아브라함 쿠이퍼

Abraham Kuyper
각하 목사님
아브라함 쿠이퍼
Abraham Kuyper 1905 (1).jpg
1905년 쿠이퍼
네덜란드의 총리
재직중
1901년 8월 1일 – 1905년 8월 17일
모나크빌헬미나
선행자니콜라스 피어슨
성공자테오 데 메스터
상원 의원
재직중
1913년 9월 16일 – 1920년 9월 22일
의회군반혁명당
내무부 장관
재직중
1901년 8월 1일 – 1905년 8월 17일
수상자기 자신
선행자헨드릭 고만 보르게시우스
성공자피터 링크
의 의회 지도자
하원
재직중
1908년 11월 13일 – 1912년 9월 18일
선행자얀 헨드리크 데 바알 말레피흐트
성공자게리트 미델베르크
재직중
1896년 9월 16일 – 1901년 8월 1일
선행자얀 반 알펜
성공자얀 반 알펜
재직중
1894년 5월 20일 – 1894년 7월 1일
선행자사무실 설립
성공자얀 반 알펜
반혁명당 당수
재직중
1879년 4월 3일 – 1920년 3월 31일
선행자사무실 설립
성공자헨드리쿠스 콜린
반혁명당 위원장
재직중
1907년 2월 12일 – 1920년 3월 31일
리더자기 자신
선행자허먼 바빈크
성공자헨드리쿠스 콜린
재직중
1879년 4월 3일 – 1905년 8월 17일
리더자기 자신
선행자사무실 설립
성공자허먼 바빈크
하원 의원
재직중
1908년 11월 13일 – 1912년 9월 18일
재직중
1894년 5월 16일 – 1901년 7월 31일
재직중
1874년 3월 20일 – 1877년 6월 1일
개인내역
태어난
아브라함 쿠이퍼

(1837-10-29)29 1837년 10월
네덜란드 마슬루이스
죽은1920년 11월 8일(1920-11-08) (83)
네덜란드 헤이그
국적네덜란드어
정당반혁명당
(1879년부터)
배우자
요한나 헨드리카 샤이
(m.1863년, 1899년 사망)
아이들.헤르만 카이퍼 (1864–1945)
얀 쿠이퍼 (1866–1933)
헨리에트 쿠이퍼(1870~1933)
아브라함 카이퍼 주니어(1872~1941)
요한나 쿠이퍼 (1875–1948)
카타리나 쿠이퍼(1876~1955)
기욤 쿠이퍼(1878–1941)
레비누스 카이퍼 (1882–1892)
모교레이든 대학교
(신학 바첼러, 신학 석사, 신학 박사, 철학 박사)
직업정치인 · 장관 · 신학자 · 역사학자 · 기자 · 저자 · 학술행정가 · 교수
서명

아브라함 쿠이퍼(/ˈkaɪpər/; 네덜란드어: [ˈaːbraːɦmm ˈkœypər]; 1837년 10월 29일 ~ 1920년 11월 8일)는 'ij'[1]가 아닌 'y'로 1901년 ~ 1905년 사이에 네덜란드의 수상으로서 영향력 있는 신칼비니스트 신학자와 저널리스트였다. 그는 네덜란드에 개혁교회를 설립했고, 그 창립으로 네덜란드에서 국가가 지원하는 개혁교회의 뒤를 이어 두 번째로 큰 칼뱅주의 교파가 되었다.

또한 그는 암스테르담, 반혁명당, 신문을 창간하였다. 종교 문제에서 그는 19세기에 교회가 겪었던 분열과 고조된 네덜란드 민족주의, 그리고 그의 시대의 아르미니안 종교 부흥에 따라 국가 재정 원조의 손실과 종교적 다원주의를 증가시킴으로써 제기되는 도전에 네덜란드 개혁 교회를 적응시키려 했다.[2] 그는 신학에서 모더니즘이 사라질 유행이라고 맹렬히 비난했다. 정치에서는 1879년 창당부터 1920년 사망할 때까지 반혁명당(ARP)을 장악했다. 그는 공공 생활에서의 반합성의 사회적 표현인 축성화를 촉진했는데, 여기에는 개신교, 가톨릭 및 세속적 요소들이 각각 독자적인 학교, 대학 및 사회 조직을 가지고 있었다.

초년기

아브라함 카이퍼는 1837년 10월 29일 네덜란드 마슬루이에서 태어났다. 그의 아버지 얀 프레데릭 쿠이퍼는 후그메이드, 마슬루이, 미델부르크, 레이덴의 네덜란드 개혁교회 목사를 지냈다.

쿠이퍼는 아버지로부터 홈스쿨링을 받았다. 소년은 정식 초등교육을 받지 않았지만 레이든 체육관에서 중등교육을 받았다. 1855년 체육관을 졸업하고 라이덴 대학에서 문학, 철학, 신학을 공부하기 시작했다. 그는 1857년에 문학에서 그의 프로포즈를 받았고, 1858년에는 철학에서도 역시 문학에서 그의 프로포즈를 받았다. 그는 또한 아랍어, 아르메니아어, 물리학 수업을 들었다.

1862년 그는 "Disquititio historyo-theologica, Johannis Calvini et Johannis at a Lasco de Eclesia Sentiarum in se compositionem"(존 칼빈과 존 와스키의 교회 규칙의 차이를 보여주는 역사학 논문)이라는 논문을 바탕으로 신학 박사로 승진했다. 존 칼빈과 얀 브와스키의 견해를 비교하면서 쿠이퍼는 보다 진보적인 브와스키에 대해 분명한 공감을 표시했다. 그의 연구 기간 동안 쿠이퍼는 네덜란드 개혁교회 내의 현대적 경향의 일원이었습니다.

종교생활

1862년 5월, 그는 목회 자격이 있다고 선언되었고 1863년 그는 비즈드 마을을 위한 네덜란드 개혁 교회의 목사가 되라는 요구를 받아들였다. 같은 해에 그는 요한나 헨드리카 샤이(1842–1899)와 결혼했다. 그들은 5남 3녀를 두었다. 1864년 그는 자신의 정치 신학적 견해(아래 참조)에 큰 영향을 미친 반혁명적 하원의원 기욤 그로엔 반 프린스터에 동조하기 시작했다.

1866년경 그는 네덜란드 개혁교회 내부의 정통적 성향에 동조하기 시작했다. 그는 30대 초반의 독신 여성으로 방앗간의 딸인 피에테 발토스의 건실한 개혁신앙에서 영감을 받았다.[3] 그는 왕의 역할인 교회의 중앙집권화에 반대하기 시작했고 교회와 국가의 분리를 호소하기 시작했다.

1867년 쿠이퍼는 위트레흐트의 교구 목사가 되어 달라는 요청을 받고 비즈드를 떠났다. 1870년에 그는 암스테르담으로 오라는 요청을 받았다. 1871년 그는 드 헤라우트(The Herald Heraut (The Herald)

1872년, 그는 자신의 논문 De Standaard를 창간했다. 본 논문은 쿠이페르가 설립한 리폼드 조직(리폼드 기둥)의 네트워크의 토대를 마련했다.

돌란티

1886년 쿠이퍼는 네덜란드 개혁교회에서 탈출을 이끌었다. 그는 한때 근본적이었던 개혁적 기준에 더 이상 사무직 수행자들이 동의할 필요가 없었던 주교회 내 개혁적 특권들을 잃은 것을 안타까워했다.[4]

쿠이퍼와 암스테르담의 성직자들은 목사들과 교회 신도들 모두 리폼드 고백에 동의해야 한다고 주장했다. 이것은 클래시스에 호소되었고, 1885년 12월 약 80명의 암스테르담 성당 회원들과 함께 쿠이퍼는 중단되었다. 이는 1886년 7월 1일 판결을 지지한 도의회에 호소되었다.[4]

1886년 7월 11일 일요일 강당에서 쿠이퍼는 자신의 중지를 받아들이지 않고 추종자들에게 설교했다. 네덜란드 개혁교회(Dutch Reformed Church)의 상태에 대한 깊은 슬픔 때문에 이 단체는 스스로를 돌란티(Doleantie)라고 불렀다.

1889년까지 돌란티 교회는 200명 이상의 회중, 18만 명의 회중, 80여 명의 목회자를 거느렸다.

쿠이퍼는 (처음에는 그들에게 적대적이었지만) 곧 1834년의 세시온 교회인 크리스텔리케 게레피에르데 케르켄(크리스티안 개혁교회)과의 연합을 모색하기 시작했다. 이 교회들은 일찍이 네덜란드 개혁교회에서 분리되었다. 이 연합은 1892년에 발효되었고, 네델란드(네덜란드의 개혁교회)에 게르페르데 케르켄(Gerepoliterde Kerken)이 결성되었다. 이 교파는 북아메리카의 기독교개혁교회에 그 교파를 두고 있다.

반모더니즘

그는 피상적인 현실관을 바탕으로 신학에서 모더니즘을 새로운 유행이라고 격렬하게 조롱했다. 그는 모더니즘이 하나님, 기도, 죄악, 교회의 현실을 놓쳤다고 주장했다. 그는 모더니즘은 결국 '레몬 껍질 짜기'만큼 쓸모없는 것으로 판명되는 반면 전통적인 종교적 진리는 살아남게 될 것이라고 말했다.[5] 1898년 프린스턴에서 열린 강연에서 그는 칼뱅주의가 신학 그 이상이라고 주장했다. 그것은 포괄적인 세계관을 제공했고 실제로 현대 사회의 제도와 가치관의 발전에 이미 주요한 긍정적 요인이었음이 입증되었다.[6]

정치생활

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기독교 민주주의
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단체들
아이디어들
문서.
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국회의원

1873년 쿠이퍼는 고다 선거구의 국회의원 총선거에서 후보로 나섰으나 보수파인 존크헤어 윌렘 모리츠 드 브루에게 패배하였다. 이듬해 데 브라우가 죽자 쿠이퍼는 같은 지역 보궐선거에 다시 섰다. 이번에는 진보 성향의 헤르만 버너스 판 데르 로프 후보를 누르고 의회에 선출되었다.

쿠이퍼는 암스테르담에 있는 친구들에게 말하지 않고 헤이그로 이주했다. 의회에서 그는 교육에 특히 공립학교와 종교학교의 동등한 자금조달에 특별한 관심을 보였다. 1876년 반혁명당의 기틀을 마련한 '우리 프로그램'을 썼다. 이 프로그램에서 그는 종교인(개종자와 가톨릭 신자)과 비종교인 사이의 대립인 반대 원칙을 공식화했다. 보다 광범위하게, 이 프로그램은 가족과 교회를 포함한 삶의 다른 영역들 사이에서 정부의 적절한 역할을 강조하면서 그의 더 넓은 정치 철학을 명확히 했다. 쿠이퍼는 모든 인간의 권위와 마찬가지로 정부의 권위는 신의 권위에서 나온 것이라고 주장했다. 1877년, 그는 과잉진압에 시달리며 건강상의 문제로 의회를 떠났다.

1878년, 쿠이퍼는 정치계에 복귀하여, 종교 학교에 더욱 불이익을 줄 새로운 교육법에 반대하는 청원을 이끌었다. 이는 1879년 반혁명당(ARP)의 창당을 위한 중요한 자극제였으며, 그 중 1879년부터 1905년 사이에 쿠이페르가 의장을 맡았다. 그는 1879년에서 1920년 사이에 그 당의 확실한 지도자였다. 그의 추종자들은 그에게 "아브라함 드 게벨데나르"(Abraham the Masterful)라는 별명을 지어주었다. 1880년에 그는 암스테르담에 자유대학을 설립했고 그곳에서 신학 교수가 되었다. 그는 또한 그것의 첫 지휘자 장엄함 역할도 했다. 1881년에는 문학 교수도 되었다. 1886년, 그는 많은 추종자들과 함께 네덜란드 개혁교회를 떠났다. 암스테르담의 교구는 교회로부터 독립되어 그들만의 건물을 유지했다. 1886년과 1892년 사이에 그들은 Dolerenden (고충이 있는 사람들)이라고 불렸다. 1892년 돌렌덴은 1834년 네덜란드 개혁교회에서 탈퇴한 다른 정통 개혁파 사람들과 합병한 후 네덜란드의 개혁교회라는 새로운 교파를 세웠다.

1894년 총선거에서 쿠이퍼는 슬리드레흐트 지역구의 하원의원에 재선되었다. 그는 진보적인 반 하아프텐과 반탁키주의 반혁명주의자인 빌라르츠 반블록랜드를 물리쳤다. 도드레흐트와 암스테르담에서도 후보로 출마했으나 그곳에서 패배했다. 선거에서 그는 진보성향의 탁 장관과 다수당 중의원 사이의 갈등 속에서 이른바 탁키족에 가담했다. 탁 행정관은 인구 조사-분열을 개혁하고 싶었지만 의회의 과반수가 그의 제안을 거부했다. 쿠이퍼는 선거권을 가진 하층계급 유권자들이 자신의 당을 지지할 것으로 예상했기 때문에 이 법안을 지지했다. 이런 하층계층을 향한 지향은 그에게 '서민의 종소리'(klokkenist van de kleine luyden)라는 별명을 갖게 했다. 그의 참정권에 대한 입장은 또한 ARP 내의 갈등으로 이어졌다: 알렉산더 드 사보른 로만을 둘러싼 집단은 대중의 주권을 거부했기 때문에 보편적 참정권에 대한 원칙에 반대했다; 그들은 1901년에 CHU를 설립하기 위해 ARP를 떠났다. 쿠이퍼의 권위주의적 리더십도 이 갈등에 중요한 역할을 했다. 로만은 당의 규율을 반대하고 의원들이 스스로 결단을 내리기를 원했고, 쿠이퍼는 강력한 지도부를 선호했다. 선거가 끝난 후 쿠이퍼는 ARP의 의회 코커스 의장이 되었다. 두 번째 하원의원 임기 동안 그는 참정권, 노동, 외교정책과 같은 교육보다 더 많은 문제에 집중했다. 외교 문제에서 특히 제2차 보어 전쟁은 그에게 특별한 관심사였고, 네덜란드어를 사용하는 개혁적인 농부들과 그가 보어족 편에 섰던 영어권 영국인들 사이의 갈등에서, 그리고 영국인들을 심하게 반대했다. 1896년 쿠이퍼는 반 후텐의 새로운 참정권법에 반대표를 던졌다. 왜냐하면 쿠이퍼에 따르면 개혁이 충분히 진행되지 않았기 때문이다. 1897년 선거에서 쿠이퍼는 주드혼, 슬리드레흐트, 암스테르담에서 경쟁했다. 주드혼과 암스테르담에서 자유주의자들에게 패배했지만 슬리드레흐트에서 자유주의 위스봄을 물리쳤다. 암스테르담에서 그는 요하네스 탁 반 포르트블리에트에게 패배했다. 하원의원으로서, 쿠이퍼는 기자직을 유지했고, 심지어 1898년에 네덜란드 기자 협회의 의장이 되었다. 1901년에 그가 떠날 때 그는 명예회장으로 임명되었다. 같은 해, B.B.의 초청으로. 워필드, 쿠이퍼는 프린스턴 신학교에서 스톤 강연을 했는데, 이것은 그가 처음으로 북미 청중에게 널리 알려지게 된 것이었다. 이 강의들은 10월 14일 10-11, 1898년 19-21일에 실시되었다. 그는 또한 그곳에서 명예 법학 박사학위를 받았다. 미국에 있는 동안, 그는 또한 미시간과 아이오와에서 열리는 몇몇 네덜란드 개혁파 모임과 오하이오와 뉴저지 주에서 열린 장로회 모임에 연설하기 위해 여행했다.

수상

1904년판 풍자 잡지 De Ware Jacob의 Albert Han이 쓴 Kuyper의 캐리커처.

1901년 선거에서 쿠이퍼는 슬리드레흐트에서 자유주의자인 드 클렉을 누르고 재선되었다. 암스테르담에서 그는 다시 패배했고, 지금은 자유분방한 자유주의자인 놀팅에 의해 패배했다. 그러나 그는 의회에서 그의 자리를 차지하지 않고 대신 공식 대리인과 후에 네덜란드 내각의 총리로 임명되었다. 내무부 장관도 지냈다. 그는 원래 노동부 장관과 기업부 장관이 되고 싶었지만, 저명한 반혁명파인 맥케이나 헴스커크도 내무부 장관이 되고 싶어하지 않아 어쩔 수 없이 포트폴리오를 차지하게 되었다. 그는 총리 시절 4년간 국무위원장이 되기 위해 내각의 절차 규정을 바꿨다는 강한 리더십 스타일을 보였다(그 이전에는 내각의 의장이 구성원들 사이에서 회전했다).

당시 내무의 포트폴리오는 지방정부, 산업관계, 교육, 공공도덕 등 매우 광범위했다. 1903년 철도 파업은 그의 내각에 결정적인 쟁점 중 하나였다. 쿠이퍼는 파업을 종식시키기 위해 특별히 혹독한 법률(일명 '워그웨튼', 목 졸라 죽이는 법률)을 만들어 의회를 통과시켰다. 그는 또한 근로조건 개선을 위한 법안을 발의했다. 그러나 어업과 항만 건설에 관한 법안만이 국회를 통과했다. 교육에서 쿠이퍼는 종교 학교의 재정 상황을 개선하기 위해 몇 가지 교육법을 바꾸었다. 신앙중심대학의 졸업장을 공립대학과 동등하게 만드는 그의 고등교육법은 상원에서 부결되었다. 결과적으로, 쿠이퍼는 상원을 해산시켰고, 새로운 상원이 선출된 후, 그 법안은 받아들여졌다. 그는 또한 외교 정책에 깊이 관여하여 '외국인 여행자 장관'이라는 별명을 얻었다.

국무 장관

1905년, 그의 ARP는 선거에서 패배하여 반대파에 갇혔다. 1905년에서 1907년 사이에 쿠이퍼는 지중해를 일주했다. 1907년 쿠이퍼는 델프트 공과대학의 명예의사가 되었다. 1907년 그는 ARP 의장으로 재선되었다. ARP는 1920년 사망할 때까지 재임했다. 1907년 쿠이퍼는 의회에 복귀하기를 원했다. 스니크에서 있었던 보궐선거에서 그는 지역 CHU의 지지가 필요했다. 그들은 그의 지원을 거절했다. 이로 인해 쿠이퍼와 드 사보린 로만 사이에 개인적인 갈등이 생기게 되었다. 1908년에는 자신을 CHU/ARP/Catholic General League 내각 구성에 관여하지 않았던 Heemskerk와 갈등을 빚게 되어 장관 복귀의 기회를 부정하게 되었다. 1908년 쿠이퍼는 국가장관의 명예 칭호를 받았다. 같은 해 재보궐 선거에서 진보적인 드 미스터를 누르고 오멘 지역구의 하원의원에 당선되었다. 스니크에서도 출마해 단독 후보로 선출됐다. 쿠이퍼는 오멘의 자리에 앉았다. 1909년에 그는 네덜란드어의 새로운 맞춤법을 준비하는 위원회의 의장으로 임명되었다. 같은 해에 그는 또한 가톨릭대학교 르우벤에서 명예박사학위를 받았다. 1909년 선거에서 오멘에서 재선되어 진보파 테셀링크를 물리쳤으나, 도드레히트에서 자유파 드 칸터에게 패배하였다.

1909년 이른바 장식품(lintjeszaak)에서 심한 비난을 받았다. 내무부 장관이던 중 쿠이퍼는 루돌프 리먼 한 명으로부터 돈을 받아 그를 오렌지-나사우 훈장으로 임명한 것으로 알려졌다. 그 주제에 대한 국회 토론이 열렸고 그 주장을 연구하기 위한 위원회가 설립되었다. 1910년에 위원회는 쿠이퍼는 무죄라고 보고했다. 1910년과 1912년 사이에 Heemskerk가 이끄는 위원회의 위원이 되어 헌법 개정을 준비했다. 1912년 건강상의 이유로 의원직을 사임하였으나, 이듬해, 이번에는 사우스 홀랜드 지방의 원로원 의원으로 정계에 복귀하였다. 그는 죽을 때까지 이 자리를 지켰다. 1913년, 그는 네덜란드 사자 훈장의 지휘관이 되었다. 제1차 세계 대전 동안 쿠이퍼는 보어 전쟁 이후 영국인들을 반대해왔기 때문에 독일인들의 편을 들었다. 1918년 쿠이퍼는 찰스 루이즈 드 비렌브루크가 이끄는 초대 내각 구성에 중요한 역할을 했다. 1920년 83세의 쿠이퍼는 헤이그에서 사망하였고 대중의 큰 관심 속에 묻혔다.

보기

쿠이퍼의 신학적 견해와 정치적 견해는 연결되어 있다. 그의 정통 개신교 신앙은 그의 반혁명 정치에 큰 영향을 미쳤다.

신학관

다음에 대한 시리즈 일부
칼뱅주의
John Calvin Museum Catharijneconvent RMCC s84 cropped.png
존 캘빈
배경
신학
문서.
신학자들
교회
동작
부조화 조직
Kreuz-hugenotten.svg 칼뱅주의 포탈

1905년 고등교육법이 제정되었으나, 쿠이퍼는 이에 반대하여 반대파의 일부가 되었다.

신학적으로 쿠이퍼는 또한 매우 영향력이 있었다. 그는 네덜란드 개혁 교회 내의 자유주의적 성향에 반대했다. 이것은 결국 탈당과 네덜란드의 개혁적 교회들의 설립으로 이어졌다. 그는 많은 문제에 있어서 종래의 칼뱅주의를 뛰어넘는 이른바 신칼빈주의를 발전시켰다. 나아가 쿠이퍼는 칼뱅주의 세계관의 맥락에서 공통의 은혜의 원리를 정립하는 데 상당한 공헌을 하였다.

가장 중요한 것은 일상 생활에서 신의 역할에 대한 쿠이퍼의 견해였다. 그는 하나님께서 신도들의 삶에 지속적으로 영향을 주셨고, 매일의 사건들이 그의 업적을 보여줄 수 있다고 믿었다. 쿠이퍼는 "오, 우리의 정신세계의 어떤 조각도 나머지 부분으로부터 밀폐되어서는 안되고, 우리 인간 존재의 전체 영역에는 1평방 인치도 없다. 모든 것을 소버린인 그리스도가 울지 않는 것이다: '내 것!'[7][8] 신은 은총의 행위를 통해 끊임없이 우주를 다시 창조한다. 신의 행위는 창조의 지속적인 존재를 보장하기 위해 필요하다. 그의 직접적인 활동이 없다면 창조는 자멸할 것이다.[citation needed]

정치적 견해

쿠이퍼의 정치적 이상은 정통-프로테스탄트적이고 반혁명적이었다.

구주권의 개념은 쿠이퍼에게 매우 중요했다. 그는 모든 권리가 개인으로부터 비롯된 프랑스의 대중적 주권과 모든 권리가 국가로부터 파생된 독일의 주권을 거부했다. 대신 각자가 자신의 영역에서 주권자가 될 학교와 대학, 언론, 기업과 산업, 예술 등 사회의 '중간기관'을 기리고 싶었다. 평등한 경기장의 이익을 위해 그는 모든 신앙 공동체(인본주의자와 사회주의자를 헤아린 사람들 중)가 자신의 학교, 신문, 병원, 청년 운동 등을 운영할 권리를 옹호했다. 그는 모든 종교에 기반을 둔 기관에 대해 동등한 정부 재정을 추구했다. 그는 국가가 네덜란드 국민의 도덕성을 유지하는 데 중요한 역할을 한다고 보았다. 그는 군주제를 좋아했고, 오렌지 왕가를 역사적으로나 종교적으로 네덜란드 국민들과 연결되어 있다고 보았다. 그는 보편적 참정권에 대한 그의 헌신은 전술적이었을 뿐이다.[inconsistent] 그는 반혁명당이 이런 식으로 더 많은 의석을 얻을 수 있을 것이라고 기대했다. 실제로, 쿠이퍼는 각 가족의 아버지들이 그의 가족을 위해 투표할 수 있는 하원 가맹점을 원했다.[citation needed] 그는 또한 사회의 다양한 관심사, 직업 및 전문 집단을 대표하는 원로원을 선호했다.

이상을 가지고, 그는 종종 "작은 사람들"(de cleine luyden)이라고 일컬어지는, 개혁된 중산층 정통파 집단의 이익을 옹호했다. 그는 세속적인 정치와 종교적인 정치 사이의 분열이라는 반대 원칙을 공식화했다. 종교와 정치를 혼합하는 것에 반대했던 자유주의자들과 사회주의자들은 그의 타고난 반대자들이었다. 가톨릭 신자들은 종교에 영감을 받은 정치를 실천하고 싶을 뿐만 아니라 서로 다른 종교단체에 호소했기 때문에 선거 적수가 아니었기 때문에 타고난 동맹자였다. 계급 갈등을 설파한 사회주의자들은 개혁적인 노동자들에게 위험요소였다. 그는 사후세계는 훨씬 더 만족스럽고 혁명은 불안정으로 이어질 뿐이므로 노동자들이 자신의 운명을 받아들이고 소박한 삶으로 행복할 것을 요구했다. 동시에 무제한 자유기업체제가 '건축적 비판'이 필요하다고 주장하면서 정부에 노동법제 도입과 사업장 점검 등을 촉구했다.

레거시

쿠이퍼의 정치적 견해와 행동은 네덜란드 정치에 영향을 미쳤다. 쿠이퍼는 공공생활에서의 반합성의 사회적 표현인 기둥화의 요람에 서 있었다. 그가 신앙에 기반을 둔 기관과 기관에 대한 동등 대우를 옹호한 것은 오늘날까지 네덜란드 정치를 지배해 온 개신교와 가톨릭 사이의 동맹의 기초를 만들었다. 네덜란드의 주요 정당 중 하나인 CDA는 여전히 쿠이퍼의 생각에 큰 영향을 받고 있다. 그의 가장 위대한 신학적 행위인 네덜란드 개혁교회 설립은 2004년 네덜란드 개혁교회, 네덜란드의 개혁교회, 네덜란드 왕국의 복음주의 루터교회를 통합한 네덜란드 개신교회가 탄생하면서 대부분 무산됐다. 네덜란드에는 아직도 쿠이퍼가 세운 재단에 충성을 다하는 '계속 개혁 교회'라는 작은 연합회가 있다.

북아메리카에서는 쿠이퍼의 정치 신학적 관점이, 특히 리폼드 공동체에서는 상당한 영향을 미쳤다. 네덜란드 신칼프리즘의 아버지로 여겨지며 철학자 헤르만 두예웨르트 사상에 상당한 영향을 미쳤다. 쿠이퍼의 영향을 받은 다른 사람들로는 아우구스트 레세프, 프랜시스 셰퍼, 코넬리우스 반 틸, 앨빈 파스팅타, 니콜라스 울터스토르프, 알버트 M 등이 있다. Wolters, Vincent Bacote, Anthony Bradley, Chuck Colson, Timothy J. Keller, James Smelen, R. 투두르 존스, 보비 존스, 힙합 아티스트 르크래.

기관 Kuyper에 의해 영향을 받까르두스(이전에 대한 작업 연구 재단), 캘빈 대학, 그 클래펌 연구소 Dordt 대학원 기독교 연구소에 구주 예수 상 대학 야당 연합 기독교 활동 지원을 위해, 규약 대학 센터는 공공 정의와 워싱턴 연구소 신앙 Vocation에,&C을 포함한다ulture. 2006년, 미시간주 그랜드래피스에 위치한 리폼드 바이블 칼리지(Reformed Bible College)는 아브라함 카이퍼를 기리기 위해 개칭되었으며, 현재는 카이퍼 칼리지(Kuyper College)이다.

쿠이퍼의 유럽 기독교-민주당 정치에 대한 심오한 영향뿐만 아니라, 그의 정치 신학 또한 남아공 역사에서 결정적이었다. 남아공에서의 그의 유산은 거의 틀림없이 네덜란드보다 더 크다. 그곳에서 그의 기독교-국가적 개념은 케른 데르 나티가 네데르뒤이트스 게개혁에르드 케르크의 집회 지위가 되면서 아프리케너 칼뱅주의 공동체의 정체성에 초점을 맞췄다. 기독교 민족주의자로서 남아프리카에 있는 쿠이퍼의 추종자들은 보어 전쟁 이후 아프리카너의 운명을 회복하기 위한 아프리카너의 문화, 정치, 경제 기관을 건설하는데 중요한 역할을 하였고, 이것이 결국 아파르트헤이트로 이어졌다.[9]

사울 두보우는 쿠이페르가 석강(1898년)에서 "모든 고차원적 발전을 위한 물리적 기반"으로 "혈의 교화"를 주창했다고 언급했다. 하린크는 "쿠이퍼는 당대의 문화적 인종차별주의가 아니라 칼뱅주의적인 인간 평등 신조에 의해 인도받았다"[10]고 주장한다.

쿠이퍼의 유산은 손녀인 조트제 보스를 포함하는데, 그는 네덜란드에 있는 그녀의 집에 있는 많은 유대인들을 나치로부터 보호한 것으로 유명하다. 제2차 세계 대전 후에 그녀는 뉴욕으로 이주했다.[11]

참고 문헌 목록

쿠이퍼는 몇 가지 신학적, 정치적 책을 썼다.

  • 조하니스 칼비니 외 조하니스 엣 에클레시아 센텐티룸 간 구성(Johannis Calvini et Johannis at A Lasco de Eclesia Sententiarum inter se compositionem (John Calvin과 John Wwaski의 논문, 1862)
  • 보수주의 엔 정교회 (보수주의 및 정교회; 1870년)
  • 헤트 칼뱅이즘, 와아보그 온저 체질의 우르스프롱. Een Nederlandse Gedachte (칼비니즘; 우리의 헌법적 자유의 근원과 보호) 네덜란드어 사상; 1874년)
  • Ons 프로그램(우리의 프로그램; ARP 정치 프로그램, 1879년)
  • Antirevolutionair ok in uw Haisgezin (당신 가족에서도 반혁명주의자; 1880)
  • 고유크링에 있는 소에베를리나이트(소주권, 1880)
  • Handenarbeid (1889; 수동 노동)
  • 마라나타 (1891)
  • Het sociale vraagstuk en de Christelike Regrialie (사회 문제와 기독교 종교; 1891년)
  • 백과사전(Healige Godgeleerdheid) (성스러운 신학의 백과사전; 1893–1895)
  • 칼뱅이즘(Calvinism에 관한 강의; 1898년 프린스턴에서 열린 6개의 스톤 강의 Kuyper)
  • 남아프리카 위기 (1900년)
  • 드 제민 그라티(Common Grace, 1902–1905)
  • 파레네르 레드부어링런(의회 연설, 1908-1910)
  • 스타렌트리슨 (1915년)
  • 반혁명가 슈타트쿤데(반혁명정치; 1916–1917)
  • 브라우웬 우잇 드 헤이리게 슈리프트(성경에서 나온 여성, 1897년)

참조

  1. ^ 스넬 2020, 페이지 20.
  2. ^ 우드 2013.
  3. ^ Mouw 2011, 페이지 3
  4. ^ a b "Dr. Abraham Kuyper". Archived from the original on May 13, 2008. Retrieved 2008-02-06.CS1 maint: bot: 원래 URL 상태를 알 수 없음(링크)
  5. ^ 몰렌디크 2011.
  6. ^ 몰렌디크 2008.
  7. ^ 1880년 암스테르담 자유대학 창립 강연회
  8. ^ 쿠이퍼 1998, 페이지 461.
  9. ^ 블룸버그 1989, 페이지 12.
  10. ^ 하린크 2002 페이지 187.
  11. ^ Hevesi, Dennis (4 November 2007). "Johtje Vos, Who Saved Wartime Jews, Dies at 97". New York Times.

원천

추가 읽기

외부 링크

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