코스모스

Cosmos
그 외의 용도는, 코스모스(동음이의)를 참조해 주세요.
플라마리온 판화, 파리 1888

우주(영국: /kkmzmss/, 미국: /-moss/)는 우주의 다른 이름입니다.코스모스라는 단어를 사용하는 것은 우주를 복잡하고 질서 있는 시스템이나 [1]실체로 보는 것을 의미한다.

우주와 그 존재 이유와 중요성에 대한 우리의 이해는 우주론에서 연구됩니다. 우주와 그 본성의 과학적, 종교적 또는 철학적 측면을 포괄하는 광범위한 분야입니다.종교적, 철학적 접근법에는 영적 실체 사이의 우주나 우리의 물리적 우주 밖에 존재하는 것으로 여겨지는 다른 문제들이 포함될 수 있다.

어원학

철학자 피타고라스는 [2]우주의 질서를 위해 코스모스(고대 그리스어: όομος, 라틴어: kosmos)라는 용어를 처음 사용했다.그리스어 "질서, 좋은 질서, 질서 배열"은 이러한 개념에 뿌리를 둔 몇 가지 주요 의미를 지닌 단어이다.동사 εμμα the the ε ε ε ε 、 ε μ pecially pecially 、 pecially ε 、 pecially 、 pecially 、 pecially 、 pecially 、 and ) 、 the ) 、 ) ε 、 ) the ε ） 。따라서 코스모스는 "장식, 장식"[3]에 대한 중요한 이차적 감각을 가지고 있었다.현대 그리스어로, 【【μο】는 일차적인 「우주, 세계」와 함께, 「사람」의 의미인 「사람」을 발전시켰다.

이 용어는 지리학자이자 박식가인 알렉산더 폰 훔볼트가 그의 다섯 권짜리 논문 코스모스 (1845–1862)에 할당하면서 이 단어의 사용을 부활시키면서 현대 언어의 일부가 되었다. 코스모스 (1845–1862)는 하나의 상호작용하는 존재로서 [4][5]우주에 대한 현대적이고 다소 전체적인 인식에 영향을 주었다.

우주론

피터 아피안의 코스모그래피아(안트워프, 1539년)에 묘사된 고대와 중세 코스모스.

우주론은 우주를 연구하는 학문이며, 가장 넓은 의미에서 과학, 종교, 철학 등 매우 다양한 접근 방식을 다루고 있습니다.모든 우주론은 공통적으로 존재 전체의 암묵적 질서를 이해하려는 시도를 가지고 있다.이런 식으로, 대부분의 종교와 철학 체계는 우주론을 가지고 있다.

우주론이 한정자 없이 사용될 때, 다른 의미가 의도되었다는 것을 문맥이 명확히 하지 않는 한, 그것은 종종 물리적 우주론을 의미한다.

물리 우주론

주요 기사:우주론

물리 우주론(흔히 간단히 '우주론'이라고 표현됨)은 물리적인 존재의 시작부터 우주에 대한 과학적 연구이다.여기에는 다중 우주와 같은 추측적 개념이 포함되어 있습니다.물리적 우주론에서 코스모스라는 용어는 종종 기술적 방법으로 사용되며, 다중 우주 내의 특정 시공간 연속체를 가리킨다.우리의 특별한 우주, 관측 가능한 우주는 일반적으로 우주라고 불립니다.

물리적 우주론에서, 자본화되지 않은 우주라는 용어는 '우주 시간', '우주 광선' 그리고 '우주 마이크로파 배경'과 같은 우주와 관계가 있는 대상을 의미한다.

윌리엄 스미스 그리스 로마 전기와 신화 사전의 찰스 피터 메이슨에 따르면, 피타고라스인들은 우주를 [6]묘사했다.

Philolaus Pythagoras 책 발췌 (Charles Peter Mason, 1870)

사실, 현존하는 조각들뿐만 아니라 이것으로부터도, 이 작품의 첫 번째 책(필롤라오스로부터)은 우주의 기원과 배열에 대한 일반적인 설명을 포함하고 있는 것으로 보인다.두 번째 책은 숫자의 본질을 설명한 것으로 보이며, 피타고라스 이론에서는 모든 것의 본질이자 원천이다. (305페이지)

철학 우주론

주요 기사:철학 우주론

우주론은 우주의 자연을 다루는 형이상학의 한 분야, 우주의 [7]자연 질서를 설명하는 이론 또는 교리이다.우주론의 기본적인 정의는 우주의 기원과 발달에 대한 과학이다.현대 천문학에서 빅뱅 이론은 지배적인 가설이다.

우주론의 철학은 우주론의 개념적 기초와 우주의 철학적 사색을 지향하는 확장된 학문이다.그것은 열역학, 통계역학, 양자역학, 양자장 이론, 그리고 특수 및 일반 상대성 이론과 같은 물리학의 기본 이론과 물리 철학, 과학 철학, 형이상학, 수학 철학, 인식론 [8]등 철학의 여러 분야에 기초하고 있습니다.

종교 우주론

다음 항목도 참조하십시오.종교적 우주론, 헬레니즘 철학과 기독교, 오르피즘(종교)

신학에서, 우주는 창조된 천체이다.창조된 우주로서의 코스모스의 개념과 그 배열은 신약성서에서 많이 사용되고 180번 [9]이상 발생하기 때문에 기독교에서 매우 중요했습니다.기독교 신학에서, "아이온/이온"은 때때로 "세상의 삶"이나 "이 세상" 또는 "이 시대"를 지칭하기 위해 아이온과[10] 동의어로 사용된다.

1870년 출판된 그리스 로마 전기와[6] 신화 사전은 다음과 같이 언급했다.

물이 사물의 근원이라는 탈레스 교의는, 즉, 모든 사물이 생겨나고, 모든 사물이 스스로 해결된다는 것이다. 탈레스는 오르페식 우주론을 따랐을지도 모르지만, 그들과는 달리, 그는 그 주장의 진실을 밝히려고 노력했다.따라서, 그가 그를 철학의 창시자라고 부른 직후, 아리스토텔레스는 탈레스가 그 주장을 확인하기 위해 인용했다고 믿었던 이유를 제시한다; 그래서 그것에 대한 어떠한 서면 발전도, 혹은 실제로 탈레스에 의한 어떤 책도, 아리스토텔레스가 그 주장을 제기할 때 사용하는 표현들에 의해 증명된다.밀레시아의 줄무늬와 증거. (1016페이지)
플라톤은 선, 또는 신의 생각을, 때로는 시간론적으로, 모든 조건부 존재의 궁극적인 목적로서 묘사합니다; 때로는 우주론적으로, 궁극적인 작동 원인; 그리고 또한 신의 존재에 대한 물리학적 증거로서 우주론을 발전시키기 시작했습니다; 하지만, 선, 신의 개념에 대한 두 가지 모두를 다시 언급했습니다.다른 모든 아이디어에 대한 필수 전제 조건과 그에 대한 우리의 인식. (p. 402)

언급된 아리스토텔레스의 작품 (1908, 페이지 80 단편[12])

아리스토텔레스는 시인 오르페우스가 존재하지 않았다고 말한다; 피타고라스인들은 이 오르페우스의 시를 어떤 세르콘의 탓으로 돌린다.

버트런드 러셀(1947)은[13] 언급했다.

오르페스는 금욕적인 종파였고 포도주는 나중에 기독교 성찬식에서나 볼 수 있는 상징에 불과했다.그들이 추구한 것은 신과의 결합인 "열정"이었다.그들은 보통 수단으로는 얻을 수 없는 신비한 지식을 습득할 수 있다고 믿었다.이 신비적인 요소는 오르페우스가 디오니소스 종교의 개혁자였던 피타고라스와 함께 그리스 철학에 들어갔다.피타고라스에서 플라톤의 철학으로, 그리고 플라톤에서 대부분의 후기 철학에서 어느 정도 종교적인 요소로 진입했다.

우주론의 표준 모형

상세정보 : 람다-CDM 모델

물리 우주론은 중력을 지배하는 국소 물리학과 우주의 전체 구조와 진화를 설명하는 다른 힘을 확장하는 것에 기초해 합의된 표준 모델(SM)을 달성했습니다.SM에 따르면, 우주는 은하와 별과 같은 다양한 규모의 구조들을 확장, 냉각, 발전시킴으로써 매우 높은 온도 초기 상태에서 진화했다.이 모델은 기존 이론의 대담한 추정에 기초하고 있다. 예를 들어 일반 상대성 이론을 시험한 것보다 14배 큰 규모로 적용하면 암흑 물질과 암흑 에너지와 같은 몇 가지 새로운 성분이 필요하다.SM은 풍부한 디테일로 개발되어 점점 더 많은 관측치와의 호환성에 의해 증명되었기 때문에 지난 수십 년간은 물리 우주론의 황금기였습니다.여기에서는, SM의 중심 개념의 일부를 간단하게 소개하고, 이후의 [14]논의에 필요한 최소한의 배경을 제공한다.

초기 우주관

동양과 서양의 사상은 우주에 대한 이해와 우주의 구성에 있어 큰 차이를 보였다.중국인들은 우주를 공허하고 무한하며 지구와 얽혀 있다고 보았다.고대 그리스인들의 우주 이해에 기반을 둔 서양 사상은 유한하고 공기로 가득 찬 여러 평면으로 나뉜 우주를 믿었다.

유럽관

밤하늘에서 회전하는 별들

초기 유럽인들은 우주가 신성하게 창조되고, 공간적으로 유한하며, 두 갈래로 갈라진 우주라고 여겼으며, 이 우주들은 하위 현상과 초현상의 영역으로 나뉘어져 있었다.달 원반 위의 물체는 안정적인 것으로 믿어져, 천체는 "진짜"라고 불리는 정제된 물질로 만들어졌다고 믿었습니다.이것은 모든 초승달 구체를 완벽하게 정돈한 결정성, 완전히 투명한 물질로 이해되었습니다.신에 의해 창조된 후,[15] 이 구들은 지구 위에서 회전하는 것 외에는 변하지 않았다.달구 아래의 물체들은 지속적으로 결합, 분리, 재결합을 거쳤다.이것은 그것들이 지구, 공기, 불, [15]물의 혼돈된 요소들로 구성되어 있었기 때문이다.

천구의 개념은 플라톤, 에우독소스, 아리스토텔레스, 프톨레마이오스, 코페르니쿠스, 그리고 [16]다른 사람들의 우주론적 모델에서 개발되었습니다.그들은 신이 창조한 안정된 우주를 믿었고, 그곳에서 다른 종류의 질서에 따라 다른 영역들이 존재했다.유럽인들은 우주가 유한한 상태에서 무한은 신의 속성으로만 보일 수 있다는 아리스토텔레스의 관점을 고수했다.게다가, "자연은 진공을 혐오한다"는 아리스토텔레스의 관점에 따라, 유럽인들은 구들 사이의 공간이 [15]공기로 가득 차 있다고 믿었다.이 이론은 태양이 행성계의 중심에 있다는 발견이 우주론적 이해를 근본적으로 뒤흔들었던 과학 혁명까지 지속되었다.

중국관

중국인들은 우주의 과정과 구성 요소에 대한 다양한 이론을 가지고 있었다.이러한 믿음들 중 가장 인기 있는 것은 현예 이론으로, 우주가 응축된 [15]수증기 조각으로 이루어진 무한한 공간이라고 보는 천문학적 견해이다.중국인들은 지구가 응축된 음과 양의 천국으로 이루어져 있으며, 이러한 성질은 서로 지속적으로 공존하며,[15] 음과 양이 하늘과 관련된 것뿐만 아니라 지구의 과정을 설명하기 위해 함께 사용되었다고 믿었다.이 아이디어는 조셉 니덤에 의해 복잡한 유기체와 비슷하게 기능하는 우주로서 끊임없이 변화하는 구조 속에서 눈에 띄는 패턴을 가지고 있다고 설명되었습니다.우주에는 [17]패턴과 무작위성이 있었다.이 때문에 중국인들은 지구 현상이 [15]천체에 영향을 미칠 수 있다고 믿었다.

중국인들은 기를 무생물, 인간, 사상, 감정, 천체 등 우주와 지구의 만물의 물질이라고 믿었고,[18][15] 우주의 모든 물질을 만들어낸 것은 기의 응결이라고 믿었다.이것은 중력장을 [18]통한 물질의 집단에 대한 우리의 현대적 이해와 비교적 일치합니다.

중국인들은 공간을 공허하고 [19]무한하다고 여기는 현예 이론과 관련된 신념을 가지고 있었다.이것은 자연이 공백을 포함하지 않을 것이고 무한은 오직 신성한 [15]속성일 수 있다는 아리스토텔레스의 개념과 일치하지 않았다.우주의 무(無)에 대한 생각은 후에 현대 [15]과학의 가장 중요한 발견 중 하나로 인식되었다.

인디언의 견해

인도인들은 순환적인 우주를 믿었고 세 가지 다른 믿음과 관련이 있다: (i), 시간은 무한하고 공간은 무한 확장된다; (ii), 지구는 우주의 중심이 아니다; 그리고 (iii), 법은 우주의 창조와 파괴를 포함한 모든 발전을 지배한다.인디언들은 우주에는 생리, 물리, 무한의 세 가지 유형이 있다고 믿었다.무한한 공간은 분리되지 않은 의식과 안팎의 모든 것으로 이루어져 있습니다.그러나 유한한 공간의 분할은 시간이 시작되는 곳이고 시간의 분할은 모든 존재가 처음 창조된 곳이다.물리적 세계와 심리적 세계 사이에는 연관성이 있다고 믿었고, 개인의 외부 우주와 내부 우주 사이에는 동등한 것이 존재했다.이것은 유명한 문장 -yat pinee tad brahmḍe에서 표현된다.

"감방 안에서처럼 우주에서도"고대 인디언들은 Yajurveda가 천만에 이르는 10의 배수를 나열한 제단에서 바깥 세계나 우주를 설계했다.천만을 세는 데 사용된 숫자는 우주에 있는 행성들과 지구의 관계를 보여주는 참조로 사용되었고, 그것은 전체 우주와 관련이 있는 척도가 아니었기 때문에, 그들이 우주가 무한하고 무한하다고 믿었다는 것을 뒷받침한다.인디언들이 믿었던 또 다른 놀라운 믿음은 그들이 빛의 속도를 니메사 당 4,404 요자나, 즉 초당 약 1806,000 마일로 계산했다는 것이다.고대 인도의 믿음은 지구가 태양, 쌍둥이자리, 아자, 쿠르마를 포함한 특정 별들을 따라 창조되었다는 믿음을 포함했다.어원학적 고려에서 나온 증거는 이 믿음을 증명하고 또한 서양 점성술에서 Asellus, Borealis, 그리고 Asellus Australis와 같이 게자리 옆에서 발견될 수 있는 쌍나귀의 발견을 가리키고 있다.

인도의 순환 모형은 무수한 섬 우주의 존재를 가정하며, 이들은 그들만의 발전과 파괴의 시기를 거친다.순환성의 개념은 재귀적인 것으로 간주된다.이러한 천문학적, 우주론적 사상의 초기 설명을 위해서는 서기 1030년에 작곡된 알-브룬의 인도 과학사를 읽을 수 있고, 훨씬 더 이른, 인기 있는 인도 사상에 대한 관점에 대해서는 32,000실라로카에 달하는 세계 최장 서적 중 하나인 요가 바시하(YV)라고 불리는 베단틱 원문을 참조할 수 있다.

오스트레일리아인의 견해

다음 항목도 참조하십시오.오스트레일리아 원주민 천문학

호주의 우주론은 광범위하고 다양한 [21]역사를 가지고 있다.

호주의 우주론 믿음은 원주민 천문학으로도 알려진 원주민과 테레스 스트레이트 섬 사람들의 사상에 기반을 두고 있었고, 그것은 바빌로니아, 그리스, 그리고 르네상스 시대 이전이었다.그들은 달, 별, 태양을 관찰하는 방법을 찾았고, 이것은 시간 감각을 만들어 낼 수 있게 했다.이것은 또한 그들이 대륙을 가로질러 항해하고, 달력을 만들고, 날씨를 예측할 수 있게 해주었다.호주 원주민들에게 가장 중요한 별자리 중 하나는 에뮤입니다.에뮤 별자리는 지구와 하늘 사이의 연결을 나타내며, 당신은 호주의 몇몇 동굴 벽에서 그들의 별자리의 이야기와 묘사들을 볼 수 있다.또 다른 원주민 부족인 Euahlayi는 은하수를 강으로 보았고 두 밝은 면 사이에 있는 은하수를 창조자 Baiame의 두 아들과 강이 땅과 하늘로부터 연결되는 은하 융기를 상징했다.Yolgnu 사람들은 바다의 조류가 어떻게 작용하는지 발견한 최초의 사람들 중 하나였다.그들은 조수가 달과 직접적인 상관관계가 있다는 것을 발견했다.보름달 대 초승달 대 대 대 보름달이 왜 바다가 가득 차지 않았는지에 대한 그들의 논리는 달도 보름달만큼 많지 않았기 때문이다.이것은 조수가 태양 주위를 도는 지구의 궤도와 관련이 있다고 말한 과학의 아버지 갈릴레오와 모순된다.여러 원주민 부족들은 수렵 채집인들에게 계절에 따라 사냥을 해야 하는지 채집을 해야 하는지를 나타내는 일종의 달력을 제공하는 하늘의 별 집단인 일곱 자매에 의해 겨울을 묘사했다.

관찰의 유사성

다른 수많은 고대 사회들과 함께 중국과 유럽인들 모두 우주와 관련된 한 가지 방법이 있다.이것은 지구 위에서 움직이는 것을 관찰한 천체에 놓여진 의미를 통해서였다.중국인들은 그들의 예술과 [22]건축에서부터 신화 그리고 과학에 이르기까지 모든 것에 영향을 준 별과 우주에 대한 매우 복잡한 천문학적 이해를 가지고 있었다.이것은 또한 황도대 별자리와 오리온자리를 포함한 48개의 별자리가 현대 서구 문화로 전해진 그리스와 로마에도 해당되었다.이것들은 고대 바빌로니아와 이집트 [23]천문학자들로부터 전해진 것으로 보인다.코페르니쿠스는 신플라토닉 사상의 풍부한 태양신으로부터 영감을 받았다고 하는데, 이것은 처음에 태양중심 우주에 [15]대한 그의 비전을 영감을 줬을지도 모른다.

퍼스트 코스모스

아낙시만데르는 소크라테스 이전의 그리스 철학자로, 물리 우주의 기원과 구성을 설명하는 그의 업적으로 인해 "천문의 아버지"로 널리 언급되고 심지어 "우주론의 아버지"로도 언급된다.그는 이오니아 철학자들 중 가장 중요한 사람으로 여겨지며 탈레스의 제자였습니다.전통적으로, 그의 삶과 의견의 세부 사항은 아리스토텔레스와 테오프라스토스뿐만 아니라 많은 이차적인 [24]작가들에 의해서도 영구화된다.그는 기원전 5세기와 4세기 내내 살았고 기하학과 수학을 이용하여 지구, 태양, 달의 체계를 합리화하려고 시도한 최초의 철학자였다.아낙시만더는 또한 최초의 세계 지도를 만들었다고 하지만, 그의 다른 작품들과 마찬가지로, 이것은 그의 시대 이후로 사라졌습니다.그러나 지구중심 모델에 의해 윤곽이 드러나는 세계 최초의 기계 모델의 개념에 책임이 있는 아나키만더에 대한 문서가 있다.그는 지구가 우주의 가장 중심에 있고, 그 모양은 볼록하고 원통형이며, 두 개의 평평한 면 중 하나에 생명체가 존재한다고 가정했다.지구 너머에 다른 행성들이 있는데, 아낙시만더도 그 순서를 자세히 설명합니다.다음으로, 그는 불꽃으로 가득 찬 공기의 바퀴 모양의 응축이라고 생각했고, 특정한 장소에는 불꽃이 [24]방출되는 구멍이 제공되었습니다.Anaximander는 이 별들 너머에 달을 놓고, 또한 지구의 19배 크기인 바퀴 모양이라고 가정했습니다.마지막으로, 우주의 꼭대기에는 달과 상호작용하는 태양이 있고, 그들 사이의 관계는 구멍의 관점에서 설명되는데, 이 구멍에서 멈추면 일식이 일어날 수 있습니다.이 모형에서 태양은 지구의 28배에 달하는 크기의 고리이며, 속이 빈 가장자리가 불로 채워져 있습니다. 이 고리는 한 쌍의 [24]풀무처럼 구멍으로 보입니다.그는 또 천둥과 번개의 형성에 대해서도 두꺼운 구름 속에 바람이 압축돼 갑자기 뚫고 들어가 구름이 터질 때 큰 소리가 들리기 때문이라고 추정했다.그는 그 균열은 먹구름과의 대비 때문에 불꽃처럼 보였다고 주장했다.아낙시만더의 모델은 코페르니쿠스의 체계를 포함한 후속 이론의 선례를 남겼으며, 주요한 변화는 지구중심 모델에서 벗어나 우주의 태양중심 모델로 이동하는 것이었다.설명되는 모델은 아낙시만더에게 인정받았지만,[24] 페르시아 우주론에서 알려진 천문학적 바퀴와 같은 외국 문화에서 유래한 아이디어에서 반드시 따왔다.그러나 아낙시만더 전통의 이러한 요소들은 비록 상세한 설명이 없어도, 독창적이고 용기 있는 사상가가 근본적인 물리 원리, 천체의 본질과 운동, 지구의 형태, 우주에서의 위치 등에 대한 합리적인 설명을 위해 의식적으로 노력하는 강한 인상을 준다.

코페르니쿠스 혁명

코페르니쿠스의 태양 중심계
상세 정보:코페르니쿠스 혁명

일반적으로 현대 천문학의 근간으로 여겨지는, 우주에 대한 일반적인 관점은 니콜라우스 코페르니쿠스가 태양을 우주의 중심으로 위치시키면서 변화했다.

초기 신념

코페르니쿠스 혁명 이전에는 지구중심 모델로 알려진 프톨레마이오스 체계가 널리 받아들여졌다.이것은 태양과 다른 행성들이 지구 주위를 회전하면서 지구를 우주의 중심에 위치시켰다.[25]아리스토텔레스의 지구중심 모형은 또한 행성들이 회전하지만 궤도를 돌지는 않았다는 그의 주장과 함께 널리 인정되었다.그 배경에는 달권 밖의 모든 물체는 천체이고, 따라서 그것들은 [26]5진수로 만들어졌기 때문에 변할 수 없다는 믿음이 있었다.

코페르니쿠스 이전에 이 모델에 대한 주목할 만한 비판들이 있었다.이슬람권에서는 이븐 알-하이담이 프톨레마이오스의 행성 궤도 개념을 의심했고, 무함마드 알-바타니는 이 변수들을 다시 계산했다.그러나 둘 다 여전히 지구중심 [27]모델에 동의했다.

태양중심 이론을 지지한 최초의 알려진 천문학자 중 한 명은 사모스의 아리스타르코스였다.월식을 관찰한 후, 그는 태양이 달보다 지구에서 더 멀고 태양이 지구보다 훨씬 크다는 결론에 도달했다.그는 또한 태양이 별이라고 주장했다.아리스타르코스는 나중에 코페르니쿠스와 그의 획기적인 작품에 영향을 미쳤지만, 17세기 이전에는 프톨레마이오스와 [28]아리스토텔레스의 더 확립된 이론에 의해 아리스타르코스의 발견이 방해되었다.[29]

코페르니쿠스 이론

천문학자이자 수학자인 니콜라우스 코페르니쿠스는 그의 삼촌이 교회의 주교였기 때문에 가톨릭 교회에 의해 관리로 임명되었다.그는 그의 수입을 공부를 더 하기 위해 사용했고,[30] 결국 이탈리아 볼로냐 대학에서 공부했습니다.코페르니쿠스는 기하학적 천문학이 우주의 진정한 현실로 귀결될 것이라고 주장하며 자연 철학자들의 지식과 그들의 믿음에 의문을 품기 시작했다.그의 원고인 De revolutionbus는 우주와 점성술이 모두 어떻게 보여지는지에 대한 방향을 바꿀 수 있는 아이디어를 개척했다.특히 코페르니쿠스는 태양이 우주의 정지된 중심이라고 주장했다.그의 연구는 또한 달의 움직임과 태양의 [31]궤도를 도는 행성들의 위도와 경도의 움직임에 대한 계산을 포함했다.[32] 코페르니쿠스의 작품은 성경의 가르침에 어긋나 즉각 출판되지 않았고, 그는 그의 작품이 가톨릭 [33]관계자들에 의해 거부될까 두려워했다.

신플라톤주의

코페르니쿠스의 작품은 완전히 수학적 확신은 아니었다.코페르니쿠스가 신플라톤주의의 영향을 받았다는 증거가 있다.철학자 플로티누스에 의해 설립된 신플라톤주의는 태양이 유일무이한 영혼의 상징이라고 믿는다.그러면 코페르니쿠스가 신과 같은 형상을 [34]우주의 중심에 놓는 것이 말이 될 것이다.쿠사의 신플라톤주의자 니콜라스는 우주가 여러 개의 지구와 태양을 포함하는 무한하다고 주장했다.이것은 유한한 우주의 신념을 무한한 것으로 바꾸었고,[35] 그것은 신의 더 모호하고 불완전한 버전을 강조했다.[36]

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ "Cosmos". Dictionary.com. Retrieved 2017-06-01.
  2. ^ Iamblichus, Phith, β 59; Aetius ι 1 1.1.
  3. ^ "cosmos Origin and meaning of cosmos by Online Etymology Dictionary". www.etymonline.com. Retrieved 2020-08-31.
  4. ^ Humboldt, Alexander von; Paul, Benjamin Horatio; von), Wilhelm Humboldt (Freiherr; Dallas, William Sweetland (1860). Cosmos: a sketch of a physical description of the universe. Harper & brothers.
  5. ^ "Introducing Humboldt's Cosmos Center for Humans & Nature". Center for Humans & Nature. 13 March 2016. Retrieved 2017-06-01.
  6. ^ a b Sir William Smith (1870). Dictionary of Greek and Roman biography and mythology. Boston, Little. p. 305.
  7. ^ "Definition of "Cosmology"". www.merriam-webster.com. Retrieved 2017-06-01.
  8. ^ "Philosophy of Cosmology". philosophy-of-cosmology.ox.ac.uk. Retrieved 2020-08-31.
  9. ^ "Kosmos Meaning in Bible - New Testament Greek Lexicon - New American Standard". Bible Study Tools.
  10. ^ "Concerning Aion and Aionios". Saviour of All Fellowship. Retrieved 22 April 2014.
  11. ^ "Topical Bible: Aeon". biblehub.com.
  12. ^ Aristotle; Ross, W. D. (William David), 1877; Smith, J.A. (John Alexander), 1863-1939 (1908). The Works of Aristotle. Oxford : Clarendon Press. p. 80.{{cite book}}: CS1 maint: 여러 이름: 작성자 목록(링크)
  13. ^ Bertrand Russell (1947). History of Western Philosophy. George Allen And Unwin Ltd London.
  14. ^ Smeenk, Christopher; Ellis, George (2017), "Philosophy of Cosmology", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2017 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, retrieved 2020-08-31
  15. ^ a b c d e f g h i j Bala, Arun. (2010). The dialogue of civilizations in the birth of modern science. Institute of Southeast Asian Studies. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies (ISEAS). pp. 134–152. ISBN 9789812309082. OCLC 647647268.
  16. ^ Grant, Edward, 1926- (2009). Planets, stars and orbs : the medieval cosmos, 1200-1687. Cambridge University Press. p. 40. ISBN 9780521138680. OCLC 818047493.{{cite book}}: CS1 maint: 여러 이름: 작성자 목록(링크)
  17. ^ Needham, Joseph (1957). "Science and Civilisation in China. Volume II, History of Scientific Thought. Joseph Needham". Isis. 48 (3): 365–367. doi:10.1086/348588. ISSN 0021-1753.
  18. ^ a b "Living in the Chinese Cosmos: Understanding Religion in Late-Imperial China". afe.easia.columbia.edu. Retrieved 2019-07-26.
  19. ^ Iannaccone, Isaia (2006), "Cosmological Special Relativity", Cosmological Relativity, WORLD SCIENTIFIC, pp. 3–28, doi:10.1142/9789812772633_0002, ISBN 9789812700759
  20. ^ "Sacralising the Cosmos, Nature and Life". The New Indian Express. Retrieved 2020-08-31.
  21. ^ "Cosmology: Australian Indigenous Cosmology Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com.
  22. ^ Pankenier, David W. (2013), "Cosmology and the calendar", Astrology and Cosmology in Early China, Cambridge University Press, pp. 242–258, doi:10.1017/cbo9781139017466.014, ISBN 9781139017466
  23. ^ Rogers, H (1998). "Origins of the ancient constellations: II. The Mediterranean traditions". Journal of the British Astronomical Association. 108: 79. Bibcode:1998JBAA..108...79R.
  24. ^ a b c d Pedersen, Olaf (1993). Early Physics and Astronomy: A Historical Introduction. Cambridge University Press. pp. 13–16.
  25. ^ "Ptolemaic System Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Retrieved 2020-08-31.
  26. ^ Bala, Arun (2006). The Dialogue of Civilizations in the Birth of Modern Science. doi:10.1057/9780230601215. ISBN 978-0-230-60979-2. S2CID 142593876.
  27. ^ Guessoum, N. (2008). "2008Obs...128..231G Page 231". The Observatory. 128: 231. Bibcode:2008Obs...128..231G.
  28. ^ "Ask a Solar Physicist". solar-center.stanford.edu. Retrieved 2020-08-31.
  29. ^ "Aristarchus of Samos Greek astronomer". Encyclopedia Britannica. Retrieved 2020-08-31.
  30. ^ "Nicolaus Copernicus". starchild.gsfc.nasa.gov. Retrieved 2020-08-31.
  31. ^ Henry, John, 1950- author. (7 December 2017). Moving heaven and earth : Copernicus and the solar system. ISBN 978-1-78578-270-1. OCLC 1007075382. {{cite book}}: last=범용명(도움말)이 있습니다.CS1 유지: 여러 이름: 작성자 목록(링크)
  32. ^ Dreyer, J. L. E. (1906). History of the planetary systems from Thales to Kepler. OCLC 462657864.
  33. ^ Rabin, Sheila (2019), "Nicolaus Copernicus", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2019 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, retrieved 2020-08-31
  34. ^ "NEOPLATONISM". www.utm.edu. Retrieved 2020-08-31.
  35. ^ "Nicholas Of Cusa Christian scholar". Encyclopedia Britannica. Retrieved 2020-08-31.
  36. ^ Kuhn, Thomas S. (2003). The Copernican revolution : planetary astronomy in the development of western thought. Harvard Univ. Pr. ISBN 0-674-17103-9. OCLC 255797153.

[1]

외부 링크

위키 인용문에는 코스모스와 관련된 인용문이 있습니다.
무료사전인 위키사전에서 코스모스를 찾아보세요.
  1. ^ Kak, Subhash (March 5, 1999). Concepts of Space, Time, and Consciousness in Ancient India (PDF). Department of Electrical & Computer Engineering Louisiana State University Baton Rouge, LA 70803-5901. Retrieved 3 December 2021.