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세계

World
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허블 우주 망원경으로 포착된 물리적 세계의 이미지

가장 일반적인 의미에서, "세계"라는 용어는 실체의 전체, 현실의 전체 또는 [1]존재하는 모든 것을 가리킨다.세계의 본성은 분야마다 다르게 개념화 되어 왔다.어떤 개념들은 세상을 독특하게 보는 반면, 다른 개념들은 "세계의 복수성"에 대해 이야기한다.어떤 사람들은 세상을 하나의 단순한 개체로 취급하는 반면, 다른 사람들은 세상을 여러 부분으로 이루어진 복합체로 분석한다.과학 우주론에서 세계 또는 우주는 일반적으로 "모든 시간과 시공간의 전체성; 모든 것, 지금까지 그리고 앞으로도 그럴 것"으로 정의된다.반면에, 양식이론은 가능한 세계를 완벽하고 일관된 방식으로 이야기합니다.현상학은 모든 경험의 주변부에 존재하는 공존하는 물체의 지평선에서 출발하여 세계를 가장 큰 지평선 또는 "모든 지평선"으로 정의한다.정신 철학에서 세계는 일반적으로 정신으로 대표되는 것과 같이 마음과 대조된다.신학은 신과 관련된 세계를 개념화한다. 예를 들어, 신의 창조물, 신과 동일하거나 상호의존적인 두 가지로서.종교에서는 종종 물질이나 감각의 세계를 종교적 실천을 통해 추구하는 영적인 세계로 격하하는 경향이 있다.종교에서 흔히 볼 수 있듯이 세계와 세계 속의 우리의 위치를 포괄적으로 표현하는 것을 세계관이라고 합니다.종말론은 세상의 기원이나 창조를 연구하는 분야인 반면 종말론은 세상의 마지막 혹은 종말의 과학이나 교리를 말한다.

다양한 맥락에서, "세계"라는 용어는 예를 들어, 지구 및 그 위에 있는 모든 생명체와 관련된 더 제한된 의미를 가지며, 인류 전체 또는 국제 또는 대륙간 범위와 관련이 있습니다.그런 의미에서 세계사는 인류사를 통칭하거나 세계정치를 국가와 대륙을 초월한 정치학 문제를 연구하는 학문이다.다른 예로는 "세계 종교", "세계 언어", "세계 정부", "세계 전쟁", "세계 인구", "세계 경제" 또는 "세계 선수권"과 같은 용어가 있습니다.

어원학

영어 단어 세계는 고대 영어에서 유래했다.고대 영어는 일반적인 게르만어 weraz 'man'과 aldiz 'age'의 합성어인 weraldiz의 반사로 문자 그대로 대략적인 '나이'[2]를 의미하며, 이 단어는 또한 고대 프리지안 warld,[3] 올드 색슨 werolt, 올드 네덜란드어 werolt, 올드 하이 독일어 weralt, 그리고 고대 노르웨이어 verald로 이어졌다.

라틴어로 대응하는 단어는 문자 그대로 '깨끗하고 우아한' 문두스로, 그리스 코스모스의 '질서 있는 배열'을 차용한 것이다.따라서 게르만어 단어가 인간의 영역(미드가르드 비교)이라는 신화적 개념을 반영하는 반면, 그리스-라틴어는 혼돈에서 [4]질서를 확립하는 행위로서 창조의 개념을 표현한다.

개념

"세계"[5][6]라는 용어와 관련된 필수 기능에 대한 개념이 서로 다른 경우가 많습니다.어떤 개념들은 세상을 유일무이한 것으로 본다. 단 하나의 세계만이 존재할 수 있다.다른 사람들은 "세계의 복수성"[4]에 대해 말한다.어떤 사람들은 세계를 여러 물질로 구성된 복잡한 것으로 보는 반면, 다른 사람들은 세계는 하나의 물질이라는 점에서 단순하다고 생각한다: 세계 전체.[7]어떤 이들은 객관적인 시공간 측면에서 세계를 특징짓고, 다른 이들은 각각의 경험에 존재하는 지평선을 기준으로 세계를 정의한다.이러한 서로 다른 특성화가 항상 배타적인 것은 아닙니다. 모순을 초래하지 않고 일부 특성을 조합할 수 있습니다.그들 대부분은 세계가 통일된 [5][6]전체라는 것에 동의한다.

일원론과 다원론

일원론은 일체성에 관한 논문이다. 어떤 의미에서는 오직 한 가지만 존재한다는 것이다.일원론의 부정은 다원주의이며, 어떤 의미에서는 둘 이상의 것이 존재한다는 [7]이론이다.일원론과 다원론은 여러 형태가 있지만, 세계 전체와 관련하여, 존재 일원론/다원론과 우선 일원론/다원론의 두 가지 특별한 관심이 있다.존재 일원론은 세계가 유일하게 존재하는 [7][8][9]구체적인 대상이라고 말한다.이것은 우리가 일상생활에서 마주치는 사과, 자동차, 그리고 우리 자신을 포함한 모든 구체적인 "물체"가 엄밀한 의미에서 진정한 물체가 아니라는 것을 의미한다.대신, 그것들은 단지 세계 [7]객체의 종속적인 측면일 뿐이다.이런 세계 물체는 진짜 부품이 없다는 점에서 단순하다.이 때문에 블러브([10]blobble)처럼 내부 구조가 없어 블러브(bloble)라고도 불린다.우선주의 일원론은 [7]세계 외에도 다른 구체적인 물체들이 있다는 것을 허용한다.하지만 이 물체들은 가장 근본적인 형태의 존재를 가지고 있지 않고,[9][11] 어떻게든 세계의 존재에 의존한다고 주장합니다.반면 다원주의의 대응 형태는 세계는 구체적이고 독립적인 [7]사물로 이루어져 있다는 점에서 복잡하다고 말한다.

과학 우주론

과학적 우주론은 우주 전체의 과학으로 정의될 수 있다.여기서 "우주"와 "코스모스"라는 용어는 보통 "세계"[12]라는 용어의 동의어로 사용됩니다.이 분야에서 발견되는 세계/우주에 대한 하나의 공통적인 정의는 "모든 시간과 공간의 전체성; 모든 것, 과거, 미래"[13][5][6]이다.어떤 정의들은 우주에는 시공간 이외에 두 가지 측면이 있다고 강조한다: 별과 입자와 같은 에너지나 물질의 형태, 그리고 [14]자연의 법칙.이 분야의 다른 세계 개념들은 시공간과 시공간 내용에 대해 모두 다르다.상대성 이론은 현대 우주론과 그 시공간 개념에서 중심적인 역할을 한다.전작과 다른 중요한 점은 [15]시공간이라고 불리는 하나의 4차원 다양체로 공간과 시간을 구상한다는 것이다.이는 거리의 [16]정의에 공간적 및 시간적 요소를 모두 포함하는 민코프스키 메트릭과 관련된 특수 상대성 이론에서 볼 수 있다.일반상대성이론은 한 걸음 더 나아가 [16]질량의 개념을 곡률로서의 시공간 개념에 통합한다.반면에 양자 우주론은 시공간이라는 고전적인 개념을 사용하며, 주어진 위치에서 [17]입자를 찾을 확률을 나타내는 하나의 큰 파동 함수로 전 세계를 생각한다.

모달리티 이론

세계관념은 많은 현대 양식 이론에서 중요한 역할을 하며, 대개 가능한 [18]세계의 형태입니다.가능한 세상은 어떻게 [19]될 수 있었는지 완전하고 일관된 방법이다.현실세계는 가능한 세상이다.왜냐하면 지금과 같은 세상이기 때문이다.하지만 실제 상황 말고도 다른 많은 방법들이 있을 수 있었다.예를 들어, 힐러리 클린턴은 2016년 미국 선거에서 승리하지는 못했지만, 그녀는 그들을 이길 수 있었다.그래서 그녀가 그랬을 가능성이 있는 세계가 있습니다.이런 식으로 [19]명백한 모순이 도입되지 않는 한, 아무리 작든 크든, 각각의 차이에 대응하는 세계는 매우 많습니다.

가능한 세계는 종종 추상적인 객체, 예를 들어 비포함적인 상태의 관점 또는 최대한 일관된 [20][21]명제 집합으로 생각됩니다.그런 관점에서 보면, 그들은 실제 [22]세계에 속해 있는 것처럼 보일 수도 있다.데이비드 루이스에 의해 유명해진 가능한 세계를 생각하는 또 다른 방법은 구체적인 [4]실체이다.이 개념에 관해 실제 세계와 가능한 세계 사이에는 중요한 차이가 없다: 둘 다 구체적이고 포괄적이며 시공간적으로 [19]연결되어 있다고 생각된다.유일한 차이점은 실제 세계는 우리가 살고 있는 세계이고, 다른 가능한 세계는 우리가 살고 있는 것이 아니라 [23]상대방이 살고 있다는 것이다.세계의 모든 것은 다른 모든 것과 시공간적으로 연결되어 있지만, 다른 세계는 공통의 시공간을 공유하지 않습니다.그들은 시공간적으로 [19]서로 격리되어 있다.이것이 그들을 분리된 [23]세계로 만드는 것이다.

가능한 세계 외에도 불가능한 세계도 있다는 주장이 제기되어 왔다.가능한 세계는 사물이 있을 수 있는 방식이고, 불가능한 세계는 사물이 [24][25]있을 수 없는 방식입니다.힐러리 클린턴이 2016년 미국 선거에서 승리하고 패배한 세계와 같은 모순이 수반된다.가능한 세계와 불가능한 세계 모두 그들이 구성원의 [24][26]총체라는 공통점을 가지고 있다.

현상학

현상학에서 세계는 [5][6]경험의 범위로 정의된다.우리가 집 같은 물체를 인지할 때, 우리는 단지 우리의 관심의 중심에서 이 물체를 경험할 뿐만 아니라 [27]주변에 있는 다양한 물체들도 경험하게 된다."수평"이라는 용어는 일반적으로 모호하고 불확실한 [28][29]방식으로만 경험되는 이러한 공동 주어 물체를 가리킵니다.집에 대한 인식은 주변, 도시, 국가, 지구 등에 해당하는 다양한 지평을 포함한다.이런 맥락에서 세계는 가장 큰 지평선 또는 "모든 [27][5][6]지평선"이다.현상학자들 사이에서는 세계를 단순히 시공간적 물체의 집합체로서뿐만 아니라 이들 물체들 사이의 다양한 다른 관계들을 추가로 통합하는 것으로 이해하는 것이 일반적입니다.예를 들어, 이러한 관계에는 다른 물체의 외관을 고려할 때 한 물체를 예상하는 데 도움이 되는 지시 관계와 실제 [27]관심사와 관련된 평균 끝 관계 또는 기능적 관여가 포함된다.

심리 철학

정신 철학에서, "세계"라는 용어는 일반적으로 정신에 의해 표현되는 "마음"이라는 용어와 대조되어 사용된다.이것은 때때로 마음과 세계 사이에 괴리가 있고, 이 괴리를 극복해야 표상이 [30][31][32]성공할 수 있다는 말로 표현된다.심리철학의 중심 문제 중 하나는 정신이 어떻게 이 틈을 메울 수 있는지 설명하고 지각, 지식 또는 [33][34]행동의 형태로 진정한 마음-세계 관계를 맺을 수 있는지를 설명하는 것이다.이것은 세상이 [30][35]정신의 활동을 합리적으로 제한할 수 있도록 하기 위해 필요하다.현실주의자의 입장에 따르면,[36] 세계는 정신으로부터 독립적이고 구별되는 것이다.반면에, 이상주의자들은 세계를 부분적으로 또는 완전히 [36][37]정신에 의해 결정된다고 생각한다.예를 들어, 임마누엘 칸트의 초월적 이상주의는 세계의 시공간 구조가 정신에 의해 현실에 강요되지만 그렇지 [38]않으면 독립적인 존재가 부족하다고 가정한다.세계에 대한 보다 급진적인 이상주의적 개념은 버클리 대학의 주관적 이상주의에서 찾을 수 있는데, 버클리 대학의 주관적 이상주의는 테이블, 고양이, 나무, 그리고 우리 자신과 같은 모든 일상 사물을 포함한 세계가 "마음과 [39]생각 외에는 아무것도 없는 것"으로 이루어져 있다고 주장한다.

신학

서로 다른 신학적 입장은 신과의 관계에 기초한 세계의 다른 개념을 가지고 있다.고전적인 유신론은 신은 세계와 완전히 다른 존재라고 말한다.그러나 세상은 신이 세상을 창조했기 때문에, 그리고 그가 세상을 [40][41][42]유지하거나 보존하기 때문에, 그 존재가 신에게 달려있다.이것은 때때로 인간이 상상 속에서 어떻게 아이디어를 만들고 보존하는가에 비유하여 이해된다. 차이점은 신의 마음이 훨씬 [40]더 강력하다는 것이다.그런 관점에서, 신은 세계에 [42]귀속되는 낮은 존재론적 지위와 대조적으로 절대적이고 궁극적인 현실을 가지고 있다.신이 세상에 관여하는 것은 종종 그의 [41]창조물을 보살피고 인도하는 개인적이고 자비로운 신의 선에 따라 이해된다.이신론자들은 신이 세상을 창조했다는 유신론자들의 의견에 동의하지만 [43]그 이후의 개인적인 개입은 부인한다.반면에 범신론자들은 신과 세계 사이의 분리를 거부한다.대신, 그들은 그 두 가지가 동일하다고 주장한다.이것은 이 세상에 하나님에 속하지 않는 것은 없으며,[42][44] 이 세상에서 발견되는 것 외에 신에게 있는 것은 아무것도 없다는 것을 의미합니다.범신론은 유신론과 범신론의 중간을 이룬다.유신론에 맞서, 그것은 신과 세계가 서로 연관되어 있고 서로 의지하고 있다고 주장한다.범신론에 반대하여,[42][45] 그것은 둘 사이에 명백한 정체성은 없다고 주장한다.반면 무신론자들은 신의 존재를 부정하고 신과의 관계에 기초한 세계의 개념을 부정한다.

철학의 역사

철학에서, 세계라는 용어는 몇 가지 가능한 의미를 가지고 있다.어떤 맥락에서, 그것은 현실이나 물리적 우주를 구성하는 모든 것을 가리킵니다.또, 특정의 존재론적 감각을 가지는 것을 의미할 수도 있습니다(세계 공개 참조).세계의 개념을 명확히 하는 것은 틀림없이 항상 서양 철학의 기본 과제 중 하나였지만, 이 주제는 20세기[46] 초에만 분명히 제기되었고 지속적인 논쟁의 주제가 되어 왔다.세상이란 무엇인가 하는 문제는 결코 해결되지 않았다.

파르메니데스

파르메니데스의 작품에 대한 전통적인 해석은 그가 물리적 세계에 대한 일상적인 인식이 잘못되었고, 세계의 현실은 '하나의 존재' 즉, 변하지 않고, 생성되지 않고, 파괴되지 않는 전체라고 주장했다는 것이다.

플라톤

플라톤은 두 개의 다른 세계, 즉 지각 있는 세계와 이해 가능한 세계의 존재를 가정하는 그의 형태 이론으로 잘 알려져 있다.감각적인 세계는 우리가 보고 만지고 상호작용할 수 있는 변화하는 물리적인 것으로 채워진 우리가 살고 있는 세상이다.반면에, 이해할 수 있는 세계는 선함, 아름다움, 통일성,[47][48][49] 동일성과 같이 보이지 않고 영원하며 변하지 않는 형태의 세계이다.플라톤은 존재론적 지위가 낮은 것은 양식 세계를 모방하는 감각적인 세계 때문이라고 생각한다.이것은 물리적 사물이 그것을 특징짓는 형태에 참여하는 정도까지만 존재하는 반면, 형태 자체는 독립적인 [47][48][49]존재 방식을 가지고 있기 때문이다.그런 의미에서, 감각적인 세계는 단지 형태의 세계에서 발견되는 완벽한 예시의 복제일 뿐이다. 그것은 결코 원래의 것에 부응하지 못한다.동굴의 우화에서 플라톤은 우리에게 친숙한 물리적인 것을 단지 실제의 그림자에 비유한다.하지만 차이점을 모른 채 동굴에 있는 죄수들은 그림자를 진짜 물건으로 [50]착각한다.

헤겔

게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔의 역사 철학에서, Weltgeschichte is Weltgerichte is Weltgericht (세계사는 세계를 심판하는 재판소이다)라는 표현은 역사가 인간, 그들의 행동, 그리고 그들의 의견을 판단하는 것이라는 견해를 주장하기 위해 사용된다.과학은 인간과 관련하여 세상을 변화시키려는 욕망에서 탄생했다; 그것의 마지막 목적은 기술적 응용이다.

쇼펜하우어

'의지와 대표로서의 세계'는 Arthur Shopenhauer의 중심 작품이다.쇼펜하우어는 인간의 의지를 표현 뒤에 있는 세상을 볼 수 있는 하나의 창으로 보았다. 칸트적 사물 그 자체이다.그래서 그는 칸트가 불가능하다고 했던 사물 그 자체에 대한 지식을 얻을 수 있다고 믿었다. 왜냐하면 표현과 사물 그 자체의 관계는 인간의 의지와 인체의 관계에 비유함으로써 이해될 수 있기 때문이다.

비트겐슈타인

그러나 1920년대에 제시되었던 두 가지 정의는 이용 가능한 의견의 범위를 시사한다.루트비히 비트겐슈타인은 1921년에 [51]처음 출판된 그의 영향력 있는 논리철학논술에서 "세상이 모든 것이다"라고 썼다.이 정의는 논리적 실증주의의 기초가 될 것이며, 그것은 개별 사람들이 사실에 대해 만들 수 있는 해석과 상관없이, 사실의 전체로 구성된 정확히 하나의 세계가 있다는 가정과 함께 사용될 것이다.

하이데거

한편, 마틴 하이데거는 "주변 세계는 우리 각각에 [52]따라 다르며, 우리가 공통의 세계에서 움직인다는 사실에도 불구하고"라고 주장했다.하이데거에게 세상은 우리가 이미 항상 '갈고' 있는 세계였고, 세계의 존재로서 우리가 받아들여야 하는 세계였다."세계 공개"에 대한 그의 개념은 1927년 그의 작품인 "존재와 시간"에서 가장 두드러지게 상세하게 설명되었다.

유진 핑크

"세계"는 Eugen Fink의 [53]철학에서 중요한 용어 중 하나이다.그는 서양 철학에서 우리가 [54]익숙한 모든 작은 일상적 것들을 포함하는 하나의 엄청나게 큰 것으로 세상을 이해하는 잘못된 경향이 있다고 생각한다.그는 이 관점을 세계에 대한 망각의 한 형태로 보고 그가 "우주학적 차이"라고 부르는 것, 즉 세계와 세계 속에 포함된 [54]것 사이의 차이 때문에 반대하려고 합니다.그의 견해에 따르면, 세계는 그것들을 [55]초월한 내면세계의 전체이다.그것은 그 자체는 근거가 없지만 사물의 기반을 제공한다.따라서 단순한 용기로는 식별할 수 없습니다.대신, 세상은 내면세계에 모습을 드러내고, 그들에게 장소와 시작과 [54]끝을 제공한다.세상을 조사하는 데 있어 한 가지 어려움은 우리가 세상을 마주하지 않는다는 것이다. 왜냐하면 세상은 우리에게 단지 하나 더 보이는 것이 아니기 때문이다.이것이 핑크가 [54][55]세상의 본질을 설명하기 위해 놀이나 놀이의 개념을 사용하는 이유이다.그는 놀이를 세계의 일부이자 상징인 상징으로 본다.[56]놀이는 보통 놀이와 관련된 다양한 것들을 포함하는 상상 속의 놀이의 세계를 가지고 온다.하지만 연극이 상상 속의 현실 그 이상인 것처럼 세상은 실제 [54][56]현실 그 이상이다.

좋은 사람.

세계의 개념은 넬슨 굿맨의 후기 [57]철학에서 중심적인 역할을 한다.그는 [58]현실에서 발견되는 서로 다른 양립할 수 없는 진실들이 있다는 사실을 설명하기 위해 우리는 다른 세계를 긍정할 필요가 있다고 주장한다.만약 그들이 양립할 수 없는 속성을 같은 [57]것으로 돌린다면 두 가지 진실은 양립할 수 없다.예를 들어 지구가 움직이고 지구가 정지해 있다고 주장할 때 이런 일이 일어납니다.이 양립할 수 없는 진실들은 세계를 묘사하는 두 가지 다른 방법, 즉 태양중심주의와 지구중심주의에 [58]대응한다.Goodman은 이러한 설명을 "세계 버전"이라고 부릅니다.그는 진실의 대응이론을 가지고 있다: 세계판은 세계와 일치한다면 진실이다.호환되지 않는 실제 버전은 서로 다른 [58]월드에 해당합니다.양식 이론이 복수의 가능한 세계의 존재를 가정하는 것은 일반적이다.그러나 굿맨의 이론은 가능한 것이 아니라 실제 세계의 [57][5]복수라는 점에서 다르다.이러한 입장은 모순을 수반할 위험이 있다: 만약 세계가 최대 포함 [57][5]도매로 정의된다면 여러 실제 세계는 존재할 수 없다.이 위험은 굿맨의 세계 개념을 절대적인 의미에서 최대한 포괄적인 도매로 해석하는 것이 아니라 대응하는 세계 버전과 관련지어 해석함으로써 피할 수 있다: 세계는 그것의 세계 버전이 설명하는 모든 그리고 오직 [57][5]실체만을 포함하고 있다.

종교

위키 인용문에는 세계성과 관련된 인용문이 있습니다.
이그드라실, 하늘, 세계, 지하 세계를 연결하는 노르웨이의 세계 나무를 복원하려는 현대적 시도입니다.

신화적 우주론은 종종 세계를 축 문디에 중심을 두고 세계 바다, 세계 뱀과 같은 경계로 구분된 것으로 묘사한다.어떤 종교에서,[59][60] 세계성은 다른 세계나 영역과 반대로 이 세계와 관련된 것이다.

불교

불교에서, 세계는 수도원과 구별되는 사회를 의미한다.그것은 물질적인 세계와 부, 명성, 직업, 전쟁 같은 세속적인 이익을 가리킨다.영적 세계는 깨달음으로 가는 길이 될 것이고, 우리가 심리학적 영역이라고 부르는 것에 변화가 있을 것이다.

기독교

기독교에서 이 용어는 종종 미래 세계와 대조적으로 인간 사회의 타락하고 부패한 세계 질서의 개념을 내포한다.세상은 기독교인들이 도망쳐야 하는 유혹의 원천으로 육체와 악마와 함께 자주 언급된다.승려들은 예수님이 말씀하셨듯이 "이 세상에서"가 되려고 노력한다고 말하고, "세계적"이라는 용어는 "몽크후드"와 구별되는데, 전자는 "세계적"을 다루는 상인, 왕자, 그리고 다른 사람들의 지위이다.

이 견해는 영국의 알프레드 대왕(d. 899년)이 유명한 퀴라 목가 서문에서 명확하게 표현하고 있다.

"그러므로 나는 당신에게 기꺼이 할 수 있다고 믿는 대로 하라고 명령합니다. 가능한 한 자주 세속적인 일(고대 영어: woldddinga)에서 벗어나서, 신이 주신 지혜를 어디에서든지 확립할 수 있도록 말입니다.우리가 우리 자신을 전혀 사랑하지 않고, 지혜를 다른 사람에게 전하지도 않았을 때, 이 세상에서 우리에게 어떤 벌이 내려졌을지 생각해 보라. 우리는 기독교인이라는 이름만 가지고 있었고, 그 실천을 한 사람은 극소수였다.

비록 "세계"를 의미하는 히브리어와 그리스어 단어들이 성경에서 일반적인 다양한 감각과 함께 사용되고 있지만, 이러한 특정한 의미에서의 사용의 많은 예들은 요한복음에 따른 예수의 가르침에서 찾을 수 있습니다. 예: 7:7, 8:23, 12:25, 14:17, 15:18-19, 17:6-25, 18:36.반면 상대적으로 새로운 개념은 가톨릭의 상상력이다.

경멸의 문디는 세상은 모든 허영심 속에서도 선과 [61]성스러운 것에 대한 우리의 욕망을 억누름으로써 신으로부터 숨기려는 헛된 시도에 지나지 않는다는 믿음에 붙여진 이름이다.이러한 견해는 현대 역사학자 장 들뢰모에 [62]의해 "공포의 목초"라고 비판되어 왔다.

제2차 바티칸 평의회 기간 동안, 가우디움 엣 스페스, 루멘 젠티움, 유니타티스 레드 인테그레이티오, 디그니타티스 휴먼애의 목회적 낙관주의로 설명되는 긍정적인 세계관을 발전시키려는 새로운 시도가 있었다.

동방 기독교

동양의 기독교 수도원이나 금욕주의에서, 인류 세계는 열정에 의해 움직인다.그래서 세계의 열정은 간단히 "세계"라고 불린다.이러한 각각의 열정은 인류의 세계 또는 인간 사회의 질서로 연결되는 연결고리이다.사람이 구원을 받기 위해서는 이러한 각각의 열정이 극복되어야 한다.신교의 과정은 신과의 개인적인 관계이다.이러한 이해는 에바그리오스 폰티쿠스와 같은 금욕주의자들의 작품 안에서 가르쳐지고 동양 기독교인들에 의해 가장 널리 읽히는 가장 중요한 금욕주의 작품들, 필로칼리아와 신승의 사다리 (에바그리오스와 존 클라이마쿠스의 작품들도 필로칼리아 안에 포함되어 있다.)세계 초월의 가장 높은 수준에는 신의 비전이 되는 헤시카즘이 있다.

오비스 카톨릭쿠스

Orbis Catholicus는 우르비 et Orbi라는 표현으로 가톨릭 세계를 뜻하는 라틴어로 교황 [63]지배하의 기독교 지역을 가리킨다.세속세계, 유대세계, 이슬람세계라는 표현과 다소 유사하다.

이슬람

주요 기사:두냐

이슬람에서는 "둔야"라는 용어가 세계를 위해 사용된다.그 의미는 "근접"[64]을 뜻하는 어근 "다나"에서 유래했다.그것은 주로 시간적, 감각적 세계와 지구적 관심사, 즉 영적 [65]세계와 대조적으로 이 세계와 관련이 있다.어떤 종교적인 가르침은 이 세상에서 행복을 추구하는 우리의 경향을 경고하고 [66]사후세계와 관련된 보다 금욕적인 생활방식을 조언한다.그러나 이슬람의 다른 가닥들은 균형 잡힌 [65]접근을 권장한다.

만다이교

만다이안 우주론에서, 세계 또는 지구의 영역은 티빌로 알려져 있다.그것은 아야르(에테르)[67][68]에 의해 위의 빛의 세계(alma d-nhura)와 아래의 어둠의 세계(alma d-hshuka)와 구분된다.

힌두교

힌두교는 광범위한 종교-철학적 [69]관점을 구성한다.이러한 견해는 세계의 본질과 역할에 대한 다른 관점을 제시한다.예를 들어, 삼키아 철학은 현실을 두 부분으로 구성된 형이상학적 이원론이다: 푸루샤와 프라크리티.[70]'푸루샤'는 우리 개개인이 가지고 있는 개인의 의식적인 자아를 말합니다.반면 프라크리티는 이 모든 [71]자아가 살고 있는 유일한 세계입니다.삼키야는 이 세계를 원인과 [70]결과의 법칙에 의해 지배되는 물질의 세계로 이해한다.물질이라는 용어는 신체적, 정신적 측면을 모두 포함하여 [72]이 전통에서 매우 넓은 의미로 이해된다.이것은 프라크리티가 [72]현실의 23가지 다른 원리 또는 요소로 구성된 타트바스의 교리에 반영된다.이러한 원칙은 물이나 땅과 같은 물리적 요소와 지능이나 감각적 [71]인상과 같은 정신적 측면을 모두 포함합니다.푸루샤와 프라크리티의 관계는 보통 단순한 관찰 중 하나로 생각됩니다: 푸루샤는 프라크리티의 세계를 의식적으로 인식하지만 그것과 [70]인과적으로 상호작용하지 않습니다.

베단타 [69]학파 중 하나인 Advaita Vedanta에는 매우 다른 세계관이 존재한다.삼키야 철학에서 옹호되는 현실주의적 입장과 달리, Advaita Vedanta는 다중성의 세계를 [69]마야라고 불리는 환상이라고 봅니다.이 착각은 또한 [73]지바스라고 불리는 별개의 경험적 자아로서 존재하는 우리의 인상을 포함한다.대신, Advaita Vedanta는 브라만이라고 불리는 가장 근본적인 현실 수준에는 [73]다수도 차이도 존재하지 않는다고 가르친다.모든 것을 아우르는 자아는 하나뿐입니다.앳맨.[69] 무지가 이 환상의 근원으로 보여지고, 이는 겉모습의 세계에 속박되는 결과를 낳는다.그러나 Advaita [73]Vedanta에 따르면, 브라만에 대한 지식을 습득함으로써 이러한 환상을 극복하는 과정에서 해방이 가능하다.

관련 용어 및 문제

세계관

주요 기사:세계관

세계관은 세계와 [74]그 안에서 우리의 위치를 포괄적으로 나타낸 것이다.하나의 표현으로서, 그것은 세계의 주관적인 관점이며,[75] 따라서 그것이 나타내는 세계와는 다르다.모든 고등 동물들은 그들의 환경을 탐색하기 위해 어떤 식으로든 그들의 환경을 나타낼 필요가 있다.그러나 오직 인간만이 "세계관"[75]이라는 용어를 사용할 가치가 있을 만큼 충분히 포괄적인 표현을 가지고 있다는 주장이 제기되어 왔다.세계관의 철학자들은 일반적으로 어떤 사물에 대한 이해는 이러한 이해가 일어날 수 있는 배경을 구성하는 세계관에 달려있다고 생각한다.이는 문제의 대상에 대한 우리의 지적 이해뿐만 아니라 일반적인 [74]경험에 영향을 미칠 수 있습니다.따라서 이 평가는 이미 세계관을 배경으로 하고 있기 때문에 중립적인 관점에서 자신의 세계관을 평가하는 것은 불가능하다.어떤 사람들은 각각의 세계관이 우리가 [76]마주칠 수 있는 우리 존재의 모든 문제들을 해결한다고 약속하는 하나의 가설에 근거한다고 주장한다.이 해석에서 이 용어는 다른 [76]종교가 주는 세계관과 밀접하게 관련되어 있다.세계관은 이론적인 문제뿐만 아니라 실제적인 문제에서도 오리엔테이션을 제공한다.이러한 이유로, 그것들은 보통 삶의 의미에 대한 질문과 우리가 무엇을 [77][78]중요하고 어떻게 행동해야 하는지에 대한 다른 평가 요소들에 대한 답을 포함합니다.세계관은 한 개인에게 독특할 수 있지만, 세계관은 보통 특정 문화나 종교 내에서 많은 사람들에 의해 공유된다.

많은 세계의 역설

많은 다른 세계가 존재한다는 생각은 다양한 분야에서 발견됩니다.예를 들어, 양식 이론은 여러 가능한 세계에 대해 이야기하고 양자 역학의 다세계 해석은 심지어 그 이름에도 이 참조를 가지고 있다.음악, 비즈니스, 축구, 경험의 세계 또는 아시아 세계와 같이 다른 세계에 대한 이야기는 일상 언어에서도 흔히 볼 수 있다.하지만 동시에, 세계는 보통 모든 것을 포함하는 [5][6][15][14]총합으로 정의됩니다.이것은 여러 세계의 개념과 모순되는 것으로 보인다. 만약 세계가 완전하고 모든 것을 포함한다면, 그 세계는 그 밖의 어떤 것도 가질 수 없기 때문이다.이렇게 이해하면, 세계는 자신 이외의 다른 세계를 가질 수도 없고 더 [5][57]큰 무언가의 일부가 될 수도 없다.여러 세계의 개념을 유지하면서 이 모순을 해결하는 한 가지 방법은 세계가 전체라는 인식을 제한하는 것이다.이 관점에서, 세계는 절대적인 [5]의미에서 전체적이지 않다.엄밀히 말하면 세상이 [57]전혀 없다는 의미로 이해될 수도 있다.또 다른 접근법은 세계를 도식적인 의미로 이해한다: 현재의 담론 영역을 나타내는 문맥 의존적 표현이다.그래서 "80일간의 세계일주"라는 표현에서 "세계"라는 용어는 지구를 가리키는 반면 식민지[79] 표현인 "신세계"는 북미와 남아메리카 [15]대륙을 가리킨다.

우주론

주요 기사:우주론

우주론은 세계의 기원이나 창조를 연구하는 분야이다.이것은 다양한 [80][81]종교에서 발견되는 과학적 우주론과 창조 신화 모두를 포함한다.과학 우주론에서 지배적인 이론은 빅뱅 이론인데, 이에 따르면 우주, 시간, 물질 모두 약 138억 년 전에 발생한 하나의 초기 특이성에서 기원을 가지고 있다.이 특이점은 우주가 아원자 입자와 이후 원자의 형성을 위해 충분히 차가워질 수 있게 해주는 팽창이 뒤따랐다.이 초기 원소들은 거대한 구름을 형성했고, 그 구름은 별과 [16]은하로 합쳐졌습니다.비과학적인 창조 신화는 많은 문화에서 발견되며 종종 그들의 상징적인 [80]의미를 표현하는 의식에서 행해진다.내용에 따라 분류할 수 있습니다.종종 발견되는 유형에는 무에서 창조, 혼돈에서 창조, 우주 [80]알에서 창조가 포함됩니다.

종말론

주요 기사:종말론

종말론은 마지막 혹은 세상의 종말에 대한 과학이나 교리를 말한다.그것은 전통적으로 종교, 특히 아브라함 [82][83]종교와 연관되어 있다.이 형태에서, 그것은 각 개인의 삶의 종말과 전체적으로 세상의 종말에 대한 가르침을 포함할 수 있다.하지만 그것은 다른 분야에도 적용되어 왔습니다. 예를 들어,[84] 물리 종말론의 형태로, 우주의 먼 미래에 대한 과학에 기초한 추측을 포함합니다.일부 모델에 따르면, 전 우주가 특이점으로 다시 붕괴하는 빅 크런치가 있을 것이고, 그 후에 제2의 빅뱅이 일어날 수도 있다.하지만 현재의 천문학적 증거는 우리 우주가 [84]무한히 팽창할 것이라는 것을 암시하는 것으로 보인다.

세계사

주요 기사:세계사

세계사는 역사적 관점에서 세계를 연구한다.역사에 대한 다른 접근 방식과는 달리, 그것은 세계적인 관점을 채택하고 있다.이것은 개별 국가나 문명을 다루지 않으며, 보통 높은 [85]추상화 수준에서 접근합니다.대신, 더 넓은 지역과 상호작용 구역에 초점을 맞추고, 종종 사람, 상품 및 아이디어가 한 지역에서 [86]다른 지역으로 이동하는 방법에 관심을 가진다.그것은 [85]산업화 과정과 같은 장기적인 세계적 영향과 함께 광범위한 발전을 고려하는 것뿐만 아니라 다른 사회와 문명의 비교도 포함한다.현대 세계사는 다른 [87]시대로의 시대화를 결정하는 세 가지 주요 연구 패러다임에 의해 지배된다.하나는 인간과 자연의 생산적인 관계에 바탕을 두고 있다.이러한 점에서 가장 중요한 두 가지 역사적 변화는 기원전 1만~8천년 경에 시작되어 신석기 혁명으로 불리기도 하는 식량 생산과 관련된 농업과 농업의 도입과 1760년 경에 시작되어 수동에서 산업으로의 전환을 수반하는 산업 혁명이었다.제조.[88][89][87]대신 문화와 종교에 초점을 맞춘 또 다른 패러다임은 기원전 [87]800년에서 200년 사이 세계의 여러 분리된 지역에서 다양한 형태의 종교와 철학 사상이 나타난 축시대에 대한 칼 야스퍼스의 이론에 기초하고 있다.제3시기는 문명과 사회의 관계에 기초하고 있다.이 패러다임에 따르면, 역사는 세계의 지배 지역을 기준으로 세 시기로 나눌 수 있다: 기원전 500년 이전의 중동 지배, 서기 1500년 이전의 유라시아 문화 균형 그리고 [87]서기 1500년 이후의 서구 지배.빅 히스토리는 인류 역사를 우주사의 맥락에 넣어 세계사보다 더 넓은 틀을 채택하고 있다.그것은 빅뱅으로 시작해서 오늘날까지 [87]은하, 태양계, 지구, 지질 시대, 생명체와 인간의 진화를 추적한다.

세계 정치

세계 정치 또는 국제 관계라고도 불리는 세계 정치는 국가와 [90][91]대륙을 초월하는 세계의 관심사를 연구하는 정치학 분야이다.그것은 보통 세계화의 맥락에서 권력, 질서, 정의의 추구와 종종 관련된 사회 세계에서 발견되는 복잡한 패턴을 설명하는 것을 목표로 한다.그것은 민족 국가 간의 관계뿐만 아니라 다국적 기업, 테러 단체 또는 비정부 [92]조직과 같은 다른 초국가적 행위자들을 고려하기도 한다.예를 들어, 9/11, 2003년 이라크 전쟁 또는 2007-2008년의 금융위기와 같은 사건들을 설명하려고 한다.

이러한 설명을 [92]공식화하는 데 수반되는 복잡성에 대처하기 위해 다양한 이론이 제시되어 왔다.이 이론들은 때때로 현실주의, 자유주의,[93] 구성주의로 나뉜다.현실주의자들은 민족국가를 세계정치의 주역으로 본다.그들은 그들의 행동을 통제할 수 있는 어떤 중요한 힘도 없이 무정부적인 국제 시스템을 구성한다.그들은 인간의 본성에 의해 결정되며, 그들의 국가적 이익에 따라 행동하는 주권 대리인으로 여겨진다.군사력은 국가 간 권력 다툼에서 중요한 역할을 할 수 있지만 외교와 협력은 또한 국가들이 목표를 [92][94][95]달성하기 위한 핵심 메커니즘이다.자유주의자들은 국가의 중요성을 인정하지만 그들은 또한 유엔이나 세계무역기구와 같은 초국가적 행위자들의 역할을 강조한다.그들은 인간을 완벽하다고 보고 이 과정에서 민주주의의 역할을 강조한다.이러한 관점에서 세계 정치의 신흥 질서는 [92][96]생산과 관련된 더 많은 다른 대리인과 이해관계가 있기 때문에 단순한 힘의 균형보다 더 복잡하다.구성주의는 현실주의나 자유주의보다 인간 개개인의 역할을 더 중요하게 여긴다.그것은 사회 세계를 그 안에 사는 사람들의 구성이라고 이해한다.이것은 변화의 가능성에 대한 강조로 이어진다.만약 국제 시스템이 현실주의자들이 주장하는 것처럼 민족국가의 무정부 상태라면, 이것은 단지 우리가 이렇게 만들었기 때문이고, 구성주의자들에 [92][97]따르면 이것은 인간의 본성에 의해 미리 구성된 것이 아니기 때문에 충분히 바뀔 수 있다.

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