미드래시

Midrash
타이틀 페이지 Midrash Tehillim

미드라쉬(/mmdrdrash/;[1] 히브리어: ְִrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrr)는 탈무드에서 두드러지는 해석의 랍비적 형식을 사용하는 유대교의 확장 성경적[2] 해석이다.The word itself means "textual interpretation", "study", or "exegesis",[3] derived from the root verb darash (דָּרַשׁ‎), which means "resort to, seek, seek with care, enquire, require", forms of which appear frequently in the Hebrew Bible.

미드라쉬와 랍비닉은 히브리 학자 와일다 가프니를 "잠재적 계시의 공간으로서 텍스트, 단어, 글자의 가치를 발견한다"고 쓰고 있다."그들은 지배적인 내러티브 판독치를 다시 상상하면서 이전의 판독치를 대체하는 것이 아니라 새로운 판독치를 만듭니다.Midrash는 텍스트에 대한 질문도 합니다.때로는 답을 제공하기도 하고, 때로는 독자가 질문에 답하도록 하기도 합니다."[4]바네사 러블레이스는 미드래쉬를 "텍스트의 단어, 텍스트의 뒷부분, 텍스트의 바깥부분뿐만 아니라 각 글자와 각 [5]행이 말하지 않은 단어에 초점을 맞추는 유대인식 해석 방식"으로 정의한다.

이 용어는 성경을 그런 식으로 [6][7]해석하는 랍비 작품에도 사용된다.이러한 작품들은 성서 토라와 구전 토라에 대한 초기 해석과 해설뿐만 아니라 비법률적인 랍비 문학(aggadah)과 종종 유대교 율법(halakha)[8]을 포함하고 있으며, 이들은 보통 히브리 성서의 특정 구절에 대한 해설서를 형성한다.

미드라쉬라는 단어는, 특히 대문자로 쓰인다면,[1][9] 기원후 400년에서 1200년 사이에 만들어진 이 랍비어들의 특정한 편찬물을 가리킬 수 있다.Gary Porton과 Jacob Neusner에 따르면 midrash는 세 가지 기술적 의미가 있습니다.

  1. 유대어 성경 해석
  2. 해석에 사용되는 방법
  3. 그러한 [10]해석의 집합.

어원학

의 시리즈의 일부
성서
The Malmesbury Bible
성서학
성경 비평
해석
전망
성경 관련 토픽의 개요
성경 포털

The Hebrew word midrash is derived from the root of the verb darash (דָּרַשׁ), which means "resort to, seek, seek with care, enquire, require",[11] forms of which appear frequently in the Bible.[12]

히브리 성경에서 미드라쉬라는 단어는 2장 13절 22절 "예언자 이도의 한복판에"와 24장 27절 "왕기 한복판에" 두 번 나온다.King James Version(KJV)과 English Standard Version(ESV) 모두 이 단어를 "story"로 번역합니다.Septuagint는 첫 번째 예에서는 "ββββο"(책), 두 번째 예에서는 "Alpha"(책)으로 번역합니다.이 상황에서 히브리어의 의미:"권위 있는 이야기, 또는 해석의 몸에 역사적으로 중요한 인물에 관한"[13]을 일컫는 말이 되고"책" 가리키는 것 같, 아마도 기술 sens.의 사용 foreshadowing게 만들 수도 있는"해석의 책", 해석돼 왔다 불확실하다et랍비가 나중에 그 말에 [14]준 모자.

중세 초기부터 중간 해석의 기능은 경전 원문의 [13]본래 문자적 의미를 지향하는 페샤트, 직선적 또는 직접적 해석과 구별되어 왔다.

장르로서

"midrashoth"에 대한 정의 반복적으로 다른 scholars[15][16][17][18][19][20][21][22][23]이 인용한 그 게리 G.Porton1981년 주어진:"문학의 고정된, 정준 텍스트, 신의 되고 밝혔다 권위 있는 단어는 midrashist, 그의 청중, whic으로 여겨지는 직접적인 관계에 서 있는 형식 또는 서면,.H이 정식 텍스트 명시적으로 있다.인용하거나 명확하게 암시한다.[24]

눕방 M.중간 문학을 랍비 문학으로 제한한 튜겔스는 중간 문학의 정의를 "렘매틱한 형태를 띠는 성경의 산문 해석"[22]으로 제시했는데, 이는 포르톤의 정의와 달리 다른 사람들에 의해 채택되지 않았다.일부 학자들은 용어"midrashoth"의 랍비식의 글에 한계를 동의하지만, 다른 사람들 특정 쿰란 writings,[25][26]또한 뉴 Testament,[27][28][29](특히 superscriptions의 시편, 신명기, 역대기.)[30]과 히브리 성경의 각 부분에 그리고 심지어 현대 작곡 midrashim이라고 부른다. 적용된다.[31일][32]

방법대로

미드라심은 비록 랍비닉 미드라심이 별개의 문학 [33][34]장르를 구성하지만, 지금은 장르보다는 방법으로 여겨진다.브리태니커 백과사전에 따르면, "미드라쉬는 처음에 성경 본문의 문자 그대로의 의미를 해석하는 언어학적 방법이었다.이윽고 그것은 명백한 성경적 모순을 조화시키고, 새로운 법의 성경적 기초를 확립하고, 새로운 의미와 함께 성경 내용을 풍부하게 하는 정교한 해석 체계로 발전했다.미드라시즘의 창의성은 랍비 이스마엘과 아키바의 학교에서 최고조에 달했고, 그곳에서 두 가지 다른 해석적 방법이 적용되었다.첫 번째는 주로 논리 지향적이었고, 내용과 유추의 유사성에 기초하여 추론을 했다.두 번째는 불필요한 단어와 글자가 [35]텍스트에서 공개적으로 언급되지 않은 것을 가르친다고 가정할 때 주로 텍스트 검토에 의존합니다."

텍스트에서 더 깊은 의미를 도출하기 위해 많은 다른 해석적 방법들이 사용된다.이것은 할라카(유대인 율법)의 해석에 사용되는 탄나 랍비 이스마엘에 기인하는 전통적인 13가지 텍스트 도구에 국한되지 않는다.불필요한 것으로 보이는 단어나 글자의 존재, 사건의 연대, 병렬 서술 또는 다른 텍스트 "이상"으로 보이는 것들은 종종 성경 텍스트의 일부분을 해석하는 발판으로 사용된다.많은 경우에, 성경 이야기에서 몇 줄의 대사가 긴 철학적 토론이 될 수 있다.

Jacob Neusner는 세 가지 미드래시 프로세스를 구분합니다.

  1. 바꿔 말하면, 의미를 바꿀 수 있는 다른 언어로 된 성경 원문의 내용을 재연하는 것.
  2. 예언: 번역자의 시간에 일어나는 일 또는 일어날 일에 대한 설명으로 본문을 읽는다.
  3. 비유 또는 우화: 노래의 노래에서 남자와 여자의 사랑이 이사야[36] 5와 [37]신약성서에서와 같이 신과 이스라엘 또는 교회 사이의 사랑을 언급하는 것으로 해석될 때처럼 말의 피상적인 의미나 일상적인 현실의 의미 이외의 것을 말하는 것으로 본문의 단어의 더 깊은 의미를 나타낸다.

유대 중서 문학

이전에는 원고 형태로 보존되어 있던 수많은 유대인의 미드라심이 인쇄물로 출판되어 왔는데, 그 중에는 더 작거나 작은 미드라심이 포함되어[38] 있다.버나드 H.멜먼과 세스 M. 리머는 "소"라는 용어가 비판적으로 보이고 "작은"이라는 용어가 일부 긴 중간 라심에 적합하지 않다고 주장하며 이 용법을 비난합니다.그들은 대신 중세 중기 라심이라는 용어를 제안하는데, 그 이유는 그들의 생산 기간이 랍비 시대의 황혼에서 [39]계몽 시대의 새벽까지 연장되었기 때문이다.

일반적으로, 랍비닉 미드라심은 종교적 법과 실천에 초점을 맞추거나(할라카) 비법적 윤리나 신학과 관련하여 성경 이야기를 해석하여 본문에 기초한 가정과 비유를 만든다.후자의 경우 그들은 공격적이라고 [40]묘사된다.

할라키아미드라심

주요 기사 : 미드라쉬 할라카
랍비 문학
Adolf Behrman - Talmudysci.jpg
아돌프 베흐만의 탈무드 독자
탈무드 문학
탄나이트어
아모라크(제마라)
이따가
할라흐어 미드라시
엑소더스
레위티쿠스
숫자와 신율
아가디치 미드래시
탄나이트어
400~600 CE
650~900 CE
900~1000 CE
1000~1200 CE
이따가
타르검
토라
네비임
케투빔
  • 타검 테힐림
  • 타르검 미슐레이
  • 타르검 이요프
  • 타르검에서 오메가롯으로
  • 타검 셰니가 에스더에게
  • 타르굼에서 연대기로

미드라쉬 할라카는 히브리 [41]성경의 첫 다섯 권에 나오는 탄나이트어 설명회에 붙여진 이름이다.미쉬나히브리어로 쓰여진 이 미드라심은 그들이 논의하는 성경과 그 텍스트의 랍비적 해석을 명확하게 구분합니다.그들은 종종 단순한 해석을 훨씬 넘어 할라카를 유도하거나 지원한다.이 작품은 본문의 신성, 신성, 그리고 랍비적 [42]해석에 부합하는 합법성에 대한 사전 설정된 가정에 기초하고 있다.

이 자료는 성경 본문을 하나님의 권위 있는 말로 다루지만, 인용되는 일부 구절이 마소레틱과 다르고 대신 [43]셉투아긴트, 즉 사마리아토라와 일치하기 때문에 이 때 히브리어 성경의 모든 표현이 고정된 것은 아니다.

오리진스

히브리 성경의 내용들이 점점 더 성화되고, 그 안에 포함된 책들, 그리고 그 안에 있는 본문들의 버전들, 그리고 새로운 본문들이 추가될 수 없다는 것을 받아들이면서, 그 본문과 그것에 대한 랍비적 해석들을 명확하게 구별할 수 있는 자료들을 만들 필요가 생겼다.이러한 생각들을 수집하고 종합함으로써 그것들은 단지 인간의 해석일 뿐이라는 주장을 반박하는 데 도움이 되는 방식으로 제시될 수 있었다.논쟁은 각각 원문에 대한 면밀한 연구에 의존한 다양한 학파의 사상 컬렉션을 제시함으로써 초기 성서법과 이후의 랍비적 해석 사이의 증가하는 차이를 [42]조화시킬 수 있다는 것이다.

아가디치 미드라심

주요 기사:아가다

히브리 성경의 비합법적인 부분을 설명하려는 미드라심은 때때로 아가다 또는 하가다로 언급된다.[44]

성경의 비합법적인 부분에 대한 공격적인 논의는 할라흐어적 미드라심(유대법상의 미드라심)보다 훨씬 더 큰 표현의 자유로움을 특징으로 한다.악질적인 폭로자들은 저명한 랍비들의 말을 포함한 다양한 기술을 이용했다.이러한 공격적인 설명은 천사, 악마, 낙원, 지옥, 구세주, 사탄, 축제와 단식, 우화, 전설, 우상숭배를 실천하는 사람들에 대한 풍자적 공격 등에 관한 철학적이거나 신비로운 논쟁일 수 있다.

이 중 몇 가지는 신비로운 가르침을 수반한다.이 프레젠테이션은 미개척자에게는 단순한 교훈이며, 이 분야에서 교육받은 사람들에게는 신비로운 가르침에 대한 직접적인 암시 또는 비유이다.

중간 해석의 예는 다음과 같습니다.

"그리고 신은 그가 만든 모든 것을 보았고, 그것이 매우 훌륭하다는 것을 알았다.저녁이 되고 아침이 되니 여섯째 날이 되었다." (창세기 1:31) 미드래쉬: 랍비 나흐만이 랍비 사무엘의 이름으로 말했다. "보아라, 그것은 매우 좋았다"는 것은 선한 욕망을 가리킨다. "그리고 보라, 그것은 매우 좋았다"는 것은 악한 욕망을 가리킨다. 그럼 사악한 욕망이 아주 좋을 수 있을까? 정말 대단할 것 같아요! 그러나 사악한 욕망이 없다면 아무도 집을 짓고 아내를 얻어 아이를 낳지 못할 것이다.솔로몬은 이렇게 말했다. "다시 말하지만, 나는 모든 노동과 모든 일에 탁월하다고 생각했다. 그것은 이웃과의 경쟁이다." (코헬레트 4세)[45]

AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot

클래식 컴파일

랍비 시대
참고 항목: 랍비어 문헌

탄나이트어

  • 랍비 아키바의 알파벳.이 책은 히브리어 알파벳의 이름들을 대충 쓴 것이다.
  • 메킬타.메킬타는 본질적으로 출애굽기에 대한 해설 역할을 한다.이 미드래시 컬렉션에는 두 가지 버전이 있습니다.하나는 메킬타 데 랍비 이스마엘이고 다른 하나는 메킬타 데 랍비 시메온 바 요하이입니다.전자는 오늘날에도 여전히 연구되고 있는 반면 후자는 많은 중세 유대인 당국에 의해 사용되었다.11세기부터 16세기까지 인쇄본이 널리 보급된 반면, 19세기에 재발견되어 인쇄될 때까지 모든 실용적 목적을 위해 유실되었다.
    • 랍비 이스마엘의 메킬타.이것은 엑소더스 12부터 35까지의 법적 부분에 초점을 맞춘 할라키아식 논평이다.그것은 성경 구절에서 할라카를 파생시켰다.이 미드라쉬 컬렉션은 3, 4세기 경에 최종 형태로 수정되었으며, 그 내용은 아마도 랍비 아키바 시대로 거슬러 올라가는 가장 오래된 미드라심 중 일부임을 나타낸다.아모라임족에게 알려진 엑소더스 미드래시는 현재 우리의 메킬타와 같지 않다.그들의 버전은 나중에 현재의 형태로 성장한 것의 핵심일 뿐이다.
    • 랍비 시몬의 메킬타.메킬타 데 랍비 이스마엘과 같은 핵심 소재를 바탕으로 해설과 편집의 제2의 길을 따라 마침내 독특한 작품으로 떠올랐다.Mekhilta de Rabbi Simeon bar Yohai는 Exodus 3에서 35까지의 해석학적 중간 자료로 대략 4세기 경으로 거슬러 올라갑니다.
  • Seder Olam Rabbah(또는 단순히 Seder Olam).전통적으로 탄나이트 랍비 요세 벤 할라프타에서 유래된 것입니다.이 작품은 우주의 창조부터 예루살렘의 제2성전 건설까지를 다루고 있다.
  • 레비티쿠스의 시프라.시프라의 작품은 랍비 아키바의 전통을 따르고 있으며, 랍비 이스마엘의 학교에서 추가되었다.Talmud에서 Sifra에 대한 언급은 모호하다.탈무드에 언급된 텍스트가 우리 시프라의 이전 버전인지, 아니면 시프라가 또한 인용한 소스인지 확실하지 않다.초기 중세 랍비 시대(및 그 이후)의 시프라에 대한 언급은 오늘날 존재하는 텍스트에 관한 것이다.이 텍스트의 핵심은 3세기 중반에 미쉬나에 대한 비평과 해설로 발전했지만, 이후 한동안 추가와 편집이 계속되었다.
  • Sifre on Numbers and Deuteronomy, 주로 같은 두 랍비들의 학교로 돌아간다.이 작품은 주로 할라크식 미드래쉬이지만 78-106절의 긴 초가 작품을 포함하고 있다.탈무드와 후기 지질학 문헌에서 언급되는 것은 시프레의 원핵이 수기, 출애굽기, 신수기였다는 것을 보여준다.그러나 본문의 전달은 불완전했고, 중세에 이르러서는 숫자와 신격에 대한 해설만이 남았다.핵심 재료는 3세기 중반에 수정되었다.
  • 시프레 주타(작은 시프레).이 작품은 숫자책에 대한 할라키아식 해설이다.이 미드라쉬의 텍스트는 중세 작품에서 부분적으로만 보존된 반면, 다른 부분은 솔로몬 셰흐터가 유명한 카이로 제니자에서의 그의 연구에서 발견했습니다.그것은 다른 대부분의 미드러쉬보다 더 오래된 것으로 보이며, 3세기 초의 것으로 보인다.

탈무딕 이후의

  • 미드라쉬 큐헬레트, 복음주의 (아마 9세기 중반 이전)
  • 미드라쉬 에스더, 에스더(940 CE).
  • 페식타, 특별한 오순절과 예언적 교훈(8세기 초)에 대한 가정들의 모음집, 두 가지 버전으로:
  • Pirqe Rabbi Eliezer(8세기 이전이 아님)는 오순절의 더 중요한 사건에 대한 중간 서사이다.
  • 탄추마 또는 옐람메데누(9세기)는 오순절 전체에 대한 것이다.그들의 가정은 종종 할라키아어 서론, 몇 개의 시, 첫 구절의 설명, 그리고 메시아어 결론으로 이루어진다.실제로 미드라시 단후마 컬렉션은 여러 가지가 있습니다.가장 중요한 두 가지는 미드라쉬 탄후마 하 니파스, 말 그대로 출판된 본문이다.이것은 미드라시 탄후마 옐람덴이라고도 불린다.다른 하나는 Solomon Buber가 출판한 원고를 바탕으로 한 것으로, 보통 Midrash Tanhuma Buber로 알려져 많은 학생들이 혼란스러워하고 있으며, 이 또한 Midrash Tanhuma Yelamdenu로 언급되기도 한다.첫 번째가 오늘날 가장 널리 보급되어 있는 것이지만, 중세 작가들이 미드라시 탄추마를 언급할 때, 보통 두 번째를 의미한다.
  • 미드라쉬 쉬무엘, 처음 두 권의 왕기(I, II Samuel)에 쓰여 있다.
  • 미드래쉬 테힐림, 시편.
  • 미드라쉬 미슐레, 잠언집 해설서
  • 얄컷 시모니.할라흐어와 아그라드 미드라쉬를 모두 포함하는 전체 히브리 성경(타나흐)의 미드라쉬 모음집입니다.그것은 서기 13세기에 시몬 하 다르산에 의해 편찬되었고 50여 점의 다른 중서기 작품에서 수집되었다.
  • 미드라쉬 하가돌(영어: the great midrash)은 예멘의 랍비 데이비드 아다니(14세기)에 의해 쓰여졌다.그것은 두 개의 탈무드와 예멘인의 기원 이전의 미드라심에서 따온 오순절의 어거딕 미드라심을 편집한 것이다.
  • 타나 데베이 엘리야후입니다계명의 근저에 있는 이유, 토라를 아는 것의 중요성, 기도, 회개의 중요성, 그리고 성경을 통해 배우는 윤리와 종교적 가치를 강조하는 이 작품.그것은 세더 엘리야후 랍바와 세더 엘리야후 주타의 두 부분으로 구성되어 있다.그것은 편집이 아니라 한 명의 저자가 함께 하는 획일적인 작품이다.
  • Midrash Tadshe(Baraita de-Rabbi Pinehas ben Yair라고도 함):

미드라쉬 랍바

  • 미드라 시 랍바로 널리 있는 Rabboth( 위대한 논평), 10midrashim의 성경(즉, 책 다섯권의 토라와 다섯개의 Scrolls)의 다른 책들에 컬렉션을 공부해 —.비록기는 미드라 시 도성으로 언급되지 않는 응집력 있는 일, 다른 작가들에 의해 다른 지역에서는 다양한 역사적 시대에 씌여져 있는 것.다른 구멍들은 차라리exegetical 자연의 출애굽기, 레위기, 숫자, 그리고 신명기의 인간들은 주로, 안식일에나 성일에는 축제를 위해 성경이 섹션에서 시기 상조 설교들을 만든 있다.
    • 베레시스 랍바, 제네시스 랍바.이 텍스트는 6세기에 작성된 것이다.창세기 중간쯤인 이 책은 단어와 문장에 대한 설명과 초췌한 해석과 설명을 제공하며, 그 중 많은 부분이 텍스트와 느슨하게 연결되어 있을 뿐이다.그것은 종종 격언과 비유를 섞는다.그것의 리다이렉터는 미쉬나, 토세프타, 할라믹 미드라심 더 타르쿰스를 포함한 초기 랍비닉 소스를 이용했다.그것은 분명히 오늘날까지 살아남은 텍스트와 비슷하지만 동일하지는 않은 탈무드 예루살미의 버전을 인용했다.그것은 5세기 초에 수정되었다.
    • 셰모트 랍바, 엑소더스 랍바(10세기, 11세기, 12세기)
    • Vayyiqra Rabba, Leviticus Rabbah (7세기 중반)
    • 바미드바 랍바, 넘버스 랍바 (12세기)
    • 데바림 랍바, 데우테로노미 랍바 (10세기)
    • 시르 하시림 랍바, 노래의 노래 랍바(아마 9세기 중반 이전
    • 루스 랍바(아마 9세기 중반 이전)
    • Eicha Rabba, Lamentations 도성(7세기).Lamentations 도성 두 버전에서 전염되고 있다.어느 버전 첫 인쇄판(페사로는 1519년에)에 의해; 다른 하나는 살로몬 부버, manuscript J.I.4에 Biblioteca Casanatense 로마에서 적용한다.후자의 버전(부버의)은 Shulkhan Arukh, 뿐만 아니라 중세의 유대인 당국에 의해 인용된다.그것은쯤은 5세기에 redacted다.
    • 복음성전 라바
    • 에스더 랍바

현대 유대인 미드래시

문학과 예술 작품의 부 20세기와 21세기에 사람들"midrashoth현대"을 만들기를 꿈꾸는 사람들에 의해 제작되었습니다.형태의 시, 산문, Bibliodrama(성경 이야기의), 벽화, 마스크, 음악을 포함한다.이 연구원 현대 Midrash[46]을 신성한 서적 중 이 reinterpretations을 촉진하기 위해 결성되었다.그 연구소 1995년과 2004년 사이와 생활 텍스트의 8문제들을 출판했다:몇주일 intensives를 주최했다.이어 현대 미드라 시의 1997년부터 2000년까지.

현대적 견해

캐롤 Bakhos에 따르면, midrash의, 문학적 문화적 양상들에 집중할literary-critical 도구를 이용한다 최근 연구들을 만든 랍비의 교의의 문화에 대한 통찰력을 찾는 데에 이 문헌의 중요성을 재발견했다.미드라 시가 점점 늘어나고 문화적 문학 건설, 분석의 문학 방법에 반응하는 것으로 보인다.[47]

프랭크 커모드는 미드라쉬가 "성스러운 텍스트를 업데이트, 강화, 증강, 설명 및 정당화하는" 창의적인 방법이라고 썼다.타나크가 이해할 수 없거나 심지어 모욕적인 것으로 보여졌기 때문에, 미드래시는 그것을 나중에 윤리적 기준에 더 적합하게 만들고 나중에 [48]타당성에 대한 개념에 더 부합하는 방식으로 그것을 다시 쓰는 수단으로 사용될 수 있다.

성경 그대로의 제임스 L. 쿠겔(매사추세츠 주 캠브리지:Harvard University Press, 1997)는 기원전 3세기부터 기원후 2세기 사이에 타나흐의 첫 5권 구절을 주석, 확장 또는 재해석한 다수의 초기 유대교 및 기독교 교재를 조사한다.

쿠겔은 성경 해석자들이 본문에서 모호성, 구문적 세부사항, 특이하거나 어색한 어휘, 반복 등에 대한 해설을 사용함으로써 어떻게 그리고 왜 새로운 의미를 만들어냈는지를 추적한다.예를 들어, 쿠겔은 하나님의 계명은 하늘에서는 찾을 수 없다는 성경 이야기(신화 30장 12절)가 해석된 여러 가지 방법을 살펴봅니다.요한복음 3장 29절 4절 1절에서는 구약성서 이외에는 신의 지혜가 없다는 것을 의미합니다.Targum Neophyti(신성 30:12) 및 b.Baba Metzia 59b는 이 텍스트가 토라가 더 이상 숨겨져 있지 않고,[49] 그것을 따를 책임이 있는 인간에게 주어졌다는 것을 의미한다고 주장한다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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  12. ^ 브라운-드라이버-브릭스: 1875년 다라시
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