지아우딘 바라니

Ziauddin Barani

지아우딘 바라니(Ziauddin Barani, 1285년–1358년 CE)는 무함마드 빈 투글라크와 피루즈 샤의 통치 기간 중 오늘날 북인도에 위치한 델리 술탄국의 무슬림 정치 사상가였다. He was best known for composing the Tarikh-i-Firoz Shahi (also called Tarikh-i-Firuz Shahi), a work on medieval India, which covers the period from the reign of Ghiyas ud din Balban to the first six years of reign of Firoz Shah Tughluq and the Fatwa-i-Jahandari which promoted a hierarchy among Muslim communities in the Indian subcontinent, even if 역사학자 M. 아타르 알리는 인종주의자나 심지어 힌두 카스트제도와 같은 것이 아니라, 태생을 통해 귀족주의 사상을 장려하고 페르시아인들이 "그 무렵에 발전한 이슬람 사상의 주요 추진력에 전적으로 부합한다"고 주장한 사사니드 이란을 모델로 삼고 있다고 말한다.ntemporary Ibn Khaldun.[1]

인생

바라니는 1285년 무슬림 가정에서 태어나 아버지, 삼촌, 할아버지가 모두 델리 술탄 휘하의 고위 관직에서 일했다. 그의 가족은 미루트와 불란사하르 출신이었다. 그의 외할아버지 후삼우딘은 기야스 uddin 발반의 중요한 장교였고 그의 아버지 무와이디드울-물크는 잘랄루딘 피루즈 칼지의 아들인 아르칼리 칸의 naib 직책을 맡았다. 그의 삼촌인 콰지 알라울-물크는 알라우딘 칼지 통치 시절 델리의 코트왈(경찰총장)이었다.[2] 바라니는 한 번도 직책을 맡지 않았지만 17년 동안 무함마드 빈 투글라크의 나딤(동료)이었다. 이 기간 동안 그는 아미르 후스로와 매우 친했다. 투글라크가 퇴위한 후, 그는 인기가 떨어졌다. "Exile"에서 그는 정부, 종교, 역사를 다룬 두 작품을 썼는데, 이 작품이 새로운 술탄인 Feruz Shah Tughluq에게 귀의하기를 바랐다. 그는 그의 작품에 대한 보상을 받지 못했고 1357년에 가난하게 죽었다.[3]

그의 묘비는 델리에 있는 니자무딘 울리야의 다르가 뜰, 미르다 이크람의 달란 입구, 아미르 후스라우의 무덤 근처에 있다.

바라니의 묘비

작동하다

파트와이자한다리

파트와이 자한다리는 이슬람 통치자가 종교적 공로와 신하들의 감사를 얻기 위해 추구해야 할 정치적 이상을 담은 작품이다.[2] 이슬람 왕들을 위해 nasihat(도전)으로 쓰여진 것으로, 코틸랴의 아르타샤스트라, 마키아벨리의 프린스에 비견할 수 있는 국가공예에 관한 고전 작품이다.[4]

그의 뚱보는 아즈랄 하층 계급이나 아즈랄 하층 계급에 의해 "적극적으로 오염된" 것으로 간주되는 개종된 이슬람교도들 외에 이슬람교 회화 계급 상류 계급인 카스트들과 아즈라프 낮은 카스트들을 분리하는 것을 용납할 것이다.[5][6][7] Muzaffar Alam은 많은 사람들이 생각하는 것에 대해 정반대로, 그는 세속적인 모델(이란이나 인도인)을 따르지 않는다고 주장한다. "따라서, 그는 정치적 문제가 있는 시기에 "규칙 내에서 빈번한 변화"를 보았던 것처럼, "그것 때문에, 이슬람 공동체의 이익은 유전 문제에 대한 그의 생각의 윤곽을 정의한다."g 계급은 "명예한 무슬림 가정의 계략"으로 이어지고, 따라서 이러한 상류층 가정들, 즉 다양한 행정적 또는 군사적 자질을 지닌 그런 곳에 보존하는 것은 더 유능한 통치자의 출현으로 이어질 것이며, 장기적으로 알람은 이 계급이 "의식적인 선택"이었다고 결론짓게 될 것이다.인도의[8] 초기 이슬람 정권의 좁은 종파적 이익에 봉사하기 위해 바라니에 의해 약식되었다.

이 작품은 정치철학뿐만 아니라 종교와 정부, 그리고 두 사람의 만남의 측면까지 파고든다. 그는 다음과 같이 지적한다.

종교와 임시정부는 쌍둥이다. 즉, 종교의 수장과 정부의 수장은 쌍둥이 형제다.[3][9]

바라니의 파트와이 자한다리는 종교에 대한 그의 극단적인 관점을 보여준다. 그는 무슬림 왕이 힌두교로부터 지즈야(폴-세금)와 키라즈(트림루트)를 수집하는 데 만족한다면 무슬림 왕과 힌두교 통치자의 차이는 없다고 말한다. 대신 무슬림 왕은 모든 권력을 성전에 집중시켜 '거짓말쟁이'를 완전히 뿌리 뽑아야 한다고 권한다. 그에 따르면 무슬림 왕은 브라만족을 학살해야만 인도에서 이슬람의 패권을 확립할 수 있었다고 한다. 그는 이슬람 왕에게 "이피델을 제압하고 사로잡고 노예화하고 타락시키는 확고한 결심을 해야 한다"[10]고 권고한다.

동시에 이 책은 델리 술탄국의 왕들도 비슷한 견해를 갖고 있지 않았음을 분명히 하고 있다. 바라니는 그들이 힌두교도들에게 경의를 표하고 호의적이었으며, 그들에게 dhimmis(보호대상자)의 지위를 부여했다고 반론한다. 이슬람 왕들은 힌두교도들을 총독을 포함한 고위직에 임명했다. 바라니는 무슬림 왕들이 수도 델리에서 힌두교인들의 번영을 기뻐하고 있다고 더욱 한탄한다.

타리크이피루즈샤히

타리크-이-피루즈 샤히 또는 타리크-이-피로즈 샤히(Firuz Shah의 역사)(1357)는 당시 현존하는 피루즈 샤 툴라크까지의 델리 술탄국사를 해석한 것이었다. 그러자 해석은 바라니의 법칙을 따르는 술탄들이 그들의 노력에 성공한 반면 그렇지 않은 사람들, 혹은 죄를 지은 사람들은 네메시스를 만났다는 점에 주목했다.[3] 바라니는 불공평한 서술자여서 일반적으로 매우 신뢰할 수 없는 출처로 여겨진다.[11]

그러나 바라니는 여러 번 정보의 출처를 언급하지만, 현대 작품과 상의하지 않았다. 이로 인해 알라우딘 칼지의 치토르, 란탐보르, 말와에서의 전쟁과 말리크 카푸르의 데칸 캠페인에 대한 대략적인 묘사가 이루어졌다. 후기 중세 역사학자 니잠-우드-딘 아흐마드, 바다오니, 페리쉬타, 하지우드-다비르는 이 작품에 포함된 시대의 역사에 대한 그들의 설명을 타리크-이-피루즈 샤히에 의존했다. 압둘 하크 델비(Akhbar-ul-Akhyar)는 니잠-딘 울리야(Nizam-ud-Din Aulya)와 다른 수피 성인들의 전기 스케치를 위한 작업에 의존했다.[2]

자와비트[12]

바라니는 이 법을 샤리아트와 자와비트 두 종류로 분류했다. 자와비트는 샤리아트가 충족시킬 수 없는 새로운 요구조건에 부응하기 위해 변경된 상황에서 군주가 귀족들과 협의하여 수립한 주법이었다.

그는 자와비트가 샤리아트의 정신에 있어야 하며 지침으로서 그것의 공식화에 대한 네 가지 조건을 열거했다. 그들은..

  • 자와비트는 샤리아트를 부정해서는 안 된다.
  • 술탄에 대한 귀족과 평민들의 충성심과 희망을 높여야 한다.
  • 그것의 근원과 영감은 샤리아트와 경건한 칼리프가 되어야 한다.
  • 만약 그것이 비상사태에서 샤리아트를 부정해야 한다면, 그것은 그 부정 대신에 자선단체와 보상을 따라야 한다.

기타 작품

  • 살바트이카비르 (위대한 기도)
  • 사나이 무하마디 (무하마드 예언자의 찬양)
  • 하스라트나마 (후회록)
  • 타리크이바르마키
  • 이나야트 나마이일라히 (신들의 선물집)
  • 마아슈르 사닷 (사이야드족의 선행)
  • 루바툴 타리크

파타와이딘다리

온라인 작업

  • Elliot, H. M. (Henry Miers), Sir; John Dowson (1867). "15. Táríkh-i Fíroz Sháhí, of Ziauddin Barani". The History of India, as Told by Its Own Historians. The Muhammadan Period (Vol 3.). London : Trübner & Co.

참고 항목

메모들

  1. ^ M. 아그 알리, 사이이드 자히어 후세인 자프리의 "중세 이슬람 사상 사회 정의 요소" 인도 역사의 진행 상황 기록: 인도 역사 의회의 심포지아 논문, 1992-2010, 프리머스 북스, 2012, 페이지 197
  2. ^ a b c V.D. 마하얀(1991년, 2007년 재인쇄) 중세 인도의 역사, 1부 뉴델리: S. Chand, ISBN 81-219-0364-5, 페이지 174-6
  3. ^ a b c A. L. Basham 1958 페이지 458.
  4. ^ Roy, Himanshu (2020). Indian Political Thought Themes and Thinker. Pearson. p. 81. ISBN 978-93-325-8733-5.
  5. ^ 인도 이슬람교도의 사회 계층화 2011년 7월 18일 자리나 바티의 웨이백 기계에 보관
  6. ^ 파트랩 C. 아가왈 1978.
  7. ^ 비브라오 암베드카르 1945.
  8. ^ 무자파르 알람, 인도의 정치 이슬람 언어: c. 1200-1800, 시카고 대학 출판부, 2004, 페이지 41-42
  9. ^ 바라니, 파타와이 자한다리, 폴리오스 247b-248a
  10. ^ 바나시 프라사드 사케나 1992페이지 355.
  11. ^ [url=https://archive.org/stream/cu31924073036737#page/n107/mode/2up H. M. 엘리엇 경(Henry Miers) & John Dowson, "그들 자신의 역사학자들이 말한 인도의 역사. 무하마드 시대 (Vol 3.), "15장" Tarikh-i Firoz Shahi, Ziauddin Barani", Trübner & Co, London, pp95]
  12. ^ roy;singh, himanshu;M.P. (2020). Indian Political Thought. Pearson. p. 86. ISBN 978-93-325-8733-5.CS1 maint: 여러 이름: 작성자 목록(링크)

참조