세바스티안 카스텔리오

Sebastian Castellio
세바스티안 카스텔리오
SebastianCastellio.jpg
태어난1515
사보이 두치 주 생마르탱두프렌
죽은1563년 12월 29일(1563-12-29) (47-48)
스위스 연방 바젤
국적프랑스어
직업설교자, 교수, 신학자, 번역가
주목할 만한 작품
데 해레티시스, sint persequendi.
신학 연구
주목할 만한 아이디어사상의 자유
바젤의 기념 명판

세바스티안 카스텔리오(Sebastien Chatelyon, 샤타일론, 카스텔리온, 카스텔리온, 1515년 ~ 1563년 12월 29일)는 프랑스의 설교자 및 신학자였으며, 종교적인 관용, 양심의 자유, 사상 등의 최초의 개혁 기독교 지지자 중 한 사람이었다.

소개

카스텔리오는 1515년 스위스, 프랑스, 사보이와 국경을 접하고 있는 다우피네 브레세 마을의 생마르탱두프렌에서 태어났다. 사보야드 통치하에서 그의 가족은 스스로를 샤틸론, 차틸론 또는 차틸론이라고 불렀다. 리옹 대학에서 스무 살에 교육을 받은 카스텔리오는 프랑스어와 이탈리아어 모두에 능통했으며, 라틴어, 히브리어, 그리스어에도 전문가가 되었다. 이후 유럽의 다양한 언어로 신학 작품을 쓰기 시작하면서 독일어를 배웠다.

그의 교육, 열성, 신학적 지식은 매우 탁월해서 그는 존 캘빈과 동등하지는 않더라도 당대 가장 학식 있는 사람 중 한 명으로 여겨졌다. 볼테르는 '헤레시에 대한 권리: 스테판 즈베이그의 칼뱅에 대한 카스텔리오'에 대해 "우리는 카스텔리오가 칼뱅의 예에 노출된 박해를 통해 이 폭정의 맹독성을 측정할 수 있다"고 썼다.[1]

카스텔리오는 후에 프랑스 종교재판에 의해 리옹에서 이단자들이 불타는 것을 보고 깊은 감명을 받고 감동했다고 썼으며,[2] 스물네 살에 종교개혁의 가르침에 가입하기로 결심했다. 1540년 봄, 초기 개신교 순교자들의 살해 장면을 목격한 후 리옹을 떠나 개신교 선교사가 되었다.[2]

호민암(hominem occidere non est doctrinam tueri sed hominem occider). (남자를 죽인다는 것은 교리를 지키는 것이 아니라 사람을 죽인다는 뜻이다.)

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초기 경력

리옹을 떠난 카스텔리는 스트라스부르로 가서 존 칼빈을 만났다. 칼빈에게 매우 강한 인상을 남긴 카스텔리오는 캘빈과 그의 아내가 세운 학생 호스텔에서 일주일 내내 캘빈의 동반을 즐겼다. 칼빈은 제네바로 돌아오자마자 1542년 카스텔리오에게 콜레지 드 제네베의 엑토르로 합류할 것을 요청했다. 카스텔리오는 제네바 교외인 반드기브레스에서도 설교 의뢰를 받았다.

칼빈과의 독특한 관계 때문에 카스텔리오는 개신교 기독교 신학계에서 큰 존경을 받았다. 1542년 그는 라틴어와 프랑스어로 된 그의 첫 번째 신성한 대화 책을 출판했다.

1543년, 페스트가 제네바를 강타한 후, 세바스찬 카스텔리오는 제네바에서 유일하게 병자를 찾아가 죽어가는 사람들을 위로하는 분파 중 한 명이었다. 칼뱅 자신도 병자를 찾아갔지만, 제네반 장관들 중 다른 사람들은 그렇지 않았다.[3]

그의 뛰어난 업적으로 제네바 시의회는 카스텔리오의 영구적인 반드기브 설교자 임명을 권고했지만, 1544년 칼뱅에 의해 그에 대한 운동이 시작되었다. 당시 카스텔리오는 성경을 모국어로 번역하기로 결심하고 친구 칼뱅에게 찬사를 청하게 되어 몹시 흥분했지만, 칼빈의 찬사는 이미 사촌 피에르 올리브탄의 성서 번역본에 주어졌기 때문에 카스텔리오는 질책을 받고 거절당했다. 칼빈은 이 문제에 대해 친구에게 이렇게 썼다. "나를 웃게 만드는 세바스찬의 터무니없는 계획을 들어라. 그리고 동시에 나를 화나게 한다. 사흘 전에 그가 신약성경 번역 출판 허가를 요청하러 나를 찾아왔소."[4]

카스텔리오와 칼뱅의 의견 불일치는 카스텔리오가 공적인 모임에서 일어서서 성직자들은 성서 해석 문제에 대해 자신과 의견이 다른 사람들을 박해하는 것을 중지하고 다른 모든 신자들이 갖은 것과 같은 기준을 지켜야 한다고 주장했을 때 더욱 커졌다. 곧이어 칼빈은 카스텔리오에게 "성직자의 위신을 약화시킨다"는 죄목으로 기소했다. 카스텔리오는 어쩔 수 없이 렉터라는 직책을 사임하고 밴드기브스의 설교자로서는 면직을 요청받았다. 카스텔리오는 칼뱅의 향후 공격을 예상하면서 "세바스찬 카스텔리오가 떠난 이유에 대해 아무도 잘못된 생각을 하지 않을 것이며, 우리는 모두 그가 자발적으로 칼뱅의 교장을 사임했음을 선언하고 지금까지 임무를 수행했다. 그런 식으로 우리는 그를 우리의 설교자 중 한 사람이 될 만한 가치가 있다고 여겼다. 결국 그 사건이 이렇게 정리되지 않았다면 이는 카스텔리오의 행위에 어떤 잘못이 발견되었기 때문이 아니라 단지 앞에서 지적한 이유 때문일 뿐이다."[5]

다년간의 빈곤

한때 제네바에서 렉터였던 그 남자는 지금 집이 없고 극심한 가난에 빠져 있었다. 그 다음 몇 년은 그에게 절박한 시기였다. 당대 가장 학식 있는 사람 중 한 명이었지만, 그의 인생은 집집마다 음식을 구걸하는 것으로 귀결되었다. 여덟 명의 부양가족과 비참한 가난 속에서 사는 카스텔리오는 낯선 사람에게 의지하여 살아가야 했다. 그의 곤경은 동시대 사람들로부터 동정과 감탄을 가져왔다. 몽테뉴는 "카스텔리오처럼 선한 일을 한 사람이 악한 날들을 겪게 된 것은 개탄스러운 일"이라며 "많은 사람들이 카스텔리오가 곤궁에 빠졌다는 것을 곧 알았더라면 틀림없이 기꺼이 도와줬을 것"이라고 썼다.[6]

역사는 많은 사람들이 아마도 제네바로부터의 보복이 두려워 카스텔리오를 돕는 것을 두려워했다고 말한다.[7] 카스텔리오의 존재는 구걸과 식량으로 도랑을 파는 것에서부터 요하네스 오포리누스의 바젤 인쇄소를 위한 교정까지 다양했다. 그리스어, 히브리어, 라틴어에서 프랑스어, 독일어로 수천 페이지를 번역하면서 개인 지도교사로도 일했다. 데시데 리위스 에라스 뮈스가 기독교의 기독교, 재세례파, 카톨릭의 가지의 화해 그의 작품을 계속해 그는 또한 지명된 후계자, 그리고 예언적으로 프랑스 종교 전쟁 predicted[표창 필요한], 기독교의 유럽에 잠재적으로 파괴, 만약 기독교인들은 a형 참는 것을 배울 수 없알몬드 각는 o에 도달그들은 무력의 힘보다는 사랑과 이성에 의해, 그리고 간단히 말해서 쓰라리고 당파적이고 종파적인 이데올로기 보다는, 그리스도의 진정한 추종자가 된다. 그의 글은 한동안 원고 형태로 널리 유포되었으나, 후에 잊혀졌다. 존 로크는 그들의 출판을 원했지만, 그 당시에는 카스텔리오의 원고 사본이나 서브투스 논란까지 소유하는 것이 수도 범죄였기 때문에 로크의 친구들은 로크에게 같은 사상을 자기 이름으로 출판하도록 설득했다. 이 글들은 고트프리드 아놀드, 피에르 베일, 요한 로렌츠 폰 모스하임, 요한 야콥 웨트슈타인, 로저 윌리엄스 같은 신학자들과 역사가들에 의해 기억되었다.[8]

1551년에 그가 라틴어로 성경을 번역한 [위키다타]가 출판되었고,[9][10] 1555년에 그의 프랑스어 성경 번역[fr]이 출판되었다.[9]

칼빈과의 갈등

카스텔리오의 운명은 점차 좋아졌고, 1553년 8월 바젤 대학의 미술학 석사(Master of Arts)가 되어 명문 교직에 임명되었다.[11] 그러나, 1553년 10월, 내과의사 겸 신학자 마이클 서브투스는 제네바에서 신성모독과 이단, 특히 삼위일체 교리에 대한 그의 거부로 처형되었다. 그날의 많은 저명한 개신교 지도자들이 사형 집행을 승인했고, 멜랑크톤은 칼빈에게 다음과 같이 썼다. "당신에게도 지금 이 순간, 교회도 감사해야 할 의무가 있고, 최신의 후세에게도 빚을 질 것이다.나는 또한 당신의 치안판사들이 이 불경스러운 사람을 재판 후 처벌하는 데 있어서 옳은 일을 했다고 단언한다."[12] 그러나 데이비드 조리스와 오치노 베르나르디노(일명 반론자)와 같은 다른 많은 현대 학자들은 서브투스의 처형에 대해 공개적으로나 개인적으로나 격분했다.[13] 취리히와 샤프하우젠의 시노드는 열광과는 거리가 멀었고, 카스텔리오는 이 모든 일에 대해 특히 강경 노선을 취했다. 그는 칼뱅이 저지른 노골적인 살인으로 본 것에 대해 격분했고, 자신의 '서브투스의 피가 뚝뚝 떨어지는 손'에 대해 이야기했다.[14]

자신의 행동을 변호하기 위해 칼뱅은 1554년 2월 신성한 삼위일체(Defensio Authority fidei de Sacra Trinitate)에 대한 정통 신앙의 방어라는 논문을 발표하였는데, 이 논문에서 그는 정통 기독교 교리에서 이탈했다는 이유로 서브투스의 집행을 찬성하는 주장을 제시했다.

석 달 후, 카스텔리오는 (바질 몽포르로) '이단자를 박해해야 하는가'라는 팸플릿의 상당 부분을 썼다. (De 해레티시스, sint persequendi) 1면에 출판 장소가 바젤이 아닌 마그데부르크로 주어진다. 이 책은 이탈리아의 부유한 베르나르디노 보니파지오가 자금을 조달했으며, 마르티누스 벨리우스라는 필명으로 출판되었으며, 바젤 책 프린터로 알려진 요하네스 오포리누스가 인쇄하였다. 이 팜플렛은 라엘리우스 소시누스와 셀리오 세컨소 쿠리오네가 공동 집필한 것으로 추정된다. 카스텔리오는 서브투스의 처형에 대해 "세브투스가 이유와 글을 가지고 싸울 때, 그는 이유와 글로 인해 퇴짜를 맞았어야 했다"[15]고 썼다. 그는 사상의 자유를 지지하기 위해 아우구스티누스, 크리소스톰, 제롬과 같은 교회 아버지들의 증언을 환기시켰고, 자신이 가톨릭교회에서 박해받았을 때 쓴 칼뱅의 자기 말까지 사용했다: "교회에서 추방된 사람들에 대해 무기를 사용하는 것은 비기독교적이며, 모든 맨키에게 공통된 권리를 부인하는 것은 비기독교적이다.이단자가 누구냐고 물어본 그는 "우리 의견을 공유하지 않는 사람들의 눈에는 우리 모두가 이단자라는 것 외에는 다른 기준을 찾을 수 없다"고 결론지었다.[16][17]

마리우스 발호프는 카스텔리오의 황량한 프랑스에 대한 충고를 평화주의 선언문이라고 묘사한다.[18]

카스텔리오는 또한 한정된 정부라는 개념의 추진에 있어서 엄청난 진보의 공로를 인정받을 수 있다. 그는 교회와 국가의 분리와 신권정치의 이념에 반대한다고 열렬히 주장했다. 그는 어느 누구도 다른 사람의 생각을 지시하고 통제할 자격이 없다고 주장하며, 당국자들은 "의견 문제에 대해 전혀 관심을 갖지 말아야 한다"[19]고 말하고, "우리는 편협함을 통제해야만 평화롭게 함께 살 수 있다"고 결론지었다. 비록 때때로 의견의 차이가 항상 있을 것이지만, 우리는 어쨌든 일반적인 이해에 도달할 수 있고, 서로를 사랑할 수 있으며, 우리가 믿음의 단결을 이룰 날이 올 때까지 평화의 유대 속으로 들어갈 수 있다."[20]

죽음

카스텔리오는 1563년 바젤에서 죽었고, 귀족 가문의 무덤에 묻혔다. 그의 적들은 시체를 발굴하여 불태우고 재를 뿌렸다. 그의 제자 중 몇몇은 그의 기념비를 세웠는데, 그것은 나중에 사고로 파괴되었다. 오직 그 비문만이 보존되어 있다.[21]

작동하다

참조

  1. ^ Zweig, Stefan (1936). The Right to Heresy: Castellio against Calvin. New York: The Viking Press. p. 89.
  2. ^ a b 즈베이그 1951 페이지 239.
  3. ^ 제위그 1951 페이지 234.
  4. ^ Zweig 1951 페이지 242.
  5. ^ Zweig 1951 페이지 250.
  6. ^ Zweig 1951 페이지 252.
  7. ^ Zweig 1951, 페이지 337.
  8. ^ Guggisbert, Hans (2003). Sebastian Castellio, 1515-1563; Humanist and Defender of Religious Toleration in a Confessional Age; Translated and Edited by Bruce Gordon. Hants England; Burlington, Vermont, USA: Ashgate Publishing Limited. pp. 247–270. ISBN 0754630196.
  9. ^ a b Buisson, Ferdinand (1892). "Les deux traductions de la Bible, en latin (1550) en français (1555)". Sébastien Castellion, sa vie et son oeuvre (1515-1563) : étude sur les origines du protestantisme libéral français (in French). Paris: Librairie Hachette. p. 294. Retrieved May 25, 2020.
  10. ^ Gueunier, Nicole (2008). "Le Cantique des cantiques dans la Bible Latine de Castellion". In Gomez-Géraud, Marie-Christine (ed.). Biblia (in French). Presses Paris Sorbonne. p. 148. ISBN 9782840505372.
  11. ^ 그레이링, A. C. (2007) 빛을 향해. 현대 서부를 만든 자유와 권리를 위한 투쟁의 이야기. 런던: 블룸스베리.
  12. ^ Schaff, Philip. "Protestant Intolerance. Judgments of the Reformers on Servetus.". History of the Christian Church. Vol. VIII. Retrieved May 28, 2008.
  13. ^ Bainton, Roland (1951). The Travail of Religious Liberty. Westminster. pp. nearly entire book.
  14. ^ Zweig 1951, 페이지 298, 332.
  15. ^ Rives, Standford (2008). Did Calvin Murder Servetus?. BookSurge. p. 344. ISBN 978-1-4392-0868-7.
  16. ^ 제윅 1951 페이지 307.
  17. ^ "Los Angeles Review of Books". March 27, 2016.
  18. ^ Valkhoff, Marius (1967). Advice to a Desolate France (introduction). Grand Rapids: Acton Institute. p. xi.
  19. ^ 제위그 1951 페이지 311.
  20. ^ 제위그 1951 페이지 312.
  21. ^ 세바스찬 카스텔리오는 2005년 3월 6일 웨이백 머신에 보관되었다.

참고 문헌 목록

  • Bainton, Roland (2005). Hunted heretic : the life and death of Michael Servetus, 1511-1553. Providence, R.I: Blackstone Editions Unitarian Universalist Historical Society. ISBN 0-9725017-3-8.
  • Gordon, Bruce (2011). Calvin. New Haven Conn. London: Yale University Press. ISBN 978-0-300-17084-9.
  • Guggisberg, Hans R. (2003). Bruce Gordon (ed.). Sebastian Castellio, 1515–1563: Humanist and Defender of Religious Toleration in a Confessional Age. Aldershot: Ashgate. ISBN 0-7546-3019-6.
  • Zweig, Stefan (1936). Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt [Castellio against Calvin or a conscience against violence]. Vienna: H. Reichner. OCLC 1903690.
  • Zweig, Stefan (1951). Erasmus; The Right to Heresy: Castellio against Calvin. London: Cassell. OCLC 24340377.

외부 링크