유스투스 벨시우스

Justus Velsius
유스투스 벨시우스
Justus Velsius c. 1565
쥐스투스 벨시우스 c. 1565
태어난1510 (1510)
헤이그, 저지대
죽은1581년(1582년) (71)
직업휴머니스트

쥐스투스 벨시우스, 하가누스 또는 네덜란드어 주스트 웰센스(c. 1510, The Hague, Low Nations[notes 1] – 미지의 장소에서 1581년 이후)는 네덜란드의 인문학자, 의사, 수학자였다.

벨시우스는 르우벤, 스트라스부르, 쾰른에서 매우 존경받는 교양학 교수로 경력을 시작했다. 후에 그는 자신을 예언자로 묘사했고, 런던에서 그가 쓴 "크리스티아니 호미니스 노마"라는 소책자에 요약된 자신의 기독교에 대한 특별한 견해를 홍보했다. 그는 유럽 전역의 시민 및 교회당국과 갈등을 빚었고, 고향 네덜란드에서 설교자, 신앙 치유자로 마지막 해를 보냈다. 쾰른에 있는 동안 벨시우스는 베아트릭스 판 스테엔호벤과 결혼했고, 이후 그로닝엔에서 그레테 카센스와 결혼했다.

인생

De mathematicarum corgulinarum vario usu signifiedque, 1544년

벨시우스는 볼로냐에서 예술과 의학을 공부한 후 1538년 의사 메디케이네를 졸업하고 1540/41년 앤트워프에서 의사로 정착했다. 1541년 르우벤으로 이주하여 포르투갈의 휴머니스트 다미앙 드 고이스와 만나 베살리우스와 우호적인 관계를 유지하였다.[2][3] 벨시우스는 대학 지위가 없었음에도 불구하고 그리스어, 라틴어, 철학, 수학 등의 공개강좌를 열었다. 1544년 그는 트레비존드의 변증법 강좌를 제안했다. 당국은 이를 저지했고, 이어진 논란으로 신학적 순수성이 의심되는 벨시우스를 대학 밖으로 내몰았다.[4] 1542년 그는 난니우스의 뒤를 잇기 위한 시도에서 실패했고, 1544년 부서의 권유로 마르부르크 라틴 학교와 아마도 바젤에서 짧은 가르침 끝에 스트라스부르로 이주했다.

스트라스부르

부활절부터 1544년부터 50년까지 벨시우스는 요하네스 스터름의 동료로서 스트라스부르에 있는 체육관의 상급 학년에서 변증법과 아리스토텔레스 윤리를 가르쳤다. 1545년 11월 17일 그는 성에서 성인을 받았다. 토머스는 부서의 중재로 교회를 설립했다. 1548년 10월 17일 이전, 베아트릭스 판 스테엔호벤과 결혼했다. 벨시우스가 임시방편과 그로 인한 그의 개신교 동료들과의 갈등을 받아들였기 때문에 곤경에 처했을 때, 그는 1550년 봄에 쾰른으로 이주했다; 그는 아마도 1553년에 스트라스부르 성직자를 포기했을 것이다.

쾰른: 종교재판소에 의해 기소

벨시우스는 1550년 6월 3일 쾰른에서 태어났다. 쾰른 평의회는 르우벤 대학의 예를 따라 3개 국어를 하는 학교를 짓기를 원했고, 1550년 8월 벨시우스 철학과 그리스어 교수를 임명했다. 벨시우스가 결혼했기 때문에, 그는 대학 선교를 받을 수 없었지만, 대신 평의회에서 보상을 받았다. 그의 보상은 1551년과 1552년에 증액되었고, 수학 교사로도 기소되었다. 체육관 트리코로나툼을 세우는 데 일조했던 벨시우스와 그의 동료인 야콥 라이치우스는 스트라스부르에서 스터름의 인문주의 교육과정과 비슷한 8개 학년의 교육과정에 대한 가이드라인 초안을 작성했다.

벨리우스는 파펜가스의 북바인더 길드홀에서 열린 아나밥티스트들의 모임에 참석했고 그곳에서 아나밥티스트 순교자인 토마스 폰 임브루히를 만났다.[5][6] 벨시우스의 철학적 저술, 특히 크리스스의[works 11] 저작은 이단 의혹으로 이어졌다.[7] 1554년 10월 29일 크리스스는 쾰른 대학교로부터 비난을 받았으며, 벨시우스의 교수 면허가 취소된(1554년 12월 11일, 1555년 3월 29일 확정)은 글과 거리를 두지 않았기 때문이다. 성당 지부, 성직자, 대학의 선동에 관여하게 된 황제 찰스 5세는 1555년 3월 25일 방위서인 에피스토라 ad Ferdinum을 간행한 벨시우스에 대해 의회가 조치를 취할 것을 헛되이 촉구했다.[works 14] 벨시우스가 자신의 집에서 신학 강의를 하려고 시도하고, 성체 숭배와 순결을 거부한 후에야, 치안판사는 1555년 4월에 그를 추방했다.

벨리시우스는 출국을 거부하고 1555년 12월부터 1556년 3월 말까지 자진해서 구금되었다. 그는 영향력 있는 친구 비글리우스에게 지지를 요청했지만 비글리우스는 관여하기를 거부했다. 이러한 거절에 크게 화가 난 벨시우스는 분명히 그의 친구를 개신교 성향이 있다고 비난했고, 그의 예전 친구와의 모든 관계를 끊었다. 이러한 전례 때문에 의회는 1555년에 모든 이단자에 대한 포괄적인 지침을 채택했다.

도미니카 요하네스 슬로타누스는 벨시우스와 그가 아나밥티스트라고 묘사한 세 명의 다른 수감자들을 상대로 마인츠, 쾰른, 트리에르 성에서 교황 조사관으로 활동했다. 개신교 왕자들은 특히 크리스토프 폰 올덴버그를 대신해 평의회에 개입했다. 1555년 12월 그는 아우크스부르크 고백을 고수하겠다고 선언한 이후 벨시우스는 최근에 종결된 아우크스부르크 평화에 의해 보호받았다. 1556년 3월 26일에서 27일 밤, 그는 배를 타고 강을 건너 반대편, 버그의 두치 강에 상륙했다. 거기서 그는 뮐하임으로 가서, 그곳에서 그는 사과리아를 썼고, 찰스 황제와 페르디난드 왕에게 연설했다.[works 15] 슬로타누스는 1557년 아포레시아 JV 하가니 콘푸타티오와 함께 대답했다.[8] 이에 대해 벨시우스는 1557년 9월에 에피스토래를 썼다.[works 16] 1558년 슬로타누스의 디퓨테이션 상대인 해레티코스 해방 이후 이용이 없었다.[9]

프랑크푸르트: 캘빈과의 분쟁

벨리우스는 1556년 7월 15일 프랑크푸르트에 도착해 로버트 혼 영국교회 목사에게 다가가 공개변론을 하고 싶은 폭로를 알려줬다.[10] 프랑스 난민교회 내부의 갈등을 중재하러 온 칼뱅의 도착 소식을 들은 그는 후자가 주재할 것을 제의했다. 그는 칼뱅주의 포식 교리에 맞서 자유의지를 수호하자고 제안했다. 칼빈, 요하네스 아 라스코, 혼과의 논쟁은 이틀 동안 계속되었다; 벨시우스의 주장은 다음과 같이 요약된다: aut es liberum 중재를, aut deum tyrumnum esese (eaut es es es a freedom or god is a free or or a god is afularmist).

1556년 9월 17일자 멜랑숑에게 보낸 편지에서 칼빈은 다음과 같이 논평했다.

나는 거의 2년 동안 사탄이 이곳에 세워진 작은 프랑스 교회를 임대해 온 불화에 끌려다니다가 어떤 치료법이 아주 신속하게 적용되지 않았다면 그 교회는 사라졌을 것이다. 내가 그 마을에 들어간 이후로 나는 잠시도 쉴 틈이 없었고, 마치 이 일에 내가 충분한 직업을 가지지 못한 것처럼, 당신이 두 번이나 쓴 벨시우스라는 미치광이가 우리를 새로운 바보에 연루시켰다. 그러나 우리는 단지 이틀을 이 단합에 바쳤다. 나는 오랜 시간 동안 뿌리 깊은 곳에 자리 잡은 분쟁을 달래는 데 있어서 이 순간까지 계속 정신을 빼앗기고 있다.[11]

1557년 4월 15일 벨시우스는 프랑크푸르트 평의회에 의해 추방되었다.

하이델베르크: 쿠르퓌르와의 분쟁

1557년 8월 5일, 벨시우스는 하이델베르크에 입학하여 철학에 관한 공개강좌 자격증을 취득하였다.[1][12] 1558년 6월, 이 면허는 쿠르퓌르스트 오테인리히의 명령으로 대학 원로원에 의해 취소되었다. 그가 성경에 반하는 논문을 퍼뜨렸기 때문이다. 벨리시우스는 헤이글게이스트키르케의 목사인 요한 플린너(Johann Flinner)가 성체에 대한 자신의 지위에 대해 공격하여 새로운 탄생과 자유의지에 관한 논문을 연재하고, 목사를 왕자와 인민의 그릇된 사도자이자 오도자라고 비난했다.[13] 1559년 11월, 그는 또한 쿠르퓌르 1세 프리드리히 3세의 개입으로 사학 강의가 허용되지 않았고, 대학 원로원에 의해 제명되었다. 벨시우스는 떠날 때 신발의[14] 먼지를 털어냈다.[15]

1560년에 벨시우스는 프랑크푸르트로 돌아왔다. 그는 자신이 쓴 《Die Summa Christlicher Lehre und Lebens》(The Summa Christian Drution and Life)를 출판할 수 있도록 의회에 허가를 요청했다. 의회는 그의 요청을 루터교 목회자들에게 넘겼고, 1560년 8월 2일 그의 책에는 정통 교리에 어긋나는 논제들이 들어 있다고 보고했다. 그들은 또한 이러한 교리가 [16]뮌스터에서 일어났던 것처럼 시내의 외국 교회에서 불안으로 이어질 수 있다는 우려를 표명했다. 1561년 3월 18일, 의회는 벨시우스가 그의 책을 허락 없이 인쇄했기 때문에 벨시우스를 떠나라고 명령했다. 그가 하숙하고 있던 여관 주인 한센 브라운은 더 이상 그의 집에 머무르는 것을 허락하지 말라는 말을 들었다.[17]

1561년 5월 벨시우스는 스트라스부르에 있었다. 그는 (하이델베르크에서 돌아온) 플린너와 설교자들, 그리고 평의회에도 편지를 써서, 그가 하이델베르크와 프랑크푸르트에서 발표한 것과 아마 같은 20개의 제안서를 제출했다. 그들은 스트라스부르에서 사용되던 카테키즘에 동의하지 않았기 때문에 이러한 것들은 받아들여지지 않았다.

한 달 후인 1561년 6월 벨시우스는 바젤에 있었다. 그는 거기서 운이 더 좋았는데, 적어도 전에 그와 서신 왕래했던 세바스찬 카스텔리오와 첼라리우스와 셀리오 세컨소 쿠리오네와 같은 관용 옹호자들에게 의지할 수 있었다. 그는 6월 16일 대학 평의회에 요약본을 제출했다. 의회는 신학부에 그것을 전달했다. 왜냐하면 그것은 그들의 전문분야 밖이었기 때문이다. 첼라리우스는 학문적 논쟁을 위한 많은 논문을 제안했지만, 평의회가 공개적인 토론을 거부한 후 벨리우스는 거절했다.

6월 25일 벨시우스는 취리히로 출발하여 다음날 도착했다. 그는 평의회에 편지를 썼고, 불링거는 평의회를 대표하여 그의 비판이 루터와 로마 가톨릭 교회를 향했기 때문에 적용되지 않았다고 지적하며 회신을 했다. 7월 4일 벨시우스는 마을을 떠났다.

8월 1일 벨시우스는 하이델베르크에 돌아와 보니파시오스 아메르바흐와 요하네스 스투름에게 마지막으로 글을 썼다. 그는 1561년 8월 말에 마르부르크에서 입학하여 의과대학에서 강의를 했다. 하지만 그는 마르부르크에 몇 달밖에 남아 있지 않았다.

런던: 더 많은 종교적인 혼란

1563년, 벨시우스는 영국으로 해협을 건너갔고, 그곳에서 그는 런던의 네덜란드 교회에 가입했다. 이번에도 그는 1563년 9월 페스트로 사망한 네덜란드 난민교회 목사인 니콜라우스 카리네우스와 함께 논란을 모색했다.[18][19][20] 카리네우스는 그리스도를 통해 재생에 대한 자신의 생각을 설명했었다. 벨리우스는 개인에게 내면의 부활이 일어난 후에 아담의 완벽함이 지구상에 도달할 수 있다는 그의 생각을 공공연히 발전시키는 것에 반대했다. 벨리우스는 자신의 종교인 크리스천리 호미니스 노르마(기독교인의 법칙)를 요약해서 썼는데, 이를 통해 재생인자를 통해 그리스도처럼 신이 될 수 있다는 자신의 생각을 설명했다. 그는 런던 에드먼드 그린달 주교와 윌리엄 세실 국무장관, 그리고 엘리자베스 여왕에게 이 팜플렛의 사본을 보냈다.

엘리자베스 여왕에게 보낸 편지에 있는 저스투스 벨시우스의 서명

그는 또한 프랑스 대사에게 그의 제안을 거절한 모든 사람들에게 신의 복수를 비난하는 편지를 썼다.[21] 벨시우스는 여왕에게 보낸 편지에서 기적을 행함으로써 자신의 소명을 확인했다고 주장했다. 대사인 코스무스의 하인은 금욕 후 조명을 받을 수 있다는 벨시우스의 설득에 의해 5, 6일 금식했다. 결국 그린달에 따르면 그는 미쳐버렸고, 그래서 그 기적들 중 어느 것도 추가 조사의 시험에 견디지 못했다. 그린달 주교는 벨시우스의 가르침이 정통 교리에 어긋난다는 것을 보여주면서 반박문을 썼다. 벨리시우스는 그라인달 주교, 윈체스터 로버트 혼 주교, 성 바울의 알렉산더 노웰 학장으로 구성된 교회위원회 앞에 소환되어 그와 솔직한 토론을 벌였던 성 바울의 알렉산더 노웰 학장으로 하여금 왕국을 떠나도록 왕비의 이름으로 고발했다. 이것은 여왕에게 매우 무례한 말로 불평했고, 윈체스터 주교와 다른 중요한 공인들의 죽음을 예언했다.[notes 2]

그로닝언: 투옥

벨시우스는 1566년 4월 고향인 네덜란드로 돌아왔다. 1574년 그는 아마도 종교적 이유 때문에 그곳에 수감되었다.[22] 당국은 그가 나이든 신사였기 때문에 불쌍하게 여겼으며, 분명 우울해 보였다. 그러므로 그들은 또한 그와 그의 아내 그레테 카센스가 자신의 생활비를 마련해야만 했기 때문에 그를 석방할 것을 제안했다. 이 제안은 벨시우스와 대화를 나눈 스타드 드 로블레스(Stadthodd de Robles)가 검토하여, 주교에게 의뢰하여 성당 학장에게 조사하게 했다. 1574년 8월 24일 주교는 벨시우스의 석방을 승인했다. 그러나 벨시우스는 인간의 개입이 아니라 신의 은총에 의해서만 석방되기를 원했기 때문에 출옥을 거부했다. 이 특이한 상황은 인접한 성을 강화하여 수비대를 위해 재독을 해야 했기 때문에 드 로블스가 감옥을 비워달라고 요구했던 1575년 5월까지 계속되었다.

홀랜드: 신앙 치료사

1570년 4월 그는 다시 쾰른에 있다가 개신교 전도사로 네덜란드를 여행했다. 1578년, 1580년, 1581년 그는 레이덴에 있었다.

일

벨리우스는 그리스어 원문을 라틴어 번역본과 함께 프로클로스의 드 모투(On Motion)를 출간했다.[works 5]

신학

쥐스투스 벨시우스는 그의 삶이 16세기 유럽의 불안정한 지적 조건을 너무나 잘 반영하고 있기 때문에 흥미롭다. 종교계에서 그의 신학적 프로파일은 명확하게 정의되지 않는다. 첫째, 그는 "솔라피드"라는 루터의 독단에 동의하지 않았고 대신 인간의 자유의사에 집착했고, 다른 한편으로, 그는 루터교 성체를 지지했고, 성직자를 반대했다. 또한 벨시우스는 아나밥티스트로 식별할 수 없으며, 영성주의와 구별된다. 벨시우스가 구별되는 것은 그가 죄에 대한 용서가 아니라 새로운 탄생으로 정당성을 가르쳤다는 점이다. 그는 자신을 신의 사신이라고 생각했고, 사람들에게 영원한 지옥을 경고하기 위해 보냈으며, 기적에 의해 자신의 가르침을 확인할 수 있다고 주장했다.

벨시우스는 둘 다 베살리우스와 가까웠기 때문에 서브투스를 알고 있었을지도 모른다는 주장이 제기되었다. 예언에 대한 벨시우스의 입장은 세르베투스의 입장을 연상케 하며, 이 문제에 대한 칼빈-벨시우스 분쟁이 제네바 밖에서 처형된 지 3년도 채 되지 않아 일어났다는 점은 주목할 만하다. 렘버트는 벨시우스가 플레미쉬 아나밥티스트 종교개혁자 요한 캄파누스를 알았거나, 적어도 서로의 일을 알고 있었을 것이라고 제안한다.

벨리우스의 가르침은 사랑의 가족에 관련된 것으로 보인다. 벨시우스는 사랑의 가족 창시자인 헨드릭 니클라스의 동시대인이었으며, 서로 알고 지냈을 가능성이 있어 보인다.

선택한 작품

  1. ^ Hippocratis Coi De insomniis liber. Antwerp: Matthaei Crommij (1541). 1541. OCLC 560648916.
  2. ^ Ciceronis Academicarvm Qvaestionvm Liber Primvs. Leuven: Servatius Zassenus (1542). OCLC 615546903.
  3. ^ Vtrvm In Medico Varia-rvm Artivm Ac Scien-tiarum cognitio requiratur. Basel: Johann Oporin (1543). OCLC 249273879.
  4. ^ De mathematicarum disciplinarum vario usu oratio. Strasbourg: Cratonus Mylius (1544). 1544. OCLC 165927235.
  5. ^ Procli de motu Libri II. Basel: Joannes Hervagius (1545). 1545. OCLC 165353999.
  6. ^ In Cebetis Thebani Tabvlam Commentariorvm Libri Sex. Lyon: (1551). 1551. OCLC 162385406.
  7. ^ Simplicii omnium Aristotelis interpretum praestantissimi. Basel: Michael Isingrinius (1551). 1551. OCLC 504390751.
  8. ^ In Aristotelis de virtutibus librum Commentarium libri III. Cologne: Martinus Gymnicus (1551). 1551. OCLC 165670768.
  9. ^ De artium liberalium et Philosophiae Praecepta tradendi recta ratione. Cologne: Arnold Birkmann (1554). 1554. OCLC 165927237.
  10. ^ Probabiliter disserendi ratio et via quae in Aristotelis Topicis traditur. Cologne: Arnold Birkmann (1554). 1554. OCLC 458457289.
  11. ^ Κρισις : Verae Christianaeqve Philosophiae comprobatoris. Cologne: Jacob Soter (1554). OCLC 311930648.
  12. ^ Beschreibung Vrtheil des zumollobenden bewehrers vnd nachfolgers der waren Christlichen weyssheit. (1554). OCLC 254204811.
  13. ^ De humanae vitae recta ratione ac via, seu de hominis Beatitudinibus. Basel: Johann Oporin (1554). 1554. OCLC 311881180.
  14. ^ Epistola ad Ferdinandum Romanorum Regem. Basel: Johann Oporin (1555). 1555. OCLC 504756608.
  15. ^ Apologia Iusti Velsii Hagani, contra haereticae pravitatis appellatos Inquisitores. Frankfurt: Christian Egenolff (1556). 1556. OCLC 67051278.
  16. ^ Epistolae, aliaque quaedam scripta et vocationis suae rationem et totius Coloniensis negotii summam complectentia ( - Brevis verae christianaeque philosophiae descriptio). Basel: Johann Oporin (1557). 1557. OCLC 458457259.
  17. ^ Tabula totius philosophiae moralis thesaurum complectens. Paris: Andreas Wechel (1557). OCLC 457368255.

메모들

  1. ^ 드 월은 벨시우스가 대신 튀김랜드의 희그에서 왔을지도 모른다고 제안했다.[1]
  2. ^ 벨시우스의 크리스티아노니 호미니스 노마, 그리고 그린달, 엘리자베스 여왕, 프랑스 대사 세실, 그리고 그린달의 관련 서류들이 3월 28일~5월 1563권 헐 대학 웹사이트에 온라인에 게재되었다. 칼뱅에게 보내는 서한에는 칼뱅의 교리에 반하는 명제들이 포함되어 있는데, 혼의 답변은 프랑크푸르트 분쟁에서 사용된 논문일 수도 있다. 그린달의 논문과 벨시우스의 노르마의 녹취록은 여기, 여기, 여기를 참조하십시오.

참조

  1. ^ a b de Wal, J. (1886). Nederlanders, studenten te Heidelberg (in Dutch). Leiden: E.J. Brill. p. 41. OCLC 14866965.
  2. ^ Feist-Hirsch, Elisabeth (1967). Damião de Gois: the life and thought of a Portuguese humanist, 1502-1574. The Hague: Martinus Nijhoff. p. 57. ISBN 90-247-0195-3. OCLC 1129338.
  3. ^ Ball, J.M. (1910). Andreas Vesalius, the reformer of anatomy. Medical science press. p. 71. Retrieved 26 July 2015.
  4. ^ Monfasani, John (1976). George of Trebizond: a biography and a study of his rhetoric and logic. Leiden: Brill. p. 336. ISBN 90-04-04370-5. OCLC 185923822.
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  8. ^ Slotanus, Joannes (1557). Apologiae Iusti Velsii Hagani, confutatio (in Latin). Coloniae: Jasp. Gennepaeus. OCLC 166109991.
  9. ^ Slotan, Johann (1558). Disputationum Adversus haereticos Liber unus : In quo sub propugnatione articulorum Iusto Velsio Coloniae propositorum omnes ferme huius seculi controuersiae discutiuntur (in Latin). Coloniae: Bathenius. OCLC 644086668.
  10. ^ Pollet, J.V. (1985). Martin Bucer, Etudes Sur Les Relations de Bucer Avec Les Pays-Bas. II. Documents. BRILL. p. 331. ISBN 9789004075658. Retrieved 26 July 2015.
  11. ^ Calvin, J.; Dillenberger, J. (1975). John Calvin:Selections from His Writings: Selections from His Writings. Oxford University Press, USA. p. 60. ISBN 9780891300250. Retrieved 26 July 2015.
  12. ^ Drüll, Dagmar (2002). Heidelberger Gelehrtenlexikon (in German). Berlin: Heidelberg: Springer. p. 150. ISBN 3-540-43530-1. OCLC 24849061.
  13. ^ Marbach, Johann (1856). Der Antheil der Strassburger an der Reformation in Churpfalz (in German). Strassburg: C.F. Schmidt. pp. xxxvii–lxiii. OCLC 42081608.
  14. ^ 매튜 10:14–15, 마크 6:11–13, 루크 9:5–6, 법률 13:51–52
  15. ^ Büttinghausen, Karl (1776). Beyträge zur Pfälzischen Geschichte (in German). Vol. 1. Mannheim: Tobias Löffler. pp. 277–282. OCLC 165944546.
  16. ^ Frankfurter Verein für Geschichte und Landeskunde, Verein für Geschichte und Altertumskunde in Frankfurt am Main (1858). Archiv für Frankfurts Geschichte und Kunst, Volume 2, Issues 5-8 (in German). Frankfurt: Heinrich Keller. pp. 79–80. OCLC 1481953.
  17. ^ Frankfurter Verein für Geschichte und Landeskunde (1860). Archiv für Frankfurts Geschichte und Kunst, Issues 45-47 (in German). Frankfurt: Gesellschaft für Frankfurts Geschichte und Kunst. p. 255. OCLC 470721818.
  18. ^ Becker, Dr. Judith (2007). Gemeindeordnung und Kirchenzucht, Johannes a Lascos Kirchenordnung für London (1555) und die refomierte Konfessionsbildung (in German). Leiden - Boston: Brill. p. 272. ISBN 978-9004157842.
  19. ^ van Toorenenbergen, J. J. (1873). Gheschiedenissen ende handelingen die voornemelick aengaen de Nederduytsche natie ende gemeynten: wonende in Engelant ende int bysonder tot Londen (in Dutch). Utrecht: Kemink en Zoon. pp. 57–58. OCLC 17573600.
  20. ^ Strype, John (1824). Annals of the reformation and establishment of religion. Oxford: Clarendon Press. pp. 8–14. OCLC 15137522.
  21. ^ Strype, John (1821). The history of the life and acts of the Most Reverend Father in God, Edmund Grindal, the first Bishop of London. Oxford: Clarendon Press. pp. 135–138. OCLC 15137458.
  22. ^ Reitsma, J. (1894). "Dr. Justus Velsius in Groningen". Groningsche Volksalmanak. (in Dutch). Groningen: E.B. van der Kamp: 56–74. OCLC 39941293.

추가 읽기

외부 링크