좌표: 20°53'16.9 ″ N 70°24'5.0 ″E / 20.888028°N 70.401389°E / 20.888028; 70.401389

솜나트 사원

Somnath temple
"소마나트"는 여기로 방향을 바꿉니다. 기타 용도는 Somanath(동음이의하지 않음)를 참조하십시오.
소마나타 사원
소마나트 만디르
Somnath temple in Gujarat
종교
소속힌두교
구기르 솜나트
신시바
통치기구쉬리 솜나트 트러스트
위치
위치Veraval(Somnath)
주구자라트 주
나라인도
Somnath temple is located in Gujarat
Somnath temple
구자라트주 내에 표시됨
Somnath temple is located in India
Somnath temple
솜나트 사원 (인도)
지리좌표20°53'16.9 ″ N 70°24'5.0 ″E / 20.888028°N 70.401389°E / 20.888028; 70.401389
건축
크리에이터
  • 알 수 없음 - 알 수 없음 기준
    (여러 공사)
  • 1169 - 쿠마라팔라 지음
  • 1308 - 마히팔 1세에 의한
  • 1950 - The Somnath Trust에 의해
    (현재구조)
완료된1951
철거됨
웹사이트
somnath.org
에 관한 시리즈의 일부
힌두교
오리진스
전통
주요 전통
신들
기타 주요 Devas / Devis
Vedic:
Vedic 이후:
개념
세계관
온톨로지
신이시여
목 ṣ 관련 주제:
마음이
윤리
관행
예배와 희생 그리고 자선
명상
철학학교
기타학교
구루스, 성자, 철학자
현대의
문자
사단
리그베다:
야주르베다:
Samaveda:
Atharvaveda:
사회의
4개의 바르나:
Varna-less:
Varna 관련 항목:
기타 사회 관련 주제:
기타 토픽
힌두교 문화
힌두교와 다른 종교들
에 관한 시리즈의 일부
샤이비즘
신들
파라마시바
(최고 존재)
시바
샤크티
경전과 본문
철학
세 가지 구성요소
세 개의 속박
그 밖의 면
관행
학교
아티마르가
만트라마가

사이드단티카

비사단티카

다른이들
학자들
관련된
힌두교 포털

소마나트 사원(, IAST: Somanātha) 또는 데오파탄(Deo Patan)은 인도 구자라트의 베라발 프라하스 파탄에 위치한 힌두교 사원입니다. 이곳은 힌두교도들에게 가장 신성한 순례지 중 하나이며 시바의 12개 조티를링가 신사 중 첫 번째 성지입니다.[1] 솜나트 사원의 첫 번째 버전이 언제 지어졌는지는 불분명하며, 추정치는 1천년 초기와 서기 9세기 사이에 다양합니다.[2][3] 힌두교의 고대 산스크리트어 문헌에는 사원이 언급되어 있지 않지만 마하바라타와 바가바타 푸라나를 포함한 다양한 문헌에는 사원이 현재 위치한 사우라슈트라 해안의 프라하스 파탄에 있는 티르타(순교지)가 언급되어 있지만 고대에 사원이 있었다는 증거는 없습니다.[4][5][6]

이 사원은 11세기 마흐무드 가즈니의 공격을 시작으로 여러 무슬림 침략자와 통치자들에 의해 반복적으로 파괴된 후 과거에 여러 차례 재건되었습니다.[7][8][9][10]

19세기 말에서 20세기 초에 식민지 시대의 역사학자와 고고학자들은 솜나트 사원의 유적이 이슬람 모스크로 변해가는 역사적인 힌두교 사원을 보여주었기 때문에 적극적으로 연구했습니다.[11][12][13] 인도의 독립 이후, 그 유적들은 철거되었고, 현재의 솜나트 사원은 힌두교 사원 건축의 마루-구르자라 양식으로 재건되었습니다. 현대 솜나트 사원의 재건축은 마하트마 간디의 재건축 승인을 받아 인도 초대 부총리인 바야브하이 파텔의 지시로 시작됐습니다. 재건은 간디가 죽은 후인 1951년 5월에 완료되었습니다.[14][15]

위치

솜나트 사원은 구자라트의 사우라슈트라 지역 베라발 프라바스 파탄의 해안선을 따라 위치해 있습니다. 아흐메다바드에서 남서쪽으로 약 400km(249m), 주나가드에서 남쪽으로 82km(51m) 떨어진 구자라트의 또 다른 주요 고고학 및 순례지입니다. 베라발 철도 분기점에서 남동쪽으로 약 7km(4mi), 포르반다르 공항에서 남동쪽으로 약 130km(81mi), 디우 공항에서 서쪽으로 약 85km(53mi) 떨어져 있습니다.[16]

솜나트 사원은 인도 상인들이 상품을 거래하기 위해 출발했던 구자라트의 세 곳 중 하나인 고대 무역항 베라발과 가까운 곳에 위치해 있습니다. 11세기 페르시아 역사가 알비루니는 솜나트가 "잔즈(동아프리카)와 중국의 수팔라를 오가는 사람들의 항구이자 항구였기 때문에" 매우 유명해졌다고 말합니다. 저명한 순례지로서의 명성과 함께, 그곳의 위치는 인도 아대륙 내의 왕국들에게 잘 알려져 있습니다.[17][18] 문헌과 석판학적 증거에 따르면 중세 시대의 베라발 항구는 중동 및 동남아시아와도 활발한 교역이 이루어졌음을 알 수 있습니다. 이것은 베라발 지역과 사원에 부와 명성을 가져다 주었습니다.[19]

프라하스 파탄의 부지는 기원전 2000-1200년 인더스 계곡 문명 동안 점령되었습니다. 그곳은 주나가드 지구에서 그렇게 많은 사람들이 거주할 수 있는 몇 안 되는 장소 중 하나였습니다. 기원전 1200년에 포기한 후, 기원전 400년에 다시 점령되어 역사적인 시기까지 이어졌습니다. 프라하는 비슷한 위치에 있는 다른 지역들과도 가깝습니다. 주나갓과 드와르가와 파드리와 바룩입니다.[19]

명명법 및 의의

솜나트는 "소마의 군주" 또는 "달"을 의미합니다.[note 1] 이 장소는 또한 프라바사("Prabhasa")라고 불립니다.[21] 솜나트 사원은 힌두교도들을 위한 조티를링 장소이자 순례의 성지(티르타)였습니다. 이곳은 구자라트의 드바라카, 오디샤의 푸리, 타밀나두의 라메쉬바람, 치담바람과 함께 인도 해안에서 가장 존경받는 다섯 곳 중 하나입니다.[22]

Jyotirlinga

2015년 Somnath Jotirlinga 사찰, Prabhas Patan

많은 힌두교 문헌들은 가장 신성한 시바 순례지의 목록과 함께 그 장소를 방문하기 위한 가이드를 제공합니다. 가장 잘 알려진 것은 마하트미아 장르의 텍스트였습니다. 이 중 솜나타 사원은 시바 푸라나의 13장에 나오는 조티를링가의 목록 중 가장 오래된 문헌으로 알려진 조티를링가의 목록에서 1위를 차지합니다. 다른 문헌으로는 바라나시 마하트미아(스칸다 푸라나에서 발견됨), 샤타루드라 삼히타, 코티루드라 삼히타 등이 있습니다.[23][note 2] 모두 직접적으로 솜나트 사원을 열두 개의 장소 중 하나로 언급하거나, 최고의 사원을 사우라슈트라어로 "Somesbara"라고 부르거나, 이 문서에서 이 장소의 동의어입니다.[26][27][28][note 3] 이 문헌들의 정확한 연대는 알려지지 않았지만, 다른 문헌들과 고대 시인들 또는 학자들에 대한 언급에 기초하여, 이것들은 일반적으로 10세기에서 12세기 사이에 연대가 정해졌으며, 어떤 것들은 훨씬 더 일찍, 다른 것들은 조금 더 나중에 연대가 정해졌습니다.[24][25]

경전적 언급

솜나트 사원은 힌두교의 고대 산스크리트어 문헌에는 언급되지 않지만, "프라바사-파타나"는 티르타(순교지)로 언급됩니다.[4] 예를 들어, 제3권(바나 파르바) 109장, 118장 및 119장에 있는 마하바라타([citation needed]c. 400 CE)와 바가바타 푸라나 주 프라바사 10.45절 및 10.78절은 사우라슈트라 해안의 티르타(tirtha)입니다.[31][6]

마하바라타를 포함한 인디케이트 텍스트에 대한 번역과 연구로 유명한 산스크리트 학자 알프 힐테비텔은 마하바라타의 전설과 신화에 대한 적절한 맥락은 시대와 청중을 위해 차용하고 통합하고 재적응한 베다 신화라고 말합니다.[32] 베다 문헌의 브라흐마나 층에는 사라스와티 강과 관련된 티르타가 이미 언급되어 있습니다. 그러나 마하바라타가 편찬되고 완성될 때 강이 어디에도 보이지 않았다는 점을 감안하여 사라스와티 전설이 수정되었습니다. 그것은 지하 강으로 사라지다가 이미 힌두교도들에게 인기 있는 상암(유력)의 성지에서 지하 강으로 부상합니다. 그리고 마하바라타는 베다 신화의 사라스와티 전설과 프라하사 티르타를 통합한다고 힐테비텔은 말합니다.[32] 마하바라타의 중요한 판본들은 몇몇 장들과 책들에서 이 "프라바사"가 드바라카 근처의 해안선에 있다고 언급합니다. 아르주나와 발라라마가 티르타를 타고 가는 신성한 장소로 묘사되는데, 크리슈나 경이 가기로 결정하고 마지막 날을 보낸 후에 죽는 장소입니다.[32]

종교학자이자 산스크리트 학자인 Catherine Ludvik은 Hiltebeitel과 일치합니다. 그녀는 마하바라타 신화가 베다의 텍스트를 차용하되 브라만 중심의 "희생 의식"에서 위대한 서사시의 의도된 청중인 모든 사람이 이용할 수 있는 티르타 의식으로 수정한다고 말합니다.[33] 보다 구체적으로, 그녀는 판카빔사 브라흐마나(Pancavimsa Brahmana)와 같은 지역에서 발견된 사라스와티 강을 따라 있는 희생 세션이 바나 파르바(Vana Parva)와 샬야 파르바(Shalya Parva)의 구간에서 사라스와티 강의 맥락에서 티르타(tirtha) 장소로 수정되었다고 말합니다.[33] 그래서 마하바라타에 나오는 프라하사의 신화는 "바다 옆, 드워라카 근처"라고 말합니다. 이는 "베다 의식에 상응하는" 순례의 확장된 맥락을 의미하며, 바나 파르바와 샬야 파르바 편찬이 완료되었을 때 이미 티르타 유적지로서 중요했을 프라바사를 통합합니다.[33][note 4]

칼리다사의 5세기 시 라그후밤사는 소마나타프라바사를 프라야가, 푸슈카라, 고카르나와 함께 티르타로 언급하고 있습니다. 이 티르타 중 하나에 목욕하는 것은 출생과 사망의 주기에서 하나를 해방시키기 위한 것입니다.[35][note 5]

역사

솜나트 유적지는 고대부터 트리베니 상암(카필라, 히란, 사라스와티의 세 강이 합류하는 지점)이라는 이유로 순례지였습니다. 달의 신 소마는 저주로 인해 정욕을 잃었다고 여겨지며, 이를 되찾기 위해 이곳 사라스바티 강에서 목욕을 했습니다. 그 결과는 달의 왁싱(waxing)과 시들(waking)이라고 합니다. 도시 이름인 프라바사(Prabhasa)는 색정을 의미하며, 소메쉬바라(Someshbara, 달의 영주 또는 달의 신)라는 대체 이름도 이 전통에서 유래했습니다.[36]

폐허가 된 솜나트 사원, 1869년

소메슈바라라는 이름은 9세기부터 나타나기 시작했습니다. 구르자라-프라티하라 왕 나가바타 2세(r.805–833)는 그가 소메슈바라를 포함한 사우라슈트라의 티르타스를 방문했다고 기록했습니다.[37] 로밀라 타파르(Romila Thapar)는 이것이 사원의 존재를 의미하는 것이 아니라 순례지(tirtha)였다고 말합니다. 비록 일부 역사가들이 그가 더 작은 이전의 사원을 보수했을지도 모른다고 믿고 있지만, Chaulukya (Solanki) 왕 Mularaja는 아마도 997년 이전에 그 장소에 Soma ("달의 신")를 위한 최초의 사원을 지었을 것입니다.[38][note 6]

가즈나비드 제국의 투르크계 무슬림 통치자인 가즈니의 마흐무드는 구르자라프라티하라 영토의 솜나트, 마투라, 칸나우즈까지 인도를 급습했습니다.[42]

비마 1세 때인 1026년, 가즈니의 투르크계 무슬림 통치자 마흐무드가 솜나트 사원을 습격해 약탈하면서 그곳의 조티를링가를 무너뜨렸습니다. 그는 2천만 디나르의 부티를 빼앗았습니다.[43][8] 로밀라 타파르(Romila Thapar)에 따르면, 고아의 카담바킹의 1038년 비문에 의존하여, 가즈니 이후인 1026년 솜나트 사원의 상태는 불분명한데, 비문은 가즈니의 습격이나 사원의 상태에 대해 "놀라울 정도로 침묵"하기 때문입니다. 타파르에 따르면, 이 비문은 사원이 12년 안에 빠르게 수리되었고 1038년까지 활발한 순례지였던 것으로 보이기 때문에 파괴 대신에 신성 모독이었을 수도 있음을 시사할 수 있습니다.[44]

마흐무드의 1026년 습격은 서기 1017년에서 1030년 사이에 마흐무드의 군대와 함께 때때로 동행했던 마흐무드의 궁정에서 근무했던 11세기 페르시아 역사학자 알 비루니에 의해 확인됩니다. 그는 인도 아대륙 북서부 지역에 계속적이지는 않지만 규칙적인 간격을 두고 살았습니다.[45] 서기 1026년 솜나트 유적지 침공은 가르디지, 이븐 자피르, 이븐 알아티르 등 다른 이슬람 역사가들도 확인하고 있습니다. 그러나, 알비루니와 다른 페르시아 역사학자들에 대한 연구로 유명한 학자인 칸에 따르면, 하나는 아드다하비에 의한 것이고 다른 하나는 알야피에 의한 것인 두 페르시아 자료는 서기 1027년이라고 진술하는데, 이것은 틀리고 1년 정도 늦었을 가능성이 있다고 합니다.[46] 알비루니에 따르면:

솜나트 사원의 위치는 사라스바티 강 어귀에서 서쪽으로 3마일도 안 되는 곳이었습니다. 사원은 인도양 해안에 위치해 있었고, 그래서 흐르는 당시 우상은 물에 씻겨져 있었습니다. 그래서 그 달은 우상을 목욕시키고 섬기는 데에 영원히 차지하고 있었습니다."

— Translated by M.S. Khan[46]

알비루니는 마흐무드가 솜나트 신전을 파괴했다고 진술합니다. 그는 마흐무드의 동기를 다음과 같이 말하고 있습니다. "진정한 무슬림의 정의로운 상징을 약탈하고 만족시키기 위해 감행된 습격... 힌두교 사원들의 값비싼 전리품을 싣고 가즈나로 돌아왔습니다." 알비루니는 이러한 습격이 인도의 번영을 망쳤고, 힌두교도들 사이에서 "모든 외국인"에 대한 적대감을 조성했으며, "우리에 의해 정복된" 지역에서 멀리 떨어진 힌두교 과학 학자들의 탈출을 촉발했다고 비스듬히 비판합니다.[47][48] 마흐무드는 솜나트 사원의 자루를 포함한 많은 약탈 작전을 인도로 시작했습니다.[49]

솜나트 사원의 가장 초기 사진 중 일부는 19세기에 사이크스와 넬슨이 찍은 것입니다. 그들은 솜나트 힌두 사원이 부분적으로 이슬람 사원으로 개조된 것을 보여줍니다.[12]

남아시아 역사학자이자 이슬람학 학자인 자말 말릭에 따르면, "1026년 구자라트의 유명한 순례지인 솜나트 사원의 파괴는 마흐무드를 "이슬람의 아이콘"으로 만드는 데 큰 역할을 했습니다." 이 사원의 자루는 "이슬람의 아이콘클라스에 대한 페르시아 이야기에서 중요한 주제"가 되었습니다.[50] 11세기 이후의 많은 이슬람 역사가들과 학자들은 솜나트의 파괴를 그들의 출판물에 정의로운 모범 행위로 포함시켰습니다. 페르시아 쪽에서는 "정복의 서사시"를 통해 솜나트의 멸망에 대한 문화적 기억을, 힌두교 쪽에서는 솜나트가 회복, 재건, 저항의 서사시에 영감을 주었습니다.[50] 말릭은 페르시아의 이 이야기들과 연대기들이 마흐무드를 "이슬람교도들에게 모범적인 영웅이자 이슬람 전사"로 격상시킨 반면, 인도에서는 마흐무드가 모범적인 "대적"으로 등장했다고 말합니다.[50]

마흐무드의 습격에 관한 투르코-페르시아 문헌에서 복잡한 세부 사항을 가진 강력한 전설들이 등장합니다.[51] 역사학자 신시아 탈보트(Cynthia Talbot)에 따르면, 후대의 전통은 "마흐무드가 솜나트 신전을 약탈하는 동안 5만 명의 신도들이 마흐무드를 막으려다 목숨을 잃었다"고 합니다.[52] 타파르에 따르면, "50000명의 사망자"는 무슬림 텍스트에서 "지속적으로 반복"되는 자랑스러운 주장이며, "정립된 이슬람의 눈에 비친 마흐무드의 정당성"을 강조하는 데 도움이 되는 죽음의 "공식적인" 인물이 됩니다.[53]

쿠마라팔라(재위 1143–72)는 1169년 비문에 따르면 솜나트 사원을 "훌륭한 돌로 다시 지었고 보석으로 그것을 박았습니다." 그는 썩어가는 나무 사원을 대체했습니다.[54][55]

1299년 구자라트를 침공하는 동안 울루흐 칸이 이끄는 알라우딘 칼지의 군대는 바헬라 왕 카르나를 물리치고 솜나트 사원을 약탈했습니다.[56][57] 후기 문헌 칸하다데 프라반다(15세기)와 나이니리 카얏(17세기)에 나오는 전설들은 잘로레 근처의 델리 군대를 공격한 후 잘로레 통치자 칸하다데바가 솜나트 우상을 되찾고 힌두교 포로들을 풀어주었다고 말합니다.[58] 하지만, 다른 자료에 따르면 이 우상은 델리로 옮겨졌고, 그곳에서 이슬람교도들의 발 밑에 짓밟히기 위해 던져졌다고 합니다.[59] 아미르 쿠스라우의 카자눌-후투, 지아우딘 바라니의 타리크-이-피루즈 샤히, 지나프라바 수리의 비디하-티르타-칼파를 포함한 근현대 문헌들이 이 자료들입니다. 칸하다데바가 솜나트 우상을 구출했다는 이야기는 후대 작가들의 조작일 가능성이 있습니다. 또는 칼지 군대가 여러 우상을 델리로 데려가고 있었을 가능성이 있고, 칸하다데바의 군대는 그 중 한 우상을 되찾았습니다.[60]

1308년 사우라슈트라의 추다사마 마히팔라 1세에 의해 재건되었고, 1331년에서 1351년 사이에 그의 아들 켄가라에 의해 링감이 설치되었습니다.[61] 14세기 후반에, 구자라트 무슬림 순례자들은 아미르 쿠스로우에 의해 하지 순례를 위해 출발하기 전에 그 사원에 들러 경의를 표하라는 주목을 받았습니다.[62] 1395년 델리 술탄국의 마지막 통치자이자 후에 구자라트 술탄국의 설립자였던 자파르 칸에 의해 세 번째로 사원이 파괴되었습니다.[63] 1451년 구자라트의 술탄 마흐무드 베가다에 의해 신성모독되었습니다.[64]

1665년, 많은 것들 중 하나인 이 사원은 무굴 황제 아우랑제브에 의해 파괴 명령을 받았습니다.[65][66] 하지만 그 당시에는 주문이 진행되지 않은 것으로 보입니다. 아우랑제브는 1706년에 파괴와 모스크로의 전환을 명령했습니다. 비록 전환에 거의 노력을 기울이지 않은 것으로 보이지만, 이 명령은 실행된 것으로 보입니다.[66]

영국령 라지

아그라 요새의 아스날에 보관된 가즈니의 마흐무드 무덤에서 나온 문들입니다.

1842년, 제1대 엘렌버러 백작 에드워드 로는 그의 성문 선포문을 발표하여 아프가니스탄에 있는 영국군에게 가즈니를 통해 돌아와 아프가니스탄 가즈니의 마흐무드 무덤에서 사단나무 성문을 인도로 가져오라고 명령했습니다. 이것들은 마흐무드가 솜나트에서 가져간 것으로 여겨졌습니다. 엘렌버러의 지시에 따라 윌리엄 노트 장군은 1842년 9월에 성문을 제거했습니다. 전체 세포이 연대인 제6 자트 경보병대는 승리로 성문을 인도로[67] 운반하기 위해 상세하게 설명되었습니다. 그러나 도착했을 때 구자라트인이나 인도인의 디자인이 아닌 샌달우드의 것이 아니라 데오다르 나무(가즈니 원주민)의 것이므로 솜나트의 진품이 아니라는 것이 밝혀졌습니다.[68][69] 그들은 현재까지도 누워있는 아그라 요새의 무기고 창고에 안치되었습니다.[70][71] 1843년 런던의 하원에서 사원의 문에 대한 질문과 엘렌버러의 사건에 대한 역할에 대한 토론이 있었습니다.[72][73] 영국 정부와 야당 사이의 많은 십자포화 끝에, 우리가 알고 있는 모든 사실들이 드러났습니다.

윌키 콜린스(Wilkie Collins)의 19세기 소설 문스톤(The Moonstone)에서 제목의 다이아몬드는 솜나트(Somnath)의 사원에서 도난당한 것으로 추정되며, 역사가 로밀라 타파(Romila Thapar)에 따르면 문이 영국에 대한 관심을 반영한다고 합니다. 솜나트에 관한 그녀의 2004년 책은 전설적인 구자라트 사원에 관한 역사의 진화를 조사합니다.[74]

1950~1951년 중건

1950년 7월, 솜나트 사원의 유적을 배경으로 인도, 봄베이, 사우라슈트라 정부의 고고학자와 기술자들과 함께 K. M. Munshi.

독립하기 전 베라발은 1947년 파키스탄에 귀속된 주나가드 국가의 일부였습니다. 인도는 국민투표를 실시한 후 가입에 이의를 제기하고 국가를 합병했습니다. 인도의 바야브하이 파텔 부총리는 1947년 11월 12일 인도군에 의한 국가 안정화를 지시하기 위해 주나가드에 왔으며, 당시 솜나트 사원의 재건을 명령했습니다.[75]

파텔, K.M. 문시를 비롯한 의회 지도자들이 솜나트 사원 재건 제안과 함께 마하트마 간디에게 갔을 때 간디는 이를 축복하면서도 건설을 위한 자금은 대중으로부터 모아야 하며, 사원은 국가의 자금 지원을 받지 말아야 한다고 제안했습니다.[76] 이에 따라 솜나트 트러스트를 설립하여 자금을 모으고 사원의 건설을 감독했습니다. Munshi가 Trust를 이끌었습니다. 문시는 인도 정부의 민간 물자 장관으로서 재건 작업에 인도 정부를 참여시키기를 열망했지만, 네루에 의해 거부당했습니다.[77]

이 유적은 1950년 10월에 철거되었습니다. 그 현장에 있던 모스크는 건설 차량을 이용해 몇 킬로미터 떨어진 곳으로 옮겨졌습니다.[78] 그 새로운 건축물은 구자라트에 있는 사원들의 전통적인 소마푸리 건축가들에 의해 지어졌습니다.[77] 1951년 5월 11일, 인도 대통령 라젠드라 프라사드는 문시의 초청으로 사원의 설치식을 거행했습니다.[79][80]

묘사

사원건축

11세기 이전의 사원

서기 1000년 이전의 사원의 평면도와 유적은 B.K.가 주도한 고고학 발굴 과정에서 발굴되었습니다. 태파. 대부분의 절은 소실되었지만, 기초의 유적과 하부 구조물, 그리고 절 유적의 조각들은 "절묘하게 조각된, 풍부한" 절임을 암시합니다. 인도 사원 건축의 학자인 Daky에 따르면, 이것은 솜나트 사원의 가장 초기의 것으로 알려져 있습니다. 그것은 산스크리트어의 역사적인 바투스 아스트라 텍스트가 삼안가 산하라 프라사다라고 부르는 것이었습니다. 이곳의 가르바그리하(산툼)는 묵하만다파(출입장)와 구다만다파로 연결되어 있었습니다.[81]

그 절은 동쪽으로 문을 열었습니다. 이 파괴된 사원의 기단은 높이 3피트의 피타소클과 베디반다포디움의 두 부분으로 되어 있습니다. 피타는 키가 큰 비타를 가지고 있었고, 자다쿰바에 합류했으며, 다키가 말하는 "아프고 매력적인 나뭇잎 패턴"으로 장식되었습니다. 베디반다의 쿰바에는 라쿨리사의 모습이 담긴 틈새가 있는 수라세나카가 있었는데, 이 증거는 잃어버린 사원이 시바 사원이라는 것을 확인시켜줍니다.[81]

발굴은 서쪽 끝에서 하나의 조각을 산출했는데, 이는 쿰바가 전체 벽에 정렬되어 있음을 시사합니다. 칼라가 조형물 위에는 안타파타(anarapatta)가 있었지만, 디자인이나 장식을 결정할 수 있는 정보는 없다고 Daky는 말합니다. 발견된 카포타팔리의 현존하는 조각은 "간격을 두고 카포타팔리의 아래쪽 가장자리를 장식한 크고 우아하며 세심한 모양의 가가라카가 현탁되어 있는 상반된 반 타카라로 장식되었다"고 다키는 말합니다.[81] 가르바그리하에는 베디반다가 있었는데, 두 겹의 장가가 있으며, 얼굴에는 후기 마하마루 양식의 영향을 보여주는 이미지가 있습니다. 발견된 또 다른 조각에는 "아름답게 생긴 둥근 필라렛과 갈비뼈가 달린 쿠라카디야-아우닝이 카타카의 윗부분에 있었습니다."[81]

무카차투스키는 마흐무드 군대의 파괴적인 타격을 받은 직후 부서지고 떨어졌을 가능성이 높다고 말했습니다. 이 조각들은 마흐무드가 떠난 후 빠르게 재건된 새 솜나트 사원의 기초 구덩이에 남겨졌기 때문에 평소 예상했던 것처럼 더 이상 침식되거나 손상되지 않았습니다. 이 조각들의 "장인정신의 질"은 "실제로 높다"며, 잃어버린 사원의 조각들은 "풍부하고 정교하다"고 Daky는 말합니다. 게다가, 몇몇 조각들은 10세기 문자로 된 조각을 가지고 있는데, 이것은 사원의 이 부분 또는 전체 사원이 10세기에 지어졌음을 암시합니다.[81]

19세기 폐허가 된 솜나트 사원 일부가 모스크로 개조됨

식민지 시대의 고고학자, 사진작가, 조사관들의 노력은 19세기 솜나트 사원 유적에서 볼 수 있었던 건축과 예술에 대한 여러 보고서를 산출했습니다.[82] 솜나트 사원에 대한 최초의 조사 보고서와 19세기 소마나타파탄베라발 마을의 상태는 1830년에서 1850년 사이에 영국 관리들과 학자들에 의해 출판되었습니다. 알렉산더 번스(Alexander Burnes)는 1830년에 솜나트(Somnath) 유적지를 "멀리 유명한 사원과 도시"라고 부르면서 이 유적지를 조사했습니다. 그는 다음과 같이 썼습니다.[83]

솜나트 사원의 평면도 베라발 구자라트

솜나트의 큰 사원은 파탄의 북서쪽, 성벽 안에 있는 우뚝 솟은 땅 위에 서 있으며, 오직 그들에 의해 바다와 분리되어 있습니다. 25마일 거리에서 풍경을 볼 수 있습니다. 그것은 분명히 고대의 거대한 석조 건물입니다. 일반적으로 힌두 사원과는 달리 세 개의 돔으로 구성되어 있는데, 그 중 첫 번째 돔은 입구의 지붕을 이루고, 두 번째 돔은 사원 내부, 세 번째 돔은 힌두 신앙의 풍부함을 간직한 성소입니다. 두 개의 외부 돔은 작지만, 중앙 돔은 30피트 이상의 고도를 가지고 있고, 14단계로 정상까지 가늘어지며, 직경은 약 40피트입니다. 완벽하지만, 한때 건물의 내외부를 장식했던 이미지들은 훼손되었고, 바닥을 형성했던 검은 광택의 돌들은 덜 경건한 목적으로 시민들에 의해 제거되었습니다. 코란의 문장과 망롤 이사에 관한 비문이 있는 두 개의 대리석 판은 모하메드가 가치 있는 곳을 가리키고 있습니다. 그들은 도시의 서쪽에 있고, 그곳은 여전히 독실한 이슬람교도들이 자주 방문합니다. 그 근처에는 술탄의 현금 관리인의 무덤을 표시하기 위해 기둥에 받친 큐폴라가 있고, 도시 전체가 이슬람 사원의 유적으로 둘러싸여 있으며, '인피델'들이 정복된 한 개의 광대한 묘지인 '전투의 들판'도 지적되고 있으며, 거대한 성벽과 발굴된 도랑, 포장된 거리, 그 이전의 위대함을 선포하는 파탄 자체의 네모난 돌로 된 건물들입니다. 현재 이 도시는 완전한 폐허이며, 집들은 거의 비어 있고, 새롭고 중요한 사원을 위해 홀카르의 아내인 아할랴 바이라는 멋진 여성이 솜나트의 신을 수용하기 위해 세운 것입니다.

— Alexander Burnes[83]

그는 이 유적지가 어떻게 사원이 아치형의 무슬림 구조로 바뀌었는지 보여주고 있으며, 이 부분들은 "사원 외부의 훼손된 조각들"과 "반전된 힌두교 이미지들"로 재구성되었다고 말합니다. 번즈는 황폐화된 솜나트 사원을 "모하마단 보호구역"으로 만들기 위해 개조한 것은 이 유적지의 "모하마단 파괴의 증거"라고 말합니다.[83] 번스는 또한 그가 들은 신화들, 씁쓸한 공동체적 정서와 비난들, 그리고 수비대 "주나가르 [주나가드] 족장의 아랍인들"이 이 "불굴의 땅"에서 승리한 것에 대한 진술들을 요약했습니다.[83]

포스탄 선장의 조사 보고서는 1846년에 출판되었습니다. 그는 다음과 같이 말합니다.[84]

파탄과 그 나라의 모든 지역이 지금은 모하메드의 통치자인 주나가드의 나왑 아래 있습니다. 그 도시 자체가, 성벽과 성문과 건물 곳곳에 보존되어 있는, 제가 본 힌두교의 본래 성격에 대해 가장 호기심이 많은 표본을 제공합니다. 무함마드의 혁신과 이교도의 흔적을 없애려는 연구된 시도에도 불구하고; 마을 여기저기에서 마주치는 바로 그 무지들조차도 정복당한 사람들의 신성한 건물의 재료들에 의해 길러졌거나, 신드의 역사가들에 의해 말해졌듯이, "진정한 신자들은 우상 숭배자들의 사원을 기도의 장소로 만들었습니다." 올드 파탄은 오늘날까지 거주민을 제외한 모든 힌두 도시이며, 아마도 서인도에서 가장 흥미로운 역사적 장소 중 하나일 것입니다. [...] 솜나트는 지금 현재의 모습을, 여러 부분에 있는 모하메드 양식의 건축물의 도입으로 인해 변형된 이교도의 원형 사원으로 추정했습니다. 그러나 일반적인 계획과 사소한 특징들은 철거되지 않은 채로 남깁니다. [...] 사원은 긴 형태의 하나의 큰 홀로 구성되어 있으며, 그 한쪽 끝은 작은 정사각형 방, 즉 성소로 진행됩니다. 홀의 중앙에는 여덟 개의 아치로 이루어진 팔각형 위에 있는 고귀한 돔이 차지하고 있습니다. 지붕의 나머지 부분은 계단식으로 되어 있고 많은 기둥들이 지지하고 있습니다. 입장은 세 가지입니다. 건물의 측면은 기수점을 향하고 있으며, 정문은 동쪽에 있는 것으로 보입니다. 이 문들은 피라미드 또는 이집트 형태로 비정상적으로 높고 넓으며 꼭대기로 갈수록 감소합니다; 그것들은 건물의 효과에 많은 것을 추가합니다. 내부적으로는, 전체가 완전한 파괴의 현장을 보여줍니다. 포장은 곳곳에 돌과 쓰레기 더미로 뒤덮여 있습니다. 벽의 면, 기둥의 수도, 간단히 말해서 장식에 접근하는 모든 것을 가지고 있는 모든 부분이 (마흐무드에 의해 손상되거나 제거되었습니다.) 그 뒤에 이 성전을 지금의 반모함단으로 개조한 사람들이, [...] 외부적으로 건물 전체가 가장 정교하게 조각되어 있고, 단일하고 다양한 치수의 조각들로 장식되어 있습니다. 많은 것들이 어느 정도 크기였던 것으로 보입니다. 하지만 여기서 절단 작업이 진행되었고, 더 큰 조각들은 트렁크가 거의 남아있지 않습니다. 부상을 입지 않은 사람은 거의 없습니다. 서쪽이 가장 완벽합니다. 여기 기둥과 장식품이 잘 보존되어 있습니다. 현관에는 포르티코가 장식되어 있고, 모하메드 양식의 두 개의 가느다란 미나렛 장식이 너무 많이 달려 있어서 돔뿐만 아니라 원래 건물에 추가된 것이 분명합니다.

— Thomas Postans[84]

솜나트 사원 유적에 대한 더 자세한 조사 보고서는 1931년 헨리 쿠센스에 의해 출판되었습니다.[82] 쿠센인들은 솜나트 사원이 힌두교의 의식, 역사, 그리고 그들에 의해 기억되는 화려함을 잃었다고 말하며, 서인도의 그 어떤 사원도 "소마나타 파트탄의 소마나타 사원만큼 힌두교의 연대기에서 유명하지 않다"고 말합니다. 힌두 순례자들은 이곳의 유적지로 걸어가 구자라트의 드와르카 순례와 함께 이곳을 방문합니다. 비록 이곳은 "유적과 무덤"으로 가득한 19세기 음울한 유적지로 전락했습니다.[85] 그의 조사 보고서는 다음과 같이 말합니다.[82]

소마나타의 오래된 사원은 마을에 위치해 있으며, 동쪽 끝으로 해안가에 서 있으며, 큰 건물로 지어진 옹벽으로 인해 사원의 기초 주변의 땅이 씻겨지지 않습니다. 지금은 사원의 성벽이 거의 남아있지 않습니다. 그것들은, 상당 부분 재건되었고, 그 건물을 모스크로 바꾸기 위해 돌무더기로 조각되었습니다. 실제로 지붕 전체와 현관 위에 남아있는 그루터기 모양의 광석들, 커다란 돔은 무함마드의 추가 공사의 일부입니다. [...] 단 한 가지 사실만으로도 이 사원은 대규모로 지어졌으며, 아스바타라 사원의 지하실이나 말의 조형물 안에 존재한다는 것을 알 수 있습니다. 그것은 아마 싯다푸르에 있는 루드라 말라 신전과 같은 크기였을 것이고, 전체 길이가 약 140 피트에 달했을 것입니다. 벽들, 또는 적어도 그 외벽들은, 상당 부분 떨어져 있었고, 몇몇 장소에서, 오래된 사원의 지하실의 완성된 석조물들과 조형물들이 드러나 있습니다. 지금 우리가 보는 바와 같이, 이 사원이 지어졌을 때 완전히 제거된 것 같지는 않습니다. 이 오래된 사원의 일부는 나중의 석조물의 심장과 핵심을 형성하기 위해 제자리에 남겨져 있는 것으로 보입니다. 여러 가지 이유로, 저는 지금과 같이, 폐허가 된 사원이 무함마드의 추가된 것들을 제외하고는, 서기 1169년경 구자라트의 왕 쿠마라팔라가 세운 사원의 잔해입니다.

— Henry Cousens[86]
현전

현재의 사원은 마루-구르자라 건축 (차울루키야 또는 솔란키 양식으로도 불림) 사원입니다. "Kailash Mahameru Prasad" 형태이며 구자라트의 명장 중 한 명인 솜푸라 살라츠의 기술을 반영합니다.[87]

새로운 솜나트 사원의 건축가는 프라바샨카르바이 오그하드바이 솜푸라로, 1940년대 말과 1950년대 초에 복구 가능한 오래된 부분을 새로운 디자인과 함께 복구하고 통합하는 작업을 했습니다. 새로운 솜나트 사원은 기둥이 있는 만다파와 212개의 부조판이 있는 2층 사원으로 복잡하게 조각되어 있습니다.[88]

현재 솜나트 사원의 남동쪽에서 바라본 광각도 - 약간 왜곡된 모습. Nataraja는 2층 디자인과 함께 sukhanasi에서 볼 수 있습니다.

사원의 ś 이카라, 즉 주 첨탑은 성소 위의 높이가 15미터이고, 꼭대기에는 8.2미터 높이의 깃대가 있습니다. 미술과 건축 역사가인 아난다 쿠마라스와미에 따르면, 초기의 솜나트 사원 유적은 인도의 서부 지역에서 발견된 베사라 사상에서 영감을 받은 나가라 건축인 솔란키 양식을 따랐다고 합니다.[89]

아트워크

19세기에 폐허가 된 형태로 재건된 사찰과 현재의 사찰은 이전 사찰의 일부를 상당한 규모의 예술품과 함께 복원한 것입니다. 새로운 절은 새로운 판넬을 몇 개의 오래된 판넬과 통합하여 두 판을 구별하는 돌의 색상을 추가했습니다. 역사적인 작품이 있는 판넬과 기둥은 솜나트 사원의 남쪽과 남서쪽에서 발견됩니다.[90]

일반적으로 부조와 조각품은 훼손되어 대부분의 사람들이 패널에 남아있는 몇 개의 이미지를 식별하기가 어렵다고 쿠센스는 말합니다.[90] 비록 팔이 잘리고 손상되었지만, 원래의 나타라자(탄다바 시바)는 남쪽에서 볼 수 있습니다. 훼손된 난디는 오른쪽에 있습니다. 이것의 왼쪽에는 시바 파르바티의 흔적이 있고, 여신은 그의 무릎에 앉아 있습니다.[90] 북동쪽 구석으로 갈수록, 역사적인 힌두교 사원들의 라마야나 장면과 비슷한 띠 안에 있는 패널들의 일부를 추적할 수 있습니다. 쿠센스는 "주 정면 출입구 양쪽에 있는 아름다운 수직 조형물"로 섹션을 볼 수 있으며, 이는 파괴된 사원이 "지나치게 풍부하게 조각"되었음을 시사합니다. 부분적으로 살아남은 구원자 중 한 명이 수리아의 도상을 보여주기 때문에 사원에는 베다와 푸란의 신들이 은하계를 가지고 있었을 것입니다.[90]

더 오래된 사원은 만다파와 둘레길로 빛이 들어오도록 하는 거대한 창문이 있는 개방된 계획을 특징으로 합니다. 솜나트 사원의 내부와 기둥에 있는 복잡하고 세밀한 예술품은 아부 산의 루나 바사히 사원에서 발견된 것과 매우 유사했습니다.[91]

티르타와 축제

솜나트-프라바사 티르타는 힌두교도들에게 존경받는 티르타(순교) 장소 중 하나였습니다. 마하라슈트라 유적지의 브라흐미 문자 비문에서 발견된 유명한 프라하사 유적지입니다.[92] 칼리다사의 시에 언급되어 있습니다.[35] 새로운 사원은 드와르카와 함께 구자라트의 최고 순례지입니다.[93]

고고학 연구

솜나트 사원 유적지와 해안선은 인도 팀에 의해 고고학적 증거로 발굴되었습니다. 첫 번째 주요 발굴은 솜나트 사원이 재건되기 직전인 1950-51년에 완료되었습니다. B.K가 이끌었습니다. 인도 고고학 조사국장 중 한 명인 타파르(Thapar)와 발간된 보고서. 이 타파르 연구는 10세기 또는 그 이전의 큰 사원에 대한 직접적이고 실질적인 증거를 제시했습니다.[81] B.K. 타파르는 더 오래된 사원이 9세기 것으로 추정한 반면, 다키는 10세기, 즉 서기 960년에서 973년으로 추정했습니다.[2][3] 타파르 연구에서는 브라흐미와 같은 고대 문자와 후대의 나가리, 나가리와 같은 문자가 있는 유물과 유적도 발견되어 적어도 1천년기의 상당 부분을 통해 솜나트-파탄의 고대를 확인할 수 있었습니다.[94][2]

1970년대에 M. K. Dhavalikar와 Z.가 주도하여 솜나트 사원 주변의 솜나트-파탄 유적지 몇 곳이 발굴되었습니다. D. 안사리. 그들은 여러 장소에서 더 깊게 파서, 다섯 번의 인류 정착기의 증거를 보고했습니다. 1992년, M. K. Dhavalikar와 그의 인더스 밸리 연구로 유명한 고고학자인 Gregory Possehl은 Prabhas-Patan의 고고학적 발견에 대한 그들의 분석을 보고했습니다. 그들에 따르면, 솜나트 유적지는 기원전 2천년 이전의 고대 인류 정착의 증거를 보여줍니다. 그들은 한 시기를 "하라판 이전 단계"로 추정합니다. 그러나, 이 발견들은 모두 도자기, 도자기, 보석( 부적)이며, 고대의 "사원 부분"은 발견되지 않았습니다.[95] 찰스 허먼(Charles Herman)의 비판적 검토에 따르면, 지금까지 사용 가능한 증거는 기원전 1천년 이전 시대의 사회와 문화에 대한 직접적인 추론을 허용하지 않습니다. 그러나 프라바스-파탄은 앉아있는 농업과 소를 기르는 초기 하라판 유적지였으며 돌라비라(네덜란드)와 로즈디(소랏-하라판) 고고학 유적지와 같은 중요성을 지니고 있다는 설득력 있는 증거가 있습니다. 또한 발굴된 프라하-파탄 고분은 다른 여러 사우라슈트라 유적지와 함께 하라판 이후 지속적인 정착(기원전 2000-1800년경)의 증거를 보여줍니다. 헤르만에 따르면 프라하-파탄과 사우라슈트라 지역의 고고학적 발굴은 체계적인 결론을 내리기에는 너무 적었다고 합니다.[96]

유산

이란

솜나트 사원은 어떤 사람들에게는 축복받은 정복과 승리의 상징, 어떤 사람들에게는 광신적인 편협함과 박해의 상징으로 다양한 서사와 유산에 영감을 주었습니다. 1026년 솜나트 사원의 자루 이후, 메흐라드 쇼쿠히는 "솜나트 자루는 역사에 국한된 중세 술탄의 또 다른 캠페인일 뿐만 아니라, 거의 1,000년 동안 "문학과 민속에서 울려 퍼질 종교적 열정에 의해 북돋아진 이란 정체성의 부활의 상징"이라고 말합니다. 페르시아 문학에서 수마나트라고 불리는 솜나트 사원의 파괴와 이교도들의 살해는 수세기 동안 페르시아에서 발견된 수많은 역사, 이야기, 시에서 기념되는 사건으로 묘사되었습니다. 페르시아 문학은 신화적인 솜나트와 마나트의 역사적인 연결고리로 만들었습니다.[97] 이슬람 학자들과 엘리트들은 둘 다 파괴된 것을 축하해 왔습니다.[98][99]

인도

인도 쪽에서는 솜나트 사원이 또 다른 예배의 집 이상의 역할을 해왔습니다. 힌두교도들, 특히 힌두 민족주의자들에게 그것은 그들의 유산, 신성한 시간과 공간에 대한 감각의 문제라고 Peter van der Veer는 말합니다.[79] 그것의 역사는 기대해야 할 관용과 정신적 가치, 그리고 광신과 외국인 억압의 상징에 대한 의문을 제기합니다. 솜나트 사원은 인도의 역사를 재조명하고 아요디아와 같은 경쟁 지역을 포함한 신성한 공간을 선동하는 데 활용되었습니다.[79] 마흐무드와 오랑제브는 그들에게 영감을 준 이념과 함께 고대 힌두 국가의 적으로 기억됩니다. 그들은 두 개의 역사적 사실로 주장되는데, 전자는 처음으로, 후자는 솜나트 사원의 마지막 체계적인 파괴자로 주장됩니다.[79]

솜나트 사원은 문화적 상징이자 라트야트라(전차 여행)의 출발점으로 사용되었다고 K.N. Pannikkar는 랄 크리슈나 아드바니가 1990년에 아요디아 캠페인을 시작했다고 말합니다.[100][101] 도날드 스미스에 따르면, 1950년대의 재건 노력은 고대 건축물을 복원하는 것이 아니라 솜나트 사원이 종교적으로 중요하다고 합니다. 재건은 상징이었고, 그것은 거의 천 년 동안의 무슬림 지배, 억압에 대한 힌두교의 거부이자, 분열 후 인도에서 힌두교인들의 안전한 피난처를 재확인하는 것이었습니다.[102]

재건된 솜나트 사원은 종종 드와르카 순례와 결합된 구자라트의 힌두교도들이 선호하는 순례지였습니다. 이 사이트는 인도 전역의 힌두교도들을 끌어들이고 있다고 David Sopher는 말합니다.[93]

파키스탄과 서아시아

파키스탄의 근대 교과서에서는 솜나트 신전의 자루를 칭송하고, 가즈나비의 술탄 마흐무드의 캠페인을 "이슬람의 챔피언"으로 미화하고 있습니다. 이슬람 민병대의 학자인 Syed Zaidi에 따르면, Our World라는 제목의 파키스탄의 학교 책은 솜나트 사원을 "모든 힌두교 라자들이 함께 모이던 곳"으로 묘사하고 "이슬람교도들과 싸우는 것"에 대해 생각한다고 합니다. 마흐무드는 이 사원에 가서 "우상을 산산조각 냈다", "이 성공은 이슬람 세계 전체에 행복의 원천이었다"고 말했습니다.[103] 파키스탄 중학교의 또 다른 교과서는 솜나트 사원이 힌두교 사원이 아니라 정치적 중심지라고 학생들에게 가르치면서 비슷한 이야기를 반복하고 있습니다. 아쇼크 베우리아(Ashok Behuria)와 모하마드 셰자드(Mohammad Shezhad)에 따르면, 솜나트 유산은 이 교과서에서 다음과 같이 서술됩니다. "대부분의 역사가들에 따르면 마흐무드는 항상 그에 대한 음모를 계획하느라 바빴던 힌두교 라자와 마하라하스의 권력을 분쇄하기 위해 인도를 17번이나 침략했습니다... 펀자브가 함락된 후 힌두교도들은 마흐무드를 상대로 큰 전쟁을 계획하기 위해 사원이라기보다는 정치적 중심지였던 솜나트에 모였습니다. 솜나트를 공격해 힌두교의 정치적 음모의 본산을 무너뜨릴 때 그는 라자족과 마하라자족을 모두 놀라게 했습니다. 솜나트가 멸망하면서 그는 그 지역의 힌두교도들의 등뼈를 부러뜨려 다시는 인도를 공격할 필요가 없게 되었습니다."[104]

현대의 이슬람 국가 민족주의 문학에서 11세기의 술탄 마흐무드 운동은 역사적인 "비이슬람교도에 대항한 지하드"로 미화되었으며, 솜나트 사원을 파괴한 그의 동기는 "세계적인 이익[부]에 의해 이끌어진 것이 아니라 "아이돌에 대한 숭배를 끝내기를 원했기 때문"으로 묘사됩니다.[105]

아프가니스탄

1842년, 제1차 영-아프간 전쟁 중, 인도 총독 엘렌버러 경은 그의 군대에게 아프가니스탄 가즈니의 마흐무드 무덤에 있는 나무로 만든 문들을 인도로 가져오라고 명령했습니다; 마흐무드가 솜나트 사원에서 그 문들을 가져갔다고 믿었습니다. 그러나 솜나트 사원이나 그 터에 목문이 있었다는 어떠한 증거도 없습니다. 또한 마흐무드나 그 이후의 정복자들이 약탈의 일환으로 프라하-파탄 지역의 어떤 문도 빼앗은 적이 없다는 증거도 없습니다. 이 명령은 성문 선포라고 불렸습니다.[106] 타파르에 따르면 이 명령은 1840년대에 "인도에 대한 식민지 개입"이 어떻게 보였는지를 보여주는 가장 좋은 예로 볼 수 있습니다.[107]

갤러리

  • Somnath converted into mosque, partly correct, partly embellished sketch (1850 CE)
    모스크로 개조된 솜나트, 부분적으로 정확하고 부분적으로 장식된 스케치 (1850 CE)
  • Somnath Temple in 1957
    1957년 솜나트 사원
  • Somnath Temple in 2012
    2012년 솜나트 사원
  • Brahma-Shiva-Vishnu above mukhamandapa
    무카만다파 위의 브라흐마 시바 비슈누
  • Somnath Temple at dawn
    새벽의 솜나트사

참고 항목

메모들

  1. ^ 의인화된 표현에서 달의 초승달은 시바의 자타무쿠타(머리) 근처에 표시됩니다. 이 도상은 6세기로 거슬러 올라가는 초기 문헌과 사찰에 등장합니다.[20]
  2. ^ 2007년 플레밍은 지나삼히타와 10세기로 데이트를 했고, 2009년에는 12세기로 데이트를 제안했습니다.[24] 하즈라(Hazra), 로처(Rocher)와 같은 다른 사람들은 10세기 후반을 제안합니다.[25]
  3. ^ 솜나트에 있는 것 외에, 다른 조티를링가들은 안드라프라데시주 스리사일람에 있는 말리카르주나, 마디야프라데시주 우자인에 있는 마하칼레스와르, 마디야프라데시주 옴카레슈와르, 우트라칸드에 있는 케다르나트, 마하라슈트라주 푸네에 있는 비마샨카르, 우타르프라데시주 바라나시에 있는 비스와나트, 마하라슈트라주 나시크에 있는 트리암바케슈와르, 마하라슈트라주 힌골리구의 아운다에 있는 아운다 나그나트에 있는 바이야나트 사원,[29][30] 타밀나두의 라메슈와람에 있는 라마나트와미 사원, 마하라슈트라주의 아우랑가바드 근처의 엘로라에 있는 그리슈네슈와르.
  4. ^ 마하바라타 전집의 중요판의 날짜는 일반적으로 c. 400 CE로 인정됩니다.[34]
  5. ^ 칼리다스는 고카르나는 포함되어 있지만 프라바사는 포함되어 있지 않은 별도의 조티를링가 목록을 제공합니다.[35]
  6. ^ 1950년 이후의 솜나트 유적지 발굴은 솜나트 사원의 가장 초기의 것으로 알려진 것을 발굴했습니다. 발굴된 것들은 10세기 사원의 기초, 주목할 만한 부서진 부분들, 그리고 주요하고 잘 꾸며진 사원의 세부사항들을 보여주었습니다. 마두수단 다키는 가즈니의 마흐무드에 의해 파괴된 것으로 믿고 있습니다.[39][40] 발굴 작업을 한 고고학자 B.K.타파르는 9세기 솜나트파탄에 사원 구조물이 있었지만 이전에는 없었다고 말했습니다.[41]

참고문헌

  1. ^ "Somnath darshan". Official website of Somnath Temple. Archived from the original on 28 August 2017. Retrieved 19 December 2016.
  2. ^ a b c Daky & Shastri 1974.
  3. ^ a b 로사 마리아 치미노 1977.
  4. ^ a b 2005년 1월 18-19일 2장
  5. ^ Mishra & Ray 2016, p. 22: "Somanatha의 경우 발굴 조사 결과 초기 정착지가 드러났음에도 불구하고 초기에 사찰이 존재했다는 증거가 없기 때문에 문헌적 증거에만 의존해야 합니다...마하바라타에서 프라하스 파탄은 바다 해안에 위치한 신성한 티르타로 묘사되었습니다(바나 파르바, 109장)."
  6. ^ a b Shastri & Tagare 2004, pp. 1934, 2113.
  7. ^ Yagnik & Sheth 2005, 페이지 39–40, 47–50.
  8. ^ a b 2005년 3월, 36-37쪽.
  9. ^ Catherine B. Asher; Cynthia Talbot (2006). India before Europe. Sterling Publishers. p. 42. ISBN 9781139915618.
  10. ^ Tapar 2004, 68-69페이지
  11. ^ 쿠센스 1931, 페이지 15-18.
  12. ^ a b 프라하스 파탄에 있는 소마나타 사원, D.H. Sykes와 Henry Counsens, British Library Archives (2021)
  13. ^ Shakshi 2012, 304–306 페이지, 그림 4.
  14. ^ Gopal, Ram (1994). Hindu culture during and after Muslim rule: survival and subsequent challenges. M.D. Publications Pvt. Ltd. p. 148. ISBN 81-85880-26-3.
  15. ^ Jaffrelot, Christophe (1996). The Hindu nationalist movement and Indian politics: 1925 to the 1990s. C. Hurst & Co. Publishers. p. 84. ISBN 1-85065-170-1.
  16. ^ Shree Somnath Jotirlinga Temple of Gujarat Limited - 주정부 회사, 구자라트 정부 (2021)
  17. ^ Chakravarti 2020, pp. 11장.
  18. ^ Mishra & Ray 2016, pp. 234-241.
  19. ^ a b Mishra & Ray 2016, pp. 14, 184–187, 234–241.
  20. ^ Rao 1985, pp. 26-30, Plates VIII & VIII.
  21. ^ Eck 1999, p. 291.
  22. ^ Eck, Diana L. (1981). "India's "Tīrthas": "Crossings" in Sacred Geography". History of Religions. 20 (4): 335, context: 323–344. doi:10.1086/462878. JSTOR 1062459. S2CID 161997590.
  23. ^ 플레밍 2009, pp. 54, 74-75.
  24. ^ a b 플레밍 2009, p. 68, 각주 19.
  25. ^ a b Rocher 1986, 페이지 222-227.
  26. ^ Daky & Shastri 1974, p. 32각주와 함께.
  27. ^ 2004년 4월 24일.
  28. ^ 엑 1999, p. 291, 인용: "그 중에는 구자라트 서부 반도의 해안에 위치한 소메스바라, 즉 달의 주, 솜나트가 있습니다."
  29. ^ 베누고팔람 2003, 페이지 92-95.
  30. ^ Chaturvedi 2006, pp. 58-72.
  31. ^ Mishra & Ray 2016, 22-23쪽.
  32. ^ a b c Hiltebeitel 2001, pp. 139, 141–144, 151–152 각주와 함께.
  33. ^ a b c 루드빅 2007, pp. 100-103, 각주 포함.
  34. ^ 웬디 도니거(2015), 마하바라타:힌두교 문학, 브리태니커 백과사전
  35. ^ a b c Eck, Diana L. (2012). India: A Sacred Geography. Harmony. pp. 82–83. ISBN 978-0-385-53191-7.
  36. ^ 2005년 3월 18, 페이지 23-24.
  37. ^ Daky & Shastri 1974, p. 32 인용 2005, p. 23
  38. ^ 2005년 3월 23-24페이지
  39. ^ Daky 1998, 페이지 285-287.
  40. ^ Daky & Shastri 1974, 페이지 1-7.
  41. ^ Rosa Maria Cimino 1977, pp. 381–382.
  42. ^ Chandra, Satish (2004). Medieval India: From Sultanat to the Mughals-Delhi Sultanat (1206-1526) - Part One. Har-Anand Publications. pp. 19–20. ISBN 978-81-241-1064-5.
  43. ^ Yagnik & Sheth 2005, 페이지 39-40.
  44. ^ 2005년 7월 75페이지
  45. ^ Khan 1976, pp. 90-91 각주와 함께.
  46. ^ a b Khan 1976, pp. 95-96각주와 함께.
  47. ^ Deming, D. (2014). Science and Technology in World History, Volume 2: Early Christianity, the Rise of Islam and the Middle Ages. McFarland Publishers. p. 100. ISBN 978-0-7864-5642-0.
  48. ^ 칸 1976, 105쪽, 각주 82.
  49. ^ Stuurman, S. (2017). The Invention of Humanity: Equality and Cultural Difference in World History. Harvard University Press. pp. 156–157. ISBN 978-0-674-97751-8.Stuurman, S. (2017). The Invention of Humanity: Equality and Cultural Difference in World History. Harvard University Press. pp. 156–157. ISBN 978-0-674-97751-8.인용문: "1000년에서 1025년 사이에, [마무드] 왕은 무려 17번의 인도 원정을 감행했는데, 그 중 하나는 구자라트에 있는 솜나트의 거대한 시바 신전의 자루로, 6500 킬로그램의 황금 부티를 생산했습니다. 노예, 무기, 화려하게 장식된 예복, 귀중한 보석은 말할 것도 없고, 마흐무드의 승리한 군대가 가즈나로 데려온 태피스트리와 전쟁 코끼리들. 알비루니는 그의 주인 [마무드]와 함께 이 캠페인들 중 몇 가지를 수행했습니다."
  50. ^ a b c Malik, Jamal (2008). Islam in South Asia: A Short History. Brill Academic. pp. 88–90. ISBN 978-90-04-16859-6.
  51. ^ 2005년 3장.
  52. ^ 신시아 탈보트 2007, p. 20, 인용: "당시 그는 인도 서부의 구자라트 왕에 의해 약 50년 전에 지어진 소마나타 신전을 파괴했습니다(지도 2.1 참조). 이 해안 지역은 활발한 해상 무역 활동 덕분에 풍요롭고 풍요로운 지역이었습니다. 후대의 전승에 따르면 5만 명의 신도들이 마흐무드가 사원의 상당한 부를 빼앗는 것뿐만 아니라 사원 안에 보관된 힌두교의 신 시바의 형태를 파괴하는 것을 막으려다 목숨을 잃었습니다. 이후 구자라트 지역의 왕들은 마흐무드가 파괴한 사원을 대신하여 훨씬 더 웅장하고 정교한 사원을 지었습니다." 없음:(
  53. ^ 2005, 51쪽: "그러나 확립된 이슬람의 눈에 비친 마흐무드의 합법성은 또한 그가 인도와 페르시아의 이단인 이스마이일리스와 시아파를 공격한 수니파라는 점을 지속적으로 반복한 데서 비롯되었습니다. 그 자랑거리는 항상 그들의 모스크가 폐쇄되거나 파괴되었고 항상 그들 중 5만 명이 살해되었다는 것입니다. 이 수치는 힌두 카피르든 이슬람 이단이든 상관없이 살인을 위한 수사의 일부인 공식적인 것이 됩니다.
  54. ^ 2005년 7월 79쪽
  55. ^ Yagnik & Sheth 2005, p. 40.
  56. ^ Yagnik & Sheth 2005, p. 47.
  57. ^ Eaton (2000), 전근대 인도 전선의 사원 모독, p. 73, 표의 16번 항목, Columbia University에 의해 보관됨
  58. ^ Ashok Kumar Srivastava (1979). The Chahamanas of Jalor. Sahitya Sansar Prakashan. pp. 39–40. OCLC 12737199.
  59. ^ Kishori Saran Lal (1950). History of the Khaljis (1290–1320). Allahabad: The Indian Press. p. 85. OCLC 685167335.
  60. ^ Dasharatha Sharma (1959). Early Chauhān Dynasties. S. Chand / Motilal Banarsidass. p. 162. ISBN 9780842606189. OCLC 3624414.
  61. ^ Temples of India. Prabhat Prakashan. 1968. Retrieved 1 November 2014.
  62. ^ Flood, Finbarr Barry (2009). Objects of Translation: Material Culture and Medieval "Hindu-Muslim" Encounter. Princeton University Press. p. 43. ISBN 9780691125947.
  63. ^ Yagnik & Sheth 2005, p. 49.
  64. ^ Yagnik & Sheth 2005, p. 50.
  65. ^ 사티시 찬드라, 중세 인도: 술탄랏에서 무굴로, (Har-Anand, 2009), 278.
  66. ^ a b Tapar 2004, 68-69쪽.
  67. ^ "Battle of Kabul 1842". britishbattles.com. Retrieved 16 October 2017.
  68. ^ "Mosque and Tomb of the Emperor Sultan Mahmood of Ghuznee". British Library. Archived from the original on 11 January 2012. Retrieved 1 November 2014.
  69. ^ Havell, Ernest Binfield (2003). A Handbook to Agra and the Taj. Asian Educational Services. pp. 62–63. ISBN 8120617118. Retrieved 16 October 2017.
  70. ^ John Clark Marshman (1867). The History of India, from the Earliest Period to the Close of Lord Dalhousie's Administration. Longmans, Green. pp. 230–231.
  71. ^ George Smith (1878). The Life of John Wilson, D.D. F.R.S.: For Fifty Years Philanthropist and Scholar in the East. John Murray. pp. 304–310.
  72. ^ 영국 하원, 1943년 3월 9일 솜나트(프라하스 파탄) 선언에 관한 영국 하원 토론, 주나가드 1948. 584–602, 620, 630–32, 656, 674.
  73. ^ "The Gates of Somnath, by Thomas Babington Macaulay, a speech in the House of Commons, March 9, 1843". Columbia University in the City of New York. Retrieved 5 August 2016.
  74. ^ Tapar 2004, p. 170
  75. ^ 힌두스탄 타임즈, 1947년 11월 15일
  76. ^ Marie Cruz Gabriel, 인도의 재발견, 도시에서의 침묵과 다른 이야기들, Orient Blackswan 출판사, 1996, ISBN 81-250-0828-4, ISBN 978-81-250-0828-6
  77. ^ a b Thapar 2004, pp. 197–198.
  78. ^ 미르 자파르 바크리왈라, 카티아와르 힌두 사원의 명예로운 파괴와 그 대체, 울 아크바리 출판사, 바룩, 1902년
  79. ^ a b c d Van der Veer, Peter (1992). "Ayodhya and Somnath: Eternal Shrines, Contested Histores". Social Research. 59 (1): 85–87, 95–96 with footnotes. JSTOR 40970685.
  80. ^ Tapar 2004, p. 199.
  81. ^ a b c d e f Daky 1998, pp. 285–287, 사진을 위한 Part 3(2)의 플레이트 648–661.
  82. ^ a b c 쿠센스 1931, 페이지 11-28.
  83. ^ a b c d Burnes, Alexander (1839). "Account of the Remains of the Celebrated Temple at Pattan Somnath, Sacked by Mahmúd of Ghizni, AD 1024". The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. Cambridge University Press. 5 (1): 104–107. doi:10.1017/S0035869X00015173. JSTOR 25181974. S2CID 163352567.Burnes, Alexander (1839). "Account of the Remains of the Celebrated Temple at Pattan Somnath, Sacked by Mahmúd of Ghizni, AD 1024". The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. Cambridge University Press. 5 (1): 104–107. doi:10.1017/S0035869X00015173. JSTOR 25181974. S2CID 163352567.이Public Domain 문서에는 공개 도메인에 있는 이 출처의 텍스트가 포함되어 있습니다.
  84. ^ a b Postans, Captain (1846). "A Few Observations on the Temple of Somnath". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 8: 172–175. doi:10.1017/S0035869X00142789. JSTOR 25207608. S2CID 163925101.Postans, Captain (1846). "A Few Observations on the Temple of Somnath". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 8: 172–175. doi:10.1017/S0035869X00142789. JSTOR 25207608. S2CID 163925101.이Public Domain 문서에는 공개 도메인에 있는 이 출처의 텍스트가 포함되어 있습니다.
  85. ^ 쿠센스 1931, 페이지 11-13.
  86. ^ 쿠센스 1931, 페이지 13-14.
  87. ^ a b "Shree Somnath Trust :: Jay Somnath". Somnath.org. Archived from the original on 30 October 2011. Retrieved 1 November 2014.
  88. ^ Scriver, P.; Srivastava, A. (2015). India: Modern Architectures in History. pp. 314–315. ISBN 978-1-78023-468-7.
  89. ^ 쿠마라스와미(1927), 인도와 인도네시아 미술의 역사, 미술 박물관, 에드워드 골드스턴, p. 111
  90. ^ a b c d 커즌스 1931, 페이지 16.
  91. ^ 커즌스 1931, 페이지 17.
  92. ^ E. 세나르트(1903), 칼레 동굴의 비문, 에피그라피아 인디카, Vol 7, 1902–03, pp. 57–58(나하파나, pp. 58–61)
  93. ^ a b Sopher, David E. (1968). "Pilgrim Circulation in Gujarat". Geographical Review. American Geographical Society, Wiley. 58 (3): 407–412. doi:10.2307/212564. JSTOR 212564.
  94. ^ B.R. Thapar (1951), 솜나트 사원 경내 발굴 작업 – 슈리 B.K의 명성 Tapar for the work (1950), Abhilek, 인도 국가기록원 – 인도 정부, 1-102페이지
  95. ^ M.K. Dhavalikar and Gregory L. Possehl (1992), Prabhas Patan에서의 ‐ 하라판 시대와 구자라트, 인간과 환경에서의 ‐ 하라판 시대, 제17권, 제1호, pp. 70 ‐ 78
  96. ^ Herman, Charles Frank (1996). ""Harappan" Gujarat : The Archaeology-Chronology Connection". Paléorient. 22 (2): 89–90, 99–100, context: 77–112. doi:10.3406/paleo.1996.4637. JSTOR 41492666.
  97. ^ Homerin, Th. Emil (1983). "Sa'di's Somnatiyah". Iranian Studies. 16 (1/2): 31–50. doi:10.1080/00210868308701604. ISSN 0021-0862. JSTOR 4310402.
  98. ^ Shokoohy 2012, pp. 298–299.
  99. ^ 알리아크바르 데호다(1994), 로갓나메(전범위 사전), 편집자: Mohammad Mo'in and Ja'far Shahidi, 엔트리: Summanat (페르시아어), OCLC 15716628
  100. ^ Panikkar, K. N. (1993). "Religious Symbols and Political Mobilization: The Agitation for a Mandir at Ayodhya". Social Scientist. 21 (7/8): 63–78. doi:10.2307/3520346. JSTOR 3520346.
  101. ^ Ellen Christensen (2003). C.E. Toffolo; M.C. Young (eds.). Emancipating Cultural Pluralism. State University of New York Press. pp. 164, 172–173. ISBN 978-0-7914-5598-2.
  102. ^ Smith, Donald E. (2015). India as a Secular State. Princeton University Press. p. 386. ISBN 978-1-4008-7778-2.
  103. ^ Zaidi, Syed Manzar Abbas (2011). "Polarisation of social studies textbooks in Pakistan". The Curriculum Journal. Wiley. 22 (1): 50–51. doi:10.1080/09585176.2011.550770. S2CID 143484786.
  104. ^ Behuria, Ashok K.; Shehzad, Mohammad (2013). "Partition of History in Textbooks in Pakistan: Implications of Selective Memory and Forgetting". Strategic Analysis. 37 (3): 364 footnote 29, context: 353–365. doi:10.1080/09700161.2013.782664. S2CID 143730050.
  105. ^ Aggarwal, Neil (2018). "Representations of Mahmud of Ghazni in the Islamic State's texts". Contemporary South Asia. 26 (1): 90, with image on p. 89 (context: 86–96). doi:10.1080/09584935.2018.1430747. S2CID 149964716.
  106. ^ Balaji Sadasivan (2011). The Dancing Girl. ISEAS Publishing, Singapore. pp. 118–125. ISBN 9789814311687.
  107. ^ Tapar 2004, pp. 7장.

서지학

추가읽기

외부 링크

위키인용에는 솜나트 사원과 관련된 인용문이 있습니다.
Wikimedia Commons에는 Somnath Temple과 관련된 미디어가 있습니다.