로마인에게 보내는 편지

Epistle to the Romans
이 기사는 신약성서의 책에 관한 것이다.로마인들에게 보낸 이그나티우스의 편지는 로마인들에게 보낸 이그나티우스의 서한을 참조하세요.칼 바르트의 작품은 로마인에게 보낸 서한(바트)을 참조한다.
로마서 4:23 ~5:3 (직접, 서기 250).
시리즈의 일부
의 서적
신약성서
P46.jpg
파피루스 46, 가장 오래된 신약성경 파피리 중 하나로 2코 11:33-12:9를 보여준다.
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묵시록.
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관련 토픽
에 관한 일련의 기사의 일부
성경에 나오는 바오로
Conversion on the Way to Damascus-Caravaggio (c.1600-1).jpg
관련 문헌
「 」를 참조해 주세요.

로마인들에게[a] 보내는 서한은 신약성서의 여섯 번째 책이며, 13권의 바울 서한 중 가장 길다.성서학자들은 구원이 예수 그리스도의 복음을 통해 제공된다는 것을 설명하기 위해 사도 바울이 작곡한 것이라고 입을 모은다.

일반적인 프레젠테이션

예수회 성서학자 조셉 피츠마이어는 이 책이 다루는 주제인 예수 그리스도에 대한 믿음을 통한 하나님의 은혜로 유대인과 그리스인의 정당성과 구원의 복음을 독자들에게 압도하며,[3] 이는 곧은 아버지의 사랑을 드러낸다고 말했다.

성공회 주교 N. T. 라이트는 로마인들은 다음과 같다고 말한다.

체계적 신학도 아니고, 폴의 일생에 대한 요약도 아니지만, 그것은 공통의 동의로 그의 걸작이다.그것은 언덕과 마을 위에 우뚝 솟은 알파인 봉우리인 그의 다른 작품들의 대부분을 축소시킨다.모든 구경꾼들이 그것을 같은 빛이나 같은 각도에서 바라본 것은 아니며, 그들의 스냅사진과 그림은 때때로 놀라울 정도로 닮지 않았다.모든 등산객들이 같은 경로를 택한 것은 아니며, 최선의 접근법에 대해 종종 의견이 엇갈린다.아무도 의심하지 않는 것은 우리가 엄청난 물질적 작업을 다루면서 숨막히는 신학적, 정신적 [4]비전을 제시하면서 엄청난 지적 도전을 하고 있다는 것이다.

저자 및 데이트

주요 기사:바오로 서한의 저자

학계의 일치된 의견은 바울이 [5]로마인들에게 편지를 썼다는 것이다.C. E. B. 크랜필드는 로마인에 대한 그의 논평의 서문에서 다음과 같이 말한다.

그와 같은 비평가들에 의해 로마인에 대한 폴의 저작권을 부정하는 것은 이제 NT 학문의 호기심 사이에서 당연하게 밀려났다.오늘날 파울라인의 기원에 이의를 제기하는 책임 있는 비판은 없다.교황청에서 그것이 사용된 증거는 분명하며, 2세기 말 이전에 그것은 바울의 것으로 기록되고 인용된다.현존하는 모든 초기 NT 서적 목록에는 그의 편지 중에 그것이 포함되어 있다.진위여부의 외부 증거는 이보다 더 강력할 수 없다; 그리고 그것은 모두 내부 증거, 언어, 양식, 문학, 역사,[6] 신학 등에 의해 증명된다.

17세기에는 바울이 편지를 쓰는 모습을 묘사했다.로마서 16장 22절은 테르티우스가 그의 아마누엔시스 역할을 했음을 나타낸다.

이 편지는 아마도 바울이 코린토스에 있을 때, 아마도 가이오스의 집에 있을 때 썼을 것이고, 그의 [7][8][9]아마누엔시스인 테르티우스에 의해 옮겨졌다.코린트가 가장 그럴듯하다고 여겨지는 데는 여러 가지 이유가 있다.바울은 편지를 쓰기 위해 예루살렘으로 여행하려던 참이었는데, 이는 바울이 그리스에서 석 달 동안 머물렀다고 알려진 Acts와 일치한다[10].이것은 아마도 [11]코린트가 그리스에서 바울의 가장 위대한 선교 성공의 장소였음을 암시할 것이다.게다가, 피비는 코린트의 동쪽 항구인 켄크레에 있는 교회의 집사였고, 코린트를 지나 코린트의 서쪽 [11]항구에서 배를 타고 온 후에 로마에 편지를 전달할 수 있었을 것이다.로마서 16장 [12]23절에 언급된 에라스투스는 또한 코린토스에 거주하면서 여러 차례 도시의 공공사업 책임자와 회계 책임자로 일했는데, 이는 다시 [13][14]이 편지가 코린토스로 쓰여졌음을 보여준다.

이 서한에 기록된 정확한 시점은 언급되지 않았지만, 분명히 예루살렘을 위한 수집품들이 모아지고 바울이 "성도를 섬기기 위해 예루살렘으로 가려 할 때" [15]즉, 그리스에 대한 두 번째 방문이 끝날 무렵, 마지막 방문 전인 겨울 동안 쓰여졌다.로마에 대해 쓴 대부분의 학자들은 이 편지가 55년 후반/56년 초반 또는 56년 후반/[16][17]57년 초반에 쓰여졌다고 주장한다.55년 초와 58년 초 모두 어느 정도 지지를 받고 있는 반면, 독일 신약성서 학자 게르트 뤼데만은 53년 54년 초를 제안한 녹스의 뒤를 이어 51년 52년 (또는 54년 55년)일자를 주장하고 있다.Lüdemann은 50대 [18]중후반 컨센서스에 대한 유일한 심각한 도전이다.

텍스트 변형

14장 형식

간접적이기는 하지만, 15장과 16장이 결여된 로마어의 격조가 4세기 [19][20][21]중반까지 로마 제국의 서쪽 절반에서 널리 사용되었다는 강력한 증거가 있다.이 결론은 부분적으로 오르겐과 테르툴리아누스와 같은 다양한 교회 신부들이 직간접적으로 로마 14장 판본을 언급하고 있다는 사실에 기초하고 있다.바오로스의 약학이 로마의 다른 사본에서 다양한 장소에 배치되어 있다는 사실은 14장 후퇴 초기에 대한 주장을 뒷받침할 뿐이다.다소 불확실한 부분이 있지만, 해리 갬블은 표준 16장 수정이 [21]: 19ff 본문의 이전 버전일 가능성이 높다고 결론지었다.

보어네리아누스는 로마서 1장 7절과 1장 15절에서 볼 수 있는 서한의 청중으로서 로마 교회에 대한 명확한 언급이 없다.이러한 점에서 보에르나리아누스가 유일하지 않다는 것을 보여주는 패트리즘적 논평의 증거가 있다.; 더 이상 존재하지 않는 많은 초기 필사본들 또한 [20]: 31 1장에 명시적인 로마 주소지가 결여되어 있다.주목할 점은 이 텍스트 변형이 15장과 16장의 누락과 결합되면 서신 전체에 걸쳐 더 이상 로마 교회에 대한 명확한 언급이 없다는 것이다.해리 갬블은 1장 7절, 1장 15절, 그리고 16장을 한 서기가 이 편지를 "일반"[21]: 29ff 독자들에게 더 적합하게 만들기 위해 삭제했을 수도 있다고 추측한다.

15장 형식

16장을 제외한 15장 형태의 로마인이 일찍이 존재했을 가능성이 크다.몇몇 학자들은 주로 내부 증거에 근거해 16장이 나중에 [20][21]로마인들에게 부가된 (아마도 에페수스에게 보내진) 바울의 별도의 편지를 나타낸다고 주장해 왔다.

이 결론에 대한 몇 가지 다른 주장들이 있다.우선, 15시 33분에 마무리되는 평화 축복이 있는데, 이것은 각각의 편지를 끝내는 다른 바울의 축복처럼 쓰여 있다.둘째, 16장에서 바울은 많은 사람들과 가족들에게 인사하는데, 이는 그가 이미 그들과 친숙하다는 것을 암시하는 방식으로, 반면 1장부터 15장까지의 자료에서는 바울이 로마 교회의 어떤 사람도 만난 적이 없다고 가정합니다.파피루스 46이 15장 말미에 바울의 독소학을 배치했다는 사실 또한 [20][21]서한의 15장 후퇴가 존재한다는 증거로 해석될 수 있다.

서브스크립트

일부 사본은 서한 끝에 첨자가 있습니다.

  • προς Ρωμαιους ("to the Romans") is found in these manuscripts: Codex Sinaiticus, Codex Alexandrinus, Codex Vaticanus, Codex Ephraemi Rescriptus, Codex Claromontanus;
  • ρςς μα αυι α α α α α α α α α α α α ρto to to to to to to （ 로마인들에게는2 코린토스에서 썼다): B2, D(P)
  • ρςς μα αππ α α α α α α α α β α β α β α β β α β α α β α β α β α α α ο ο （ 로마인들에게는 집사 피버스가 코린트에서 썼다) : 42, 90, 216, 339, 462, 462, 462
  • 【α】【μα】【μα】【μα】【μα】【μα】【μα】【μα】【μα】【α】【β】【α】【β】【α】【α】【μα】【μα】【α】【α】【μβ】【α】【μα】【μα】【α】【α】【α】【μα】【μα】【α】【μα】【α】【α】【α】【α】【α】【μα】【α】【α】【α】【μα】【μα】【α】【α
  • 【고려】【μα】【α】【α】【α】【α】【β】【α】【β】【α】【α】【β】【α】【β】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【고려의 기원은 로마어로 쓰여졌다.

편지와 관련된 폴의 삶

로마인들에게 체포된 성 바오로

편지를 쓰기 전 10년 동안 (약 47-57년) 바울은 에게 해와 인접한 지역들을 돌아다니며 전도를 했다.교회는 갈라티아, 마케도니아, 아카이아, 아시아의 로마 속주에 심어져 있었다.그의 임무가 완료되었다고 생각한 바울은 스페인에서 복음을 전하기를 원했는데, 그곳에서 그는 "다른 사람의 [23][24]토대 위에 건설하지 않을 것"이었다.이것은 그가 오랜 야망인 도중에 로마를 방문할 수 있게 해주었다.로마인들에게 보내는 편지는 부분적으로 로마인들을 준비시키고 그의 [24]방문에 대한 이유를 알려준다.

폴의 지리적 위치 외에도, 그의 종교적 견해는 중요하다.첫째, 바울은 그의 정체성에 필수적인 파리지아적 배경을 가진 헬레니즘 유대인이었다.그의 국민에 대한 관심도 대화의 일부이며 편지 내내 이어진다.둘째, 대화의 다른 면은 30대 초반에 바울이 개종하고 그리스도를 따르도록 촉구하는 것입니다.

로마의 교회들

참고 항목: 초기 기독교 중심 » 로마
이집트 옥시린쿠스 파피루스: 6세기 – 로마인들에게 보낸 편지 1:1-16

로마에서 기독교의 기원에 대한 가장 가능성이 높은 고대 기록은 [25]암브로시아스터로 알려진 4세기 작가에 의해 제시되었다.

사도 시대에 로마에 유대인이 살았다는 것은 확실하다.그리고 그리스도를 믿었던 유대인들은 그리스도를 공언하되 율법을 지켜야 한다는 전통을 로마인들에게 전한 것이다.[토라] 로마인을 비난하지 말고 그들의 신앙을 찬양해야 한다.왜냐하면 징조나 기적을 보지 못했기 때문이다.유대교 [26]의례에 따르면, 사도들 중 누구를 보더라도, 그들은 그리스도에 대한 믿음을 받아들였습니다.

Adam Clarke부터 :

편지를 쓴 계기: [...] 바울은 로마에서 기독교인들의 모든 상황을 알고 있었고, 그것이 기독교로 개종한 이교도들과 많은 편견을 가지고 예수를 진정한 메시아로 믿었던 유대인들의 일부라는 것을 알게 되었다. 그리고 많은 논쟁들이 o의 주장에서 비롯되었다.이방인들은 유대인들과 동등한 특권을 가지기 위해, 그리고 이방인 개종자들이 할례를 받지 않는 한 유대인들이 이러한 요구를 인정하는 것을 절대 거부하지 않기 위해, 그는 이러한 [27]차이를 조정하고 해결하기 위해 이 편지를 썼다.

이 시기에 유대인들은 로마에서 상당한 수를 차지했고, 많은 사람들이 자주 방문하는 그들의 회당은 이방인들이 나사렛의 예수 이야기를 알게 해주었다.그 결과 로마에는 유대인과 이방인들로 구성된 교회가 형성되었다.2세기 교회의 아버지인 이레네오스에 따르면, 로마에 있는 교회는 사도 베드로와 [28]바울에 의해 직접 세워졌다.그러나 많은 현대 학자들은 이레네오스의 의견에 동의하지 않으며, 교회의 설립 상황에 대해서는 거의 알려져 있지 않지만,[29] 이 교회는 바울에 의해 설립되지 않았다고 주장한다.

많은 형제들이 바울이 로마로 가는 길에 마중 나갔다.당시 기독교인들이 상당히 많이 로마에 있었고 아마도 두 곳 이상의 만남의 장소가 있었을 것이라는 증거가 있다.

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당시 로마에 있던 사람들 중 16장[32] 3절부터 15절까지 많은 수의 로마인들이 로마에 한 명 이상의 교회 집회나 신도들이 있었다는 것을 알 수 있다.5절은 아퀼라와 프리실라의 집에서 만났던 교회를 언급하고 있다.14절과 15절은 각각 신도들과 [33]성인들의 모임을 언급하고 있다.

유대인들은 서기 [34][35][36][37]49년경 클라우디우스의 칙령에 의해 소요로 인해 로마에서 추방되었다.피츠마이어는 유대인과 기독교인 둘 다 [38]내분 때문에 쫓겨났다고 주장한다.클라우디우스는 서기 54년경에 죽었고 그의 후계자인 네로 황제는 유대인들을 로마로 다시 들여보냈지만, 64년 로마 대화재 이후 기독교인들은 박해를 받았다.피츠마이어는 54년에 유대인들이 로마로 돌아오면서, 이전에 [39]추방당했던 기독교인들과 유대인 기독교인들 사이에 새로운 갈등이 일어났다고 주장한다.그는 또한 로마서 15에서 [40]바울이 "강자"와 "약자"에 대해 말할 때 이것이 아마도 언급하고 있는 것일 것이라고 주장한다. 이 이론은 원래 W. 마르크센이 신약 입문서에서 제시한 것이다. 문제에 대한 접근(1968년)이지만 피츠마이어에 의해 비판되고 수정되었다.피츠마이어의 주된 주장은 폴이 의도적으로 모호해 보인다는 것이다.폴이 이 문제를 구체적으로 다루고 싶었다면 좀 더 구체적으로 말할 수 있었을 텐데.멕은 유대인들이 더 이상 하나님의 민족이 아니라는 것을 신학적으로 합리화했기 때문에 (예수의 죽음에 대한 반유대주의와 책임 참조) 유대인들을 [41]싫어하거나 경멸했을 수도 있다고 생각한다.

스타일.

학자들은 종종 로마어가 문자인지 서신인지를 평가하는 데 어려움을 겪는다. 이는 형태 비판적 분석의 관련 구분이다.

편지는 비문학적인 것, 서로 떨어져 있는 사람들 사이의 의사소통 수단이다.비밀스럽고 개인적인 성격으로, 이 문서는 수신인 또는 수신인만을 대상으로 하며, 일반 대중이나 어떤 종류의 홍보도 목적으로 하지 않습니다.편지는 대화, 연설, 드라마와 같이 예술적인 문학 형태이다.그것은 편지의 형태 외에는 그 편지와 공통점이 없다. 그것과는 별개로 편지는 진짜 편지의 반대라는 모순을 무릅쓸 수도 있다.그 편지의 내용은 홍보를 목적으로 한 것이다. 그들은 흥미로운 "대중"[42]을 목표로 하고 있다.

조지프 피츠마이어는 스티레왈트가 제시한 증거에서 로마인의 문체는 "메세지"[43]라고 주장한다.종교 개혁 기간 동안의 작가 필립 멜랑스톤은 로마인들이 caput et summa university convianae christianae (모든 기독교 [44]교리의 요약)라고 제안했다.멜랑스톤과 같이 일부[who?] 학자들은 이것이 신학 논문의 한 종류라고 제안하지만, 이 견해는 로마의 14장과 15장을 대부분 무시한다.또한 로마인들에게서 빠진 많은 주목할 만한 요소들이 파울리누스 [45]말뭉치의 다른 영역에 포함되어 있다.논문으로서의 로마인들의 붕괴는 1836년 F.C. Baur가 "이 편지는 폴이 [44]쓴 역사적 상황에 따라 해석되어야 한다"고 제안하면서 시작되었다.

Paul은 때때로 그의 시대에 흔한 문체인 diatribe를 사용한다.그는 비평가에게 응답하는 것처럼 보이며(아마도 폴이 이전의 설교에서 실제 반대와 마주친 것에 근거한 상상일 것이다), 편지는 일련의 주장으로 구성되어 있다.편지의 흐름에서, 폴은 그의 주장을 바꾸면서, 때로는 교회의 유대인 구성원, 때로는 젠틸레 구성원, 그리고 때로는 교회 [46]전체에 대해 연설한다.

글쓰기 목적

참고 문헌과 함께 로마인의 목적에 대한 현재의 학술적 관점을 검토하려면 바울과 그의 [47]편지 사전을 참조하십시오.16세기 "롤러드" 개혁가들의 관점은 윌리엄 타인데일의 작품을 참조하십시오.독일 개혁가 마틴 루터의 서문에서 크게 따온 로마서 번역 서문에서 틴달은 다음과 같이 쓰고 있다.

이 편지는 신약성서의 가장 중요한 부분이자 가장 순수한 복음입니다. 기쁜 소식과 우리가 복음이라고 부르는 것을 말하는 것입니다. 그리고 성경 전체에 대한 빛과 길이기도 합니다.이 서한의 글의 요약과 전체 원인은 사람이 오직 믿음만으로 정당하다는 것을 증명하는 것입니다. 이를 부정하는 자는 이 서한뿐만 아니라 바울이 쓴 모든 것이기도 합니다. 그는 그의 영혼의 건강을 위해 그것을 결코 이해하지 못할 것입니다.그리고 신앙이 정의롭다는 것을 깨닫고 느끼도록 하기 위해, 바울은 인간의 모든 본성이 너무나 독살되고 부패하며, 경건하게 살거나 경건하게 생각하는 것에 대해 너무도 죽어서 그녀가 [48]하나님 앞에서 법을 지키는 것은 불가능하다는 것을 증명합니다.

내용물

알렉산드리누스 고문서에 나오는 서한의 시작

폴이 작성한 이 에세이 편지는 특정 시기에 특정 독자에게 쓴 것으로, 이를 이해하기 위해서는 폴과 수신자 모두의 상황을 이해해야 한다.

프롤로그 (1:1~15)

주요 기사: 로마인 1

그리팅(1:1~7)

서론에서는[49] Paul에 대한 일반적인 메모를 제공합니다.그는 여기서 그의 사도적 지위를 소개하고 로마에서 교회에 설교하고 싶은 복음에 대한 소개 노트를 소개한다.예수님의 인간 혈통은 [1:3]다윗에서 비롯되었다.그러나 폴은 그의 사역을 유대인에게만 국한하지 않는다.바울의 목표는 이방인들도 [1:5]복음을 들을 수 있도록 하는 것이다.

추수감사절 기도 (1:8~15)

그는 로마인의 [1:8]신앙을 칭찬한다.폴은 또한 [1:11–13]일찍이 로마에 오는 것을 막았던 과거의 장애물에 대해서도 이야기한다.

그리스도의 구원 (1:16~8:39)

하나님의 의(1:16~17)

바울은 그의 복음이 권력을 가지고 있기 때문에 부끄럽지 않다고 선언한다.이 두 구절은 책의 나머지 부분을 위한 주제들의 배경을 형성합니다. 첫째, 바울은 예수 그리스도에 대해 설교하는 이 복음에 대한 그의 사랑에 부끄러워하지 않습니다.그는 또한 자신이 "유대인 우선"[1:16]에게 말하고 있다는 것을 지적한다.여기에는 의의가 있지만, 바울과 유대교의 관계가 여전히 논의되고 있기 때문에, 학자들이 문제의 청중을 더 알지 못한 채 그러한 질문에 대한 답을 찾기가 어렵다.웨인 브린들(Wayne Brindle)은 갈라디아와 코린트 2에서 유대교 신자들을 상대로 한 바울의 이전 저서에 근거해, 바울이 기독교 세계에서 유대교의 존재를 완전히 부정한다는 소문이 퍼졌을 것이라고 주장한다.Paul은 그러한 [50]견해에 대항하기 위해 "유대인 우선" 접근법을 사용했을지도 모른다.

비난:이방인과 유대인의 보편적인 부패 (1:18~3:20)

주요 기사: 로마인 3
하나님의 심판 (1:18-32)

폴은 헬레니즘 유대교 변증론자들의 [51]담론을 요약하는 것으로 시작한다.그의 요약은 인간이 이미 [1:18]신의 분노가 있는 불경건함과 사악함을 받아들였다는 것을 암시하는 것으로 시작한다.사람들은 보이지 않는 신의 모습을 가져가서 그를 우상으로 만들었다.바울은 솔로몬의 [52]지혜에서 많은 것을 끌어냈다.이 요약본은 "비자연적인 성적 행동"을 비난하고 그러한 행동이 이미 타락한 몸과 마음을 낳았다고 경고하며, 그러한 행동을 하는 사람들은 [1:32](살인과 사악함을 포함하여) 죽을 가치가 있다고 말한다.바울은 로마에서 흔히 볼 수 있었던 우상 숭배 제도에 단호히 반대한다.몇몇 학자들은 이 구절이 비(非)폴라인 [53]보간법이라고 믿고 있다.

위선자에 대한 바울의 경고 (2:1~4)
주요 기사: 로마인 2

개신교의 전통적인 해석에 대해, 여기서 바울은 다른 사람들이 법을 따르지 않는다고 비난하고 있는 유대인들 또한 법을 따르지 않고 있다고 외친다.그러나 스탠리 스토어스는 수사적인 근거로 폴이 이 구절에서 유대인을 전혀 지칭하지 않고 오히려 전형적인 자랑스러운 사람을 쉽게 알아볼 수 있는 희화화라고 주장했다.스토어스는 "'유대인의 위선'에 대한 폴의 공격으로 2:1-5를 읽는 것은 절대 정당화될 수 없다"고 쓰고 있다.1세기에는 아무도 호알라존을 유대교와 동일시하지 않았을 것이다.그러한 일반적인 해석은 유대인에 대한 후기 기독교의 특징을 시대착오적으로 읽는 것에 달려있다.[54]'반 유대주의'도 참조하십시오.

정당성:믿음을 통한 은혜와 용서의 선물 (3:21~5:11)

주요 기사: 로마인 5

바울은 율법과 예언자가 증언하는 법과는 별개로 하나님의 의가 알려졌다고 말합니다.이 의는 믿는 [3:21–22]모든 사람에게 예수에 대한 믿음을 통해 이루어집니다.그는 정당성을 – 신봉자에게 죄와 죄의 벌을 없애주는 –을 신의 [3:24]선물로서, 인간의 업적이 아니라 [3:28]믿음으로 묘사한다.

구원의 보증 (5~11)

주요 기사: 로마인 11

5장부터 8장까지에서 바울은 신자들이 죄의 속박에서 해방되어 구원에 대한 희망을 확신할 수 있다고 주장한다.바울은 신앙을 [3:28]통해 신도들이 예수와[5:1] 결합하고 [6:1–2]죄에서 해방되었다고 가르칩니다.[6:18] 신자들은 구원의[12:12] 보장을 받아 축하해야 하며,[8:38-39][b] 어떠한 외부 세력이나 정당도 그들에게서 구원을 빼앗을 수 없다는 것을 확실히 해야 한다.모든 사람이 [3:23]죄를 지었으니 이 약속은 누구에게나 열려 있다. [3:24]그 모든 것을 지불한 사람을 제외하라.

로마서 7장 1절에서 바울은 인간은 살아 있는 동안 율법 아래 있다고 말한다. "당신은 율법이 사람을 지배하는 것을 모르십니까?"그러나 예수님이 십자가에서 돌아가신 것은 신도들을 율법에 죽은 것으로 만든다(7장 4절, 그러므로 형제자매 여러분 또한 그리스도의 몸에 의해 율법에 죽은 것이 됩니다).

9장부터 11장까지 바울은 이스라엘 자손에게 하나님의 신실함을 말하고, 거기에서 하나님은 약속을 충실히 지켰다고 말한다.바울은 "하나님의 말씀이 아무런 효력을 발휘하지 못한 것 같지는 않다"며 모든 이스라엘 사람들이 진실을[9:1–5] 깨닫게 되기를 바란다.그들은 모두 이스라엘 사람이 아니라 이스라엘 사람이기 때문이다.그들은 모두 아브라함의 자손이기 때문에 자녀도 아니다.그러나 당신의 씨앗은 이삭 안에서 [9:6-7]불릴 것이다." 바울은 그 자신도 이스라엘 [11:1]사람이고, 과거에 초기 기독교인들의 박해자였음을 확언합니다.로마서 9-11에서 바울은 이스라엘이라는 나라가 어떻게 버려지지 않았는지, 그리고 이스라엘이 다시 하나님의 선택받은 나라가 될 조건에 대해 이야기합니다.이스라엘이 신앙으로 돌아오면 불신감을 [11:19–24]버리세요.

신도들의 변천(12~15:13)

주요 기사: 로마 12 및 로마 15

12장부터 15장 첫 부분까지, 바울은 복음이 신자들을 어떻게 변화시키고 그러한 변화에서 비롯되는 행동을 개략적으로 설명한다.이 변신은 더글러스 J. 무가 [56]"사건의 중심"으로 특징짓는 변혁(12:[55]2)으로 묘사된다.그것은 "뇌의 변형", "변성", "정신 혁명"[57]에 해당할 정도로 급진적인 변화이다.

폴은 계속해서 신도들이 어떻게 살아야 하는지 설명한다.기독교인들은 더 이상 율법 아래 있지 않습니다. 즉,[58] 더 이상 모세의 율법에 얽매이지 않습니다. 그러나 하나님의 은총 아래 법과 은총을 보시기 바랍니다.기독교인들은 그들의 마음이 새로워진 정도라면, 하나님이 그들에게 무엇을 원하는지 "거의 본능적으로" 알 것이기 때문에 법 아래 살 필요가 없다.그리고 법은 그들의 정신 [59]재생의 "평생 과정"의 진척을 판단하기 위한 "객관적 기준"을 제공한다.

그들이 새로워진 정신에 의해 죄로부터 해방된 한(롬 6:18)[60] 신도들은 더 이상 죄에 얽매이지 않습니다.신자들은 신에게 복종하며 모든 사람을 사랑하며 자유롭게 살 수 있다.바울이 로마서 13장 10절에서 말하는 것처럼, "사랑은 이웃에게 해가 되지 않는다. 그러므로 사랑은 법을 이행하는 것이다."[61]

지상의 힘에 대한 복종(13:1~7)

지상의 힘에 대한 복종을 다룬 로마서 13장 1절~7절의 조각은 일부에 의해 [63]보간으로 여겨진다.[62](대계명, 기독교 및 정치 참조).폴 틸리히는 로마인의 역사적 진위를 13:1-7로 인정하지만, 교회에서는 반혁명적 편견을 가지고 잘못 해석되었다고 주장한다.

성경 성서의 많은 정치신학적 남용 중 하나는 일부 교회, 특히 루터교의 반혁명적 편견을 정당화하는 바오로[롬 13:1-7]의 말을 이해하는 것입니다.그러나 이러한 말이나 다른 어떤 신약성경 성명은 정치적 권력을 얻는 방법을 다루지 않는다.로마어로, 폴은 혁명적인 정치 [64]운동이 아닌 종말론적인 지지자들에게 연설하고 있다.

에필로그(15:1~16:23)

주요 기사: 로마인 16

바울의 사역과 여행 계획(16:14~27)

마지막 구절에는 그의 여행 계획, 개인적인 인사, 인사말이 담겨 있다.인사말에서 확인된 21명의 기독교인 중 3분의 1이 여성이다.게다가, 비록 가톨릭 전통에 따르면, 그는 약 25년 동안 로마에서 교황으로 통치해왔지만, 이 기독교인들 중 누구도 베드로라는 이름에 대답하지 않는다.아마도 바울과 케파스 [citation needed]사이의 안티오키아의 사건일 것이다.

해석학

주요 기사: 성경 해석학

가톨릭의 해석

로마 가톨릭 신자들은 구원을 위한 믿음의 필요성을 인정하지만 로마 신자들은 도덕적인 삶을 살 필요성에 대해서도 [65]2장 5절부터 11절까지 언급한다.

그러나 여러분은 하나님의 정의로운 심판이 드러나는 분노의 날에 여러분의 굳고 불순한 마음으로 여러분 자신을 위해 분노를 축적하고 있습니다.그는 모든 사람에게 자기의 업적에 따라 보답할 것이다.그는 인내로 영광과 명예와 불멸을 추구하는 사람들에게 영생을 줄 것이다.그러나 공명정대하고 진리에 복종하지 않고 악에 복종하는 사람들에게는 분노와 분노가 있을 것이다.악을 행하는 모든 인간에게는 고난과 고난이 있을 것이다. 유대인과 그리스인에게는 먼저, 선을 행하는 모든 사람에게는 영광과 명예와 평화가 있을 것이다.신은 편애를 보이지 않으십니다.

가톨릭 신자들은 또한 믿음에 의한 정당화는 성령과의 순종적인 협력과 결합되어야만 유효하다는 증거를 찾기 위해 로마서 8장 13절 구절을, 그리고 로마서 11장 22절 구절은 그들이 성령과 협력하는 것을 외면하고 그리스도를 거부하면 그들의 정당성을 잃을 수 있다는 것을 보여준다.죽을 죄다.

개신교 해석

주요 기사:솔라피데

개신교 해석에서, 구원은 정의로운 [66]행동이 아니라 믿음에서 나온다고 묘사하고 있다.예를 들어, 로마자 4:2~5(밑줄 추가):

2 아브라함이 행위로 의롭게 되었다면, 그는 영광이 있을 곳이 있지만, 하나님 앞에서는 그럴 수 없다. 3 성경은 무엇을 위해 말하는가?아브라함은 신을 믿었고, 그것은 그에게 의로움으로 간주되었다. 4 이제 일하는 이는 은혜로 간주되지 않고 빚으로 간주되는 보상이다. 5 그러나 일을 하지 않고 경건하지 않은 자를 정의롭게 믿는 사람에게는 그의 믿음은 정의로 간주된다.

개신교 해석에 따르면 로마서 2장 9절에서 바울은 율법을 따르는 사람에게 신이 상을 줄 것이라고 말하고, 그 후 아무도 율법을 완벽하게 따르지 않는다고 말한다(산에서의 설교도 참조). 통역) 로마자 2:21~29:

21 그러므로 당신은 다른 사람에게 가르침을 주고, 당신 자신을 가르치지 않는가?도둑질을 하지 말 것을 권하는 자는 도둑질을 하는가?22 사람이 간통하지 말 것을 권하는 자는 간통을 하는가?우상을 혐오하는 너는 신성모독을 행하느냐?23 율법을 어겨서 율법을 자랑한 너는 신을 모욕하느냐?24 기록된 바와 같이 하나님의 이름은 이방인들 사이에서 모독당한다.25 할례는 법을 지키면 정말로 유익합니다.그러나 법을 어기면 할례는 할례되지 않습니다.26 그러므로 할례되지 않은 사람이 법의 정의를 지키면 할례되지 않겠습니까?27 천성적으로 율법이 충족된다면, 할례와 편지로 누가 율법을 어길 수 있겠는가? 스물여덟 그는 유대인이 아니니, 겉으로는 유대인이 아니니, 속으로는 유대인이니, 속으로는 유대인이니, 속으로는 할례이니, 속으로는 할례는 속으로는 유대인이니, 속으로는 할례는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속이고, 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속으로는 속그리고 편지에는 없다.그들의 찬양은 사람이 아니라 신을 찬양하는 것이다.

로마인들은 개신교에서 몇 가지 주요 운동의 선두에 서 있었다.마틴 루터의 1515-1516년 로마어에 대한 강의는 아마도 1517년 95개의 논제를 이끈 로마 가톨릭에 대한 그의 비판의 발전과 일치했을 것이다[67].루터는 로마인 독일어 번역 서문에서 로마인에게 보낸 바울의 편지를 "신약성서에서 가장 중요한 부분"이라고 묘사했다.그것은 가장 순수한 복음이다.한 글자 한 글자 외우는 것뿐만 아니라 마치 영혼의 매일 먹는 빵인 것처럼 매일 그것을 먹는 것은 기독교인이 할 만한 가치가 있다.[68]1738년, 루터의 로마서 서문을 들으면서 성당에서 읽었습니다. 런던의 올더스게이트 거리에 있는 보톨프 교회, 존 웨슬리는 종종[citation needed] 감리교의 시초로 여겨지는 개종 경험인 그의 마음이 "이상하게 따뜻해졌다"고 느꼈던 것으로 유명하다.

루터는 논쟁적으로 로마에 "나홀로" (독일어로 alleines)라는 단어를 추가해서 "그러므로, 우리는 그 사람이 법의 일을 하지 않고,[69] 믿음을 통해 혼자 정당하다고 생각한다"라고 쓰여졌다."혼자"라는 단어는 원래 그리스어 [70]원문에 나타나지 않지만, 루터는 "혼자"라는 부사가 관용적인 독일어와 바울의 의도된 의미 둘 다에 의해 요구된다고 주장함으로써 그의 번역을 옹호했다.이는 [71]성경에 대한 문자 그대로의 관점이 아니라 문맹주의적 관점이다.

변증론자 제임스 스완은 로마서 3장 28절을 "나홀로"라는 단어로 번역하거나 [72]루터 이전에 그렇게 했다는 것을 증언한 수많은 가톨릭 자료들을 열거하고 있다.1864년에 출판된 성경 해설은 다음과 같이 보고한다.

루터 이전의 가톨릭 번역가들도 같은 번역을 했다.그래서 뉘른베르크 성경에 1483년 "Nur durch den glauben"이라고 쓰여 있다.그리고 1476년 제네바와 1538년 베네치아의 이탈리아 성경은 솔라페데 당.아버지들은 또한 "인간은 믿음만으로 정의된다"라는 표현을 자주 사용합니다.

로마길(또는 로마길)은 모든 구절이 한 권의 책에 담겨 있어 신약성서 전체를 오가지 않고 전도가 용이해 기독교 전도사들이 개인 구원의 명확하고 간단한 사례를 각자에게 제시하기 위해 사용하는 로마인들의 경전을 말한다.로마자 도로를 이용하는 거의 모든 그룹이 사용하는 핵심 구절은 로마자 3:23, 6:23, 5:8, 10:9, 10:[citation needed]13이다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 그 책은 때때로 로마인들에게 보내는 바울의 편지, 혹은 단순히 [1]로마인들에게 보내는 편지라고 불린다.그것은 가장 일반적으로 "롬"[2]으로 축약된다.
  2. ^ 이 구절들은 흔히 영원한 안전의 증거를 제공하기 위해 인용된다; 하지만, 영원한 안전에 반대하는 단체들은 이것이 자발적으로 기독교를 떠나는 것을 선택한 개인 신자는 고려하지 않는다고 말한다.

레퍼런스

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  5. ^ "마지막으로, 사실상 모든 학자들이 바울이 직접 썼다는 것에 동의하는 일곱 개의 편지가 있습니다: 로마인, 1, 2 코린트인, 갈라디아인, 필리핀인, 1 테살로니카인, 그리고 필레몬입니다.이 '의문의 여지가 없는' 편지들은 문장 스타일, 어휘, 그리고 신학적인 면에서 유사하다.또 이들이 다루는 문제들은 바울이 사도이자 선교사로 활동했던 40, 50년대 초기 기독교 운동에서 찾을 수 있다고 말했다.Bart Ehrman(2000년, 제2판).신약성서: 초기 기독교 문자에 대한 역사적 입문.
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  33. ^ 로마서 16장 5절의 제네바 연구 성경은 교회(일부 16세기 번역으로 "회사" 또는 "집회"로 번역됨)에 대해 다음과 같이 말한다. (b) 신도들의 동반자, 위대한 도시에는 다른 동반자가 있었기 때문이다.
    • 로마에 관한 빈센트의 단어 연구(1886)에는 다음과 같이 적혀 있다."그들(또는 그의) 집에 있는 교회"라는 구절은 아퀼라와 프리실라의 고린도전서 16장 19절, 님파의 골로전 4장 15절, 필레몬 1장 2절에서 발생한다.비슷한 모임은 로마서 16장 14절, 로마서 16장 15절에 암시될 수 있다.라이트푸트 주교는 3세기 이전 로마제국의 경계 내에서 기독교 예배를 위해 따로 분리된 건물의 명확한 예가 없다고 말했습니다.
    • 로마서 16장 5절의 신약성경(PNT 1891)에는 다음과 같이 적혀 있다.초기 기독교인들은 예배당이 없었기 때문에, 그들은 저명한 형제들의 집에서 만났다.대도시에는 그런 그룹이 몇 개 있을 것이다.로마에서 이들 중 하나가 프리실라와 아퀼라의 집에서 만났다.
    • 그리고 PNT 16장 15절은 "그리고 그들과 함께 있는 모든 성도들"이라고 말한다.아마 또 다른 가정교회가 방금 이름 붙여진 교회와 만났겠지
  34. ^ 18:1~2막
  35. ^ 수에토니우스의 열두 시저의 삶, 클라우디우스 254 "유대인들이 크레스토스의 75선동으로 끊임없이 소란을 피웠기 때문에, 그는 그들을 로마에서 추방했다."
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  69. ^ 1522년 "유언"은 로마서 3장 28절에 "So halten wyrs nu, das der mensch gerrechtfertiget werde, on zu thun der werck des gesets, allen durch den glawben"이라고 쓰여 있다.[2]
  70. ^ The Greek text reads: λογιζόμεθα γάρ δικαιоῦσθαι πίστει ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόμου ("for we reckon a man to be justified by faith without deeds of law")[3]
  71. ^ 마틴 루터, 번역 중: 공개서한 (1530), 루터 저작물, 55권 (세인트루이스와 필라델피아:Concordia Publishing House and Fortress Press), 35:187–189, 195, cf. 또한 마틴 루터 크리에이티브 번역자 하인즈 블럼(St. Luther Creative Translator, St. Louis:Concordia 출판사, 1965), 125-137.
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  • Public Domain 이 문서에는 현재 공용 도메인에 있는 게시물의 텍스트가 포함되어 있습니다.: 누락 또는 비어 있습니다(도움말).
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외부 링크

위키 인용문에는 로마인들에게 보낸 서한과 관련된 인용문이 있다.
무료사전인 Wiktionary에서 ★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★」
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다른.

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