지속시간(철학)

Duration (philosophy)
1927년 헨리 버그송.

Duration(프랑스어: la durée)은 프랑스 철학자 앙리 베르그송의 시간과 의식의 이론이다.버그슨은 허버트 스펜서의 철학에서 그가 인식한 역학의 부족함을 개선하려고 노력했고, 이는 시간이 수학과 [1]과학에서 벗어났다는 결론을 내리게 했다.버그슨은 순간을 측정하려는 순간, 그것은 사라질 것이라는 것을 알게 되었다. 즉, 시간은 이동 가능하고 불완전한 반면, 움직이지 않는 완전한 선을 측정하는 것이다.개인에게는 시간이 빨라지거나 느려질 수 있는 반면 과학에게는 시간이 그대로 유지될 것이다.그래서 베르그송은 인간의 내면을 탐구하기로 결심했는데, 그것은 하나의 기간이며, 하나의 통합도 양적인 [1]다양성도 아니다.지속 시간은 말로 표현할 수 없으며 완전한 그림을 결코 드러낼 수 없는 이미지를 통해서만 간접적으로 표시할 수 있습니다.그것은 [2]상상의 단순한 직관을 통해서만 파악할 수 있다.

버그슨은 그의 에세이 "시간과 자유 의지: 의식의 즉각적인 데이터에 대한 에세이"에서 그의 지속에 대한 개념을 처음 소개했습니다.자유 의지는 시간과 [3]공간 밖에서만 가능하다고 믿었던 임마누엘 칸트에 대한 반응으로 자유의지의 방어로서 사용된다.

칸트와 제노에 대한 반응

자유의지는 실용적인 믿음일 뿐이라고 믿었던 임마누엘 칸트.

엘레아의 제노는 현실이 창조되지 않은 불멸의 움직일 수 없는 [4]전체라고 믿었다.그는 이동성을 불가능으로 나타내기 위해 네 가지 역설들을 공식화했다.그는 각 점이 무한히 분할될 수 있고 무한 공간을 [5]가로지르는 것이 불가능하기 때문에 우리는 결코 하나의 점을 지나칠 수 없다고 말했다.그러나 버그슨에게 문제는 이동성과 시간, 즉 지속시간을 그 기반이 되는 공간선으로 오인할 때만 발생합니다.시간과 이동성은 진보가 아닌 사물로 잘못 취급됩니다.그것들은 사물의 공간 궤적으로 소급하여 무한히 나눌 수 있는 반면, 사실은 분리할 수 없는 [6]전체입니다.

칸트에 대한 버그슨의 반응은 자유 의지는 시간이 존재하는 기간 내에 가능하다는 것이다.자유의지는 사실 문제가 아니라 [7]과학이라는 고정된 시간에 의해 야기되는 철학자들 사이의 흔한 혼란일 뿐이다.지속시간(듀레)을 측정하려면, 그것은 과학의 움직이지 않는 공간 시간(온도)으로 변환되어야 한다. 즉, 확장되지 않은 것을 확장으로 변환해야 한다.자유라는 문제가 발생하는 것은 바로 이 번역을 통해서다.공간은 버그슨이 말하는 이질적이고 질적인 [8]다원성과는 달리 균질하고 양적인 다원성이기 때문에 지속시간은 병치되어 일련의 별개의 부분으로 변환됩니다.이것들은 서로 이어지며, 따라서 서로 "원인"이 됩니다.기간 내의 그 어떤 것도 그 기간 내의 다른 어떤 것의 원인이 될 수 없습니다.그러므로 모든 것이 이전의 원인에 의해 결정된다고 믿는 결정론은 불가능하다.자유를 순수한 [9]이동성으로 인식하고 경험할 수 있는 기간 내에 자신을 배치함으로써 시간을 있는 그대로 받아들여야 한다.

지속 시간 이미지

첫 번째는 두 개의 스풀로 구성되어 있습니다.하나는 자신의 수명이 다하는 것을 느끼기 때문에 노화의 연속적인 흐름을 나타내기 위해, 다른 하나는 버그슨에게 있어서 의식과 같은 기억의 연속적인 성장을 나타내기 위해 롤업합니다.연속되는 두 순간은 동일하지 않습니다.한 순간에는 항상 다른 순간에서 남겨진 메모리가 포함되어 있기 때문입니다.기억력이 없는 사람은 두 번의 동일한 순간을 경험할 수 있지만, 버그슨에 따르면, 그 사람의 의식은 따라서 끊임없이 죽음과 재탄생 상태에 있을 것이며, 그는 이를 [10]무의식과 동일시한다고 말한다.그러나 두 스풀의 이미지는 균질하고 교환 가능한 스레드이며, Bergson에 따르면 두 모멘트는 같을 수 없기 때문에 지속 시간은 이질적입니다.

그리고 나서 버그슨은 각각의 음영에 영향을 받고 유지되는 느낌의 라인과 함께 서서히 변화하는 수천 개의 음영 스펙트럼의 이미지를 제시한다.그러나 이 이미지조차 부정확하고 불완전하다.왜냐하면 이 이미지는 모든 음영이 공간적으로 병치된 고정적이고 완전한 스펙트럼으로 지속시간을 나타내는 반면 지속시간은 불완전하고 지속적으로 성장하며 시작되거나 끝나는 것이 아니라 [10][11]혼합되기 때문이다.

대신, 무한히 작은 탄성 조각이 수학적인 점까지 수축되어 있다고 상상해 봅시다.점증적으로 길어지는 선을 끄집어낼 수 있도록 서서히 그려나가자.선으로서가 아니라 그것을 추적하는 행동에 주의를 집중하자.이 행동은 그 지속시간에도 불구하고, 만약 누군가가 그것이 멈추지 않고 계속된다고 가정한다면, 분리될 수 없다는 것을 고려하자. 즉, 만약 우리가 그 안에서 멈추면, 우리는 하나의 행동이 아닌 두 개의 행동을 하고, 이러한 행동들은 우리가 말하는 것처럼 분리될 수 없다는 것이다. 결코 분리될 수 없는 행동 자체가 아니라는 것을, b.우주 궤적처럼 그 아래에 놓여 있는 움직이지 않는 선을 내뱉는다.움직임의 경계에서 벗어나 움직임 자체에만 집중하자. 즉, 긴장이나 확장의 행위, 즉 순수한 이동성에 집중하자.이번에 우리는 우리의 발전에 대한 보다 정확한 이미지를 계속 갖게 될 것이다.

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심지어 이 이미지조차 불완전하다.[10] 왜냐하면 이 이미지는 호출될 때 풍부한 색채감을 잊어버리기 때문이다.그러나 이 세 가지 이미지에서 알 수 있듯이 지속시간은 질적, 확장되지 않은, 다중이지만 하나의 통일성, 이동성이며 지속적으로 상호 침투한다고 말할 수 있다.그러나 나란히 배치된 이러한 개념은 결코 지속 시간 자체를 적절하게 나타낼 수 없습니다.

사실은 우리는 끊임없이 변한다는 거야...한 상태에서 다른 상태로 이동하는 것과 동일한 상태로 지속되는 것 사이에는 본질적인 차이가 없습니다.만약 "똑같은" 상태가 우리가 생각하는 것보다 더 다양하다면, 반면에 한 상태에서 다른 상태로 넘어가는 것은 우리가 상상하는 것보다 더 많은, 하나의 상태가 장기화되는 것과 유사하다: 전환은 지속적이다.단지 우리가 모든 물리적 상태의 끊임없는 변화에 눈을 감는다고 해서, 변화가 너무 강력해지면, 우리는 마치 이전 상태와 함께 새로운 상태가 배치된 것처럼 말할 의무가 있다.이 새로운 상태에 대해 우리는 그것이 끊임없이 변화하지 않는 것으로 가정한다.[12]

질적 다중성은 이질적이지만 상호 침투하기 때문에 기호로 적절하게 표현될 수 없습니다. 사실 버그슨에게 질적 다중성은 표현할 수 없습니다.따라서 지속시간을 파악하려면 습관적인 사고방식을 뒤집고 [2]직관에 의해 지속시간 내에 자신을 배치해야 한다.


질 들뢰즈에게 미치는 영향

질 들뢰즈는 버그슨의 지속이론에 깊은 영향을 받았고, 특히 영화 1: The Movement Image에서 그는 영화를 사람들에게 정지된 이미지가 [13]아닌 연속성을 제공한다고 묘사했다.

물리학과 버그슨의 사상

1921년 알버트 아인슈타인

버그슨은 1922년 물리학자 알버트 아인슈타인과 서신을 주고받았고 아인슈타인의 상대성 이론과 [14]그 의미에 대해 논쟁을 벌였다.버그슨에게 있어서, 주된 불화는 상대성 이론에 의해 만들어진 형이상학적 그리고 인식론적 주장에 대한 것이었고, 그 이론에 대한 과학적 증거에 대한 논쟁이나 반대였다.버그슨은 그것이 "과학에 접목된 형이상학이지,[15] 과학이 아니다"라고 유명한 이론을 말했다.

버그슨의 시간 철학에 대한 생각은 2003년 제노의 역설에 대한 논문이 물리학 편지 재단에 게재되고 관심을 불러일으킨 후 어느 정도 재발견되었다.작가인 피터 린스는 독창적인 [16]새로운 통찰력을 만들어 낸 것으로 인정받았다.하지만, 이 논문의 아이디어는 린스나 그의 논문의 [17]심판들에게 알려지지 않은 헨리 버그송에 의해 곧 저널 기사에서 언급되었습니다.

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레퍼런스

  1. ^ a b 헨리 버그송, 창조적 마인드: 형이상학 입문, 11~14페이지
  2. ^ a b 헨리 버그송, 창조적 마인드: 형이상학 입문, 165~168쪽.
  3. ^ 스탠퍼드 철학 백과사전 시간과 자유 의지는 칸트에 대한 공격으로 보여져야 한다. 칸트에게는 자유는 시공을 초월한 영역에 속해 있다.
  4. ^ 파르메니데스, 온 네이처
  5. ^ 아리스토텔레스, 물리학, VI:9, 239b10.
  6. ^ 헨리 버그송, 물질과 기억, 191페이지부터 192페이지까지.
  7. ^ 헨리 버그송, 시간과 자유의지: 의식의 즉각적인 데이터에 대한 에세이, 작가의 서문.
  8. ^ Bergson, Henri (2014-06-03). Time and Free Will. p. 122. doi:10.4324/9781315830254. ISBN 9781315830254.
  9. ^ 스탠퍼드 철학 백과사전 Bergson에게 자유는 모빌리티입니다(이것은 아마도 그의 가장 큰 통찰력일 것입니다).
  10. ^ a b c 헨리 버그송, 창조적 마인드: 형이상학 입문, 164~165쪽.
  11. ^ 헨리 버그송, 창조적 마인드: 형이상학 입문, 163페이지: 엄밀히 말하면, 내가 이미 그들을 넘어서고 그들의 흔적을 관찰하기 전까지는 그들은 여러 개의 상태를 구성하지 않는다. 사실, 그들 중 누구도 시작하거나 끝나지 않는다. 그들은 모두 서로 잘 맞는다.
  12. ^ 헨리 버그송, 크리에이티브 에볼루션(1911) tr.Arthur Mitchell, Henry Holt and Company
  13. ^ Deleuze, Gilles (1989). Cinema 1: The Movement Image. London and New York: The Athlone Press. pp. Page 5.
  14. ^ Canales, Jimena (2016-10-04). The physicist & the philosopher : Einstein, Bergson, and the debate that changed our understanding of time (Fourth printing, first paperback ed.). Princeton, New Jersey. p. 4. ISBN 978-0-691-17317-7. OCLC 942707420.
  15. ^ Canales, Jimena (2016-10-04). The physicist & the philosopher : Einstein, Bergson, and the debate that changed our understanding of time (Fourth printing, first paperback ed.). Princeton, New Jersey. p. 6. ISBN 978-0-691-17317-7. OCLC 942707420.
  16. ^ 피터 린스의 이상한 이야기 - 데이비드 아담, 가디언, 2003년 8월 14일 목요일 02.41 BST
  17. ^ S E Robbins (2004) 시간, 기억 및 동적 형태.의식과 인식 13(4), 762-788: "Lynds, 그의 리뷰어 및 컨설턴트(예를 들어 J.J.C. Smart)는 Bergson에 의한 그의 완전한 우선 순위를 모르는 것 같다."

외부 링크