장합니다. 2000년대에 유전적인 Y-DNA 분석은 남성 렘바 인구의 일부에 대해 부분적으로 중동 기원을 확립했지만 특정한 유대인 연관성은 없었습니다.[115] 렘바 전통은 방주가 예멘의 세나일 수도 있는 세나라는 곳에서 시간을 보냈다고 주장합니다. 나중에, 그것은 바다를 가로질러 동아프리카로 옮겨졌고 대 짐바브웨 문명 당시에 내륙으로 옮겨졌을지도 모릅니다. 그들의 구전에 따르면, 방주와 함께 렘바가 도착한 후 얼마 후, 그것은 자멸했습니다. 렘바 사제들은 원본에서 나온 핵을 이용해 새 것을 만들었습니다. 이 복제품은 1940년대 하랄트 폰 시카르(Harald von Sicard)라는 이름의 스웨덴 독일 선교사에 의해 동굴에서 발견되었으며 결국 하라레에 있는 인류 과학 박물관으로 향했습니다.[113]

유럽

로마

언약궤는 성 바실리카 성당에 보관되어 있었다고 합니다. 알라리크 1세가이세릭의 로마 약탈에서 살아남았지만 바실리카가 불에 타면서 패배한 요한 라테란.[116][117]

"랍비 엘리제르 호세는 로마에서 성전의 자비의 자리를 보았다고 말했습니다. 핏자국이 있었어요. 그는 대제사장이 속죄의 날에 뿌린 피에 묻은 얼룩이라는 말을 듣고,[118][119]

아일랜드

1899년과 1902년 사이에 영국-이스라엘 런던 협회는 언약의 방주를 찾기 위해 아일랜드에 있는 타라 언덕에 대한 발굴 작업을 수행했습니다. 모드 곤아일랜드 왕립 유물 협회(RSAI)와 같은 아일랜드 민족주의자들은 그들이 언덕을 파괴하기 전에 멈추도록 성공적으로 캠페인을 벌였습니다.[120][121][122] 고고학자 코너 뉴먼(Conor Newman)이 1992년부터 1995년까지 수행한 비침습적인 조사에서는 방주에 대한 증거가 발견되지 않았습니다.[122]

영국 이스라엘 사람들은 그 방주가 기원전 6세기에 아일랜드에 와서 아일랜드 왕 에리몬과 결혼한 이집트 공주 티 테피의 무덤에 위치해 있다고 믿었습니다. 타라의 역사적 중요성 때문에, 더글라스 하이드와 W.B. 예이츠와 같은 아일랜드 민족주의자들은 신문에서 그들의 항의의 목소리를 냈고 1902년에 모드 곤은 그 장소에서의 발굴에 반대하는 시위를 이끌었습니다.[123]

문학과 예술에서

필립 카우프만(Philip Kaufman )은 1936년 이집트 타니스(Tanis)시 인디아나 존스(Indiana Jones)에 의해 발견된 스티븐 스필버그(Steven Spillboard)의 1981년 모험 영화 "레이더스(Raiders of the Lost Ark)"의 주요 줄거리 장치로 언약의 방주를 구상했습니다.[124][125][126][e] 2020년 초, 이 영화를 위해 만들어진 소품 버전(실제로 화면에 나타나지 않음)이 앤티크 로드쇼에서 선보였습니다.[127]

2006년부터 덴마크 가족 영화 '기사단잃어버린 보물'에서 마지막에 발견된 보물의 주요 부분은 언약궤입니다. 방주의 힘은 거대한 레이든 항아리처럼 분리된 금속판에 저장된 정전기로부터 나옵니다.[128]

해리 터틀도브의 소설 알파와 오메가(2019)에서 방주는 고고학자들에 의해 발견되고 등장인물들은 신의 증명된 존재를 다루어야 합니다.[129]

방주는 2천 년 동안 예술에서 여러 번 묘사되었고, 몇 가지 예는 위의 기사에 있고, 몇 가지 더 있습니다.

Yom HaAliyah

욤하알리야(알리야의 날)(히브리어: יום העלייה)은 이스라엘 민족이 언약궤를 들고 요르단강을 건너 이스라엘 땅으로 들어가는 것을 기념하기 위해 매년 니산의 히브리어 달 10일에 기념하는 이스라엘의 국경일입니다.

참고 항목

각주

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  4. ^ '베델'은 킹 제임스 버전에서 '신의 집'으로 번역됩니다.
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더보기

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  • 릿마이어, L. 언약궤: 솔로몬의 성전에 서있던 곳. 성경 고고학 리뷰 22/1: 46–55, 70–73, 1996.
  • 스톨즈, 프리츠. '언약의궤' 에르빈 팔부쉬와 제프리 윌리엄 브로밀리 편집, 기독교 백과사전에서, 125. 1권. 그랜드 래피드, 미시간: Wm. B. Erdmans, 1999. ISBN 0-8028-2413-7

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