상대 시간

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상대시(Hebrew 단수: shaahah zmanmanit / shaahah zmannyot / :::: plural: :: :: plural: plural: : ::::)는 할라키시, 계절시, 가변시로 불리기도 하는 유대교 율법에서 1년 내내 사용되는 용어이다.상대 시간은 절대 시간에는 일정한 길이가 없지만, 여름(낮이 길고 밤이 짧은 경우)과 겨울(낮이 짧고 밤이 긴 경우)에 따라 매일 낮의 길이에 따라 달라집니다.그렇다고 해도, 사계절의 하루는 항상 12시간으로 나뉘고, 밤은 항상 12시간으로 나뉘기 때문에 불가피하게 더 길거나 더 짧은 [1][2]시간이 된다.현인들이 미쉬나 탈무드, 또는 다른 랍비어 문헌에서 언급한 모든 시간은 엄밀하게 상대적인 [3][4]시간을 가리킨다.

이 고대 관습의 또 다른 특징은 고대 유대인 전통에서 정오 시간에 12시까지 할당하는 을 표준 현대 12시간 시계과는 달리 날의 정오시 항상 6교시인 반면에, 첫 시간 새벽의 유대인 law,[5]의 대부분의 밑에 의해 파단 및 2빌렌스 카야 Gaon[6], 랍비에 의해 일출과 함께 시작되었다. 하이가자정(현지 공식 시계 시간 오전 12:00)은 또한 여름이나 겨울에 따라 현지 공식 시계 시간 오전 12:00 이전이나 이후에 올 수 있는 밤의 여섯 번째 시간이었습니다. 반면, 밤의 첫 시간은 항상 밤하늘에 처음 세 개의 별이 나타날 때 시작되었습니다.

봄철 (추분점(3월 20일~9월 23일)은 낮과 밤의 길이가 같다.그러나 낮의 길이와 밤의 길이가 가장 큰 차이가 나는 하지와 동짓날에도 낮과 밤이 항상 12시간으로 나뉜다.

유대인의 전통

옛날에는 태양의 [8]위치를 관측하거나 밤하늘에 처음 세 개의 별이 나타났을 때 시간이 감지되었습니다.하루 중 첫 6시간 동안, 태양은 동쪽 하늘에서 보입니다.여섯 번째 시간에, 태양은 항상 하늘에서 정점에 있는데, 이것은 태양이 바로 머리 위에 있거나 평행하다는 것을 의미합니다.[9]북반구에 사는 사람들은 정오에 태양이 남쪽을 향해 약간 머리 위로 보이는 반면, 남반구에 사는 사람들은 정오에 태양이 북쪽을 향해 약간 머리 위로 보입니다(예외적으로 열대지방에서는 태양이 직접 머리 위로 보일 수 있습니다).6시 30분부터 12시까지는 해가 질 때까지 해가 서쪽으로 기울어진다.황혼이 끝날 때 하루의 결론은 표고와 [10]지형에 따라 장소마다 조금씩 달라질 수 있습니다.일반적으로, 해질녘은 높은 산 [11]정상에서보다 낮은 계곡에서 더 빨리 찾아옵니다.

이러한 시간을 계산하는 방법에는 크게 두 가지 의견이 있습니다.

  • 마젠 아브라함(술한 아루크, 오라흐 차임 58:1)은 한 사람이 새벽부터 해질 때까지의 주간 활동을 할 수 있기 때문에, 한 사람이 새벽부터 해질 때까지의 주간을 계산하고, 그 기간을 12부로 나눈다고 주장한다.비록 이것이 마젠 아브라함의 의견으로 알려져 있지만, 그는 그 미츠바를 위한 시간이 알로 하샤카르('새벽')에서 시작되기 때문에 셰마의 낭송에 관해 그것을 분명히 말할 뿐이다.그럼에도 불구하고, 이것은 하루 종일 토사팟,[12] 라슈바,[13] [14]리트바,[15] 라아, 테루맛 하데센,[16] 바흐,[17] 엘리야 랍바,[18] 프리[19] 차다쉬의 의견이다.보통 이 시간은 해가 뜨기 72분 전이나 해가 뜨기 72분 전, 또는 해가 뜨기 72분 전, 그리고 해가 진 후 72분 후에 예루살렘에 있는 것처럼 태양이 수평선 16.1도 아래에 있을 때 더 정확하게 사용하여 계산된다.그러나 예루살렘에서는 (투카진스키 루아흐에 이어) 20도(분분점에서 90분)를 사용하여 계산하는 것이 일반적입니다.
    • 이 opinion[20]의 또 다른 변화는 날 새벽(מעלות השחר‎)에서 시작하여, 새벽(히브리어:עמוד השחר)의 sunrise,[21]약 72분 전에 말해야 하는 그리고 가장 중요한 최초 3중간 크기 별 appeare다 일몰 직후 시작할 것이다, 하루"첫 한시간"계산을 고려하는 것입니다.에서 d밤하늘[22]태양이 더 이상 보이지 않는 일몰 순간부터 처음 세 개의 중간 크기의 별이 나타날 때까지의 시간은 저녁 황혼이라고 불립니다.탈무드에서, 황혼은 사람이 성경의 4분의 3마일(성경의 1마일이 2,000큐빗과 동일하다면 1,500큐빗)[23]을 걷는 데 걸리는 시간으로 추정됩니다.마란의 슐한 아룩에 따르면, 한 남자가 성경 속 마일을 18분 [24]만에 횡단한다고 하는데, 이는 13분 30초에 4분의 3마일을 걸을 수 있다는 것을 의미한다.마이모니데스에 따르면, 한 남자가 성경에서 24분 안에 1마일을 걷는다. 즉, 1마일의 4분의 3은 18분 안에 끝난다.유대인 법에서, 해질녘이나 황혼의 짧은 기간(태양이 지평선 위로 사라진 순간부터 처음 세 개의 별이 나타날 때까지)은 지정이 의심스러운 시간 공간이며, 일부는 낮으로 간주되고 일부는 밤으로 간주됩니다.첫 번째 중간 크기의 별이 밤하늘에 나타났을 때는 여전히 낮으로 간주되고, 두 번째 별이 나타났을 때는 애매한 경우입니다.세 번째 별이 나타나는 것은 밤의 첫 번째 시간이 시작되는 것입니다.새벽녘부터 밤하늘에 나타나는 중간 크기의 별 세 개 사이에는 항상 12시간이 있다.이 의견의 이 버전은 많은 세파르딕 공동체에서 따르고 있다.그럼에도 불구하고, 랍비 Yehosef Schwartz,[25]랍비 Yechiel 미셸 Tucazinsky,[26]랍비 Avraham 섕 Naeh,[27]랍비 Yitzchok Yaakov Weiss,[28]랍비 Aharon Kotler[29]과 많은 다른 사람들을 거절하다. 이 의견 때문에 그것이 야기하는"한낮"가 되기에 시간이 해가 아니다로 가장 높은 점, 그리고 Talmud[30] 말한다고 노골적으로 태양의 highe.Chatzot에 St 점이다.따라서 이들 포스킴은 별의 출현에 대해 건임(Geonim)에 따라 지배한다고 해도 태양이 가장 높은 곳에 있는 한낮을 만들기 위해 쯔이 콜 하코하빔(tzeit kol ha-kokhavim)을 사용하여 하루 중 시간을 계산한다고 주장한다.
  • 빌나 가온은 "낮 시간" 활동은 새벽부터 시작해서 해질녘까지 늦게 끝날 수 있지만, 그들의 적절한 시간은 일출부터 일몰까지이기 때문에, 사람들은 일출부터 일몰까지 하루를 계산하고 그 기간을 12개로 [31]나눈다고 주장한다.이것은 또한 라브 니심 [32]가온, 라브 사디아 [33]가온, 라브 하이 가온,[34] 랍베이누 [35]차나넬,[36] 마이모니데스, 랍베이누 요나,[37] 그리고 [38]레부시의 의견이다.

현대 별과학과 정확한 천문학 계산의 시대에, 이제는 간단한 수학으로 끊임없이 변화하는 시간의 길이를 결정하는 것이 가능하다.각 상대 시간의 길이를 결정하려면 (a) 일출의 정확한 시간과 (b) 일몰의 정확한 시간이라는 두 가지 변수를 알아야 한다.첫 번째 의견에 따르면, 하루는 일출 약 72분 전에 시작해서 일몰 약 72분 후에 끝나거나(그리고 이 의견의 변형 이해에 따르면 일출 약 13분 또는 일몰 약 18분 후에 끝나거나), 두 번째 의견에 따라 일출에 시작해서 일출에 끝나 토타를 수집한다.1일 중 분수를 12로 나누면 1시간당 분수가 남습니다.낮이 긴 여름철에는 위도에 따라 낮의 1시간당 길이가 길어질 수 있지만, 밤에는 위도에 따라 1시간당 길이가 짧아질 수 있다.또 72분을 16.1도로 계산한다는 의견에 따르면 적도에서 멀어질수록 길어지기 때문에 북위도에서는 2시간 이상이 될 수 있다는 점에 유의해야 한다.

실용적인 베어링

유대인 할라차에서 이 가르침의 실천적 자세는 많은 할라차 관습에 반영되어 있다.예를 들어, 관찰력이 있는 유대인들이 크리야트 셰마의 시를 낭송하기 위해 정해진 시간을 언급할 때마다, 이상적으로는, 이 낭송은 해가 뜨는 시각부터 [39]여름과 겨울에 따라 실제로 표준 12시간 시계에 변동하는 시간인 하루 중 세 번째 시간까지 이루어져야 한다.해당 응용 프로그램은 또한 모닝 기도의 시간을 결정할 때에는, 전통적으로 말했다 일출에서 4hour,[40]말까지의 첫번째지만 최후의 수단으로 사용하는 경우만 표준 12시간 시계의 다이얼에, 하계개월에 따라 의존하는 것에 대비한 시간들이 달라질 것이다 정오 time,[41] 때까지라고 말할 수 있다.d윈테r개월.

유월절 전날, 유대인들은 하루 [42]중 4시간까지만 차메츠를 먹을 수 있다.

유대 전통에서, 기도는 보통 매일 통째로 바칠 때 [43]행해졌다.역사학자 요세푸스는 매일 통째로 태운 제물에 대해 쓰고 있는데, 매일 아침과 9시경에 [44]두 번 제물이 바쳤다고 말한다.기원후 2세기 말에 편찬된 유대교 구전법의 요약인 미슈나는 그것이 4시간째에 [45]제공되었다고 하지만, 오후 늦게 제공되었다고 말한다: "매일 통째로 태운 제물은 8시간 30분에 도살되었고, 9시간 [46]30분에 제공되었다."다른 곳에서는 유월절 전날(음력 니산)에 유월절 제물을 도살하는 것을 묘사할 때, 요세푸스는 다음과 같이 적고 있다. "...그들의 제물은 9시부터 11시까지 유월절이라고 한다." (대략 오후 3시부터 오후 [47]5시까지에 해당한다.)이와 반대로, 미슈나는 유월절 전날에 매일 통째로 바치는 제물은 7시 30분에 도살되고 [46]8시 30분에 바쳐졌다고 말한다.

「 」를 참조해 주세요.

추가 정보

  • Sar-Shalom, Rahamim (1984). She'harim La'Luah Ha'ivry (Gates to the Hebrew Calendar) (in Hebrew). Tel-Aviv. p. 96 (Relative hours). OCLC 854906532.

레퍼런스

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  3. ^ Mishnah - 랍비 Moses ben Maimon(편집)의 해설과 함께.Yosef Qafih), 제1권, Mosad Harav Kook:예루살렘 1963, s.v. Berakhot 1:5 (p.33)는 다음과 같이 썼다: "모든 미슈나에서 언급되는 모든 시간은 다름 아닌 상대적인 시간이며, 상대적인이라는 단어는 낮에도 밤에도 12시간인 시간을 함축한다."
  4. ^ Rabbi Moses ben Maimon(편집)의 질문과 책임.Joshua Blau), 제1권, 루빈 매스 출판사: 예루살렘 1989, 책임번호 134 (252페이지)
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  6. ^ Bi'rei ha-Gra ('Gra의 설명') §459:2
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  11. ^ 바빌로니아 탈무드(Shabbat 118b)에서 우리는 다음과 같이 읽는다: 랍비 호세가 말했다:"티베리아스에서 안식일을 안내하는 자들과 셉포리스에서 안식일을 무시하는 자들과 함께 내 몫을 나누게 해주십시오."이것은 Aaron Mordechai Freedman(1987년판 Tractate Shabbath의 Soncino 판 편집자)에 의해 설명되었습니다: "계곡에 위치한 티베리아스에서는 안식일이 더 일찍 시작되었지만, 산에 있는 셉포리스에서는 다른 곳보다 더 늦게 종료되었습니다."abbath, Soncino edition, London 1987, s.v. Shabbath 118b, 주 (b)3.

    문자 그대로 황혼이 자신의 위치에 따라 흔들리는 물리적 현실이라는 프리드만의 설명은 랍비 조셉 이븐 미가시 (1077–1141년)와 랍비 데이비드 벤 짐라 (1479–1573년)에 의해 뒷받침된다.빈의 아이작 벤 모세의 아들인 에셀은 또한 "Or Zarua"(응답 번호 186)라고 불리는 책을 썼다.하늘에 있는 고정된 별에서 나오는 빛과 관련된 국지적인 현상이 있으며, 일정 수준의 어둠이 대지를 감싸고 나면 그것이 보이게 된다.그러나 라시의 견해는 다르다. 라시의 의견은 랍비 메나헴 메이리 (1249–1306) 랑가 판 (p.460)과 랍비 니심 벤 제이콥 (990–1062)에 의해서도 지지를 받고 있으며, 모두가 황혼이 모두를 위한 고정된 시간이라고 생각했지만, 티베리아스와 세포르의 사람들은 단지 하나의 엄격한 종교적 관습에 있었다.e 안식일은 일찍, 다른 안식일은 가능한 한 늦게 출발합니다.
  12. ^ Tosefot과 Tosefot Rash mi-Shantz Pesachim 11b와 Tosefot Sanhedrin 41b.
  13. ^ 벨라호트 2a
  14. ^ 베라호트 3a와 27a
  15. ^ 벨라호트 26
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  18. ^ 266
  19. ^ 쿤트레스 드 베 심셰이
  20. ^ 이는 랍비 나단 아들러(디브레이 요세프 59b의 랍비 예호세프 슈와츠에 의해 제공되고, 그 자신도 이 의견을 거부한다), 벤 이쉬하이(1년차 바야켈 4:8), 랍비 모르데카이 카르미(마마르 모르데카이 233:2) 등의 의견이다.
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