모자이크 서약

Mosaic covenant
렘브란트의 십계명 모세 (1659년)

모세의 이름을 딴 모자이크 언약(모세의 이름을 딴 것)은 성서 시나이 산의 이름을 딴 것으로, 신과 성서 이스라엘 사이에 맺어진 성서적 언약(성서적 시나이 산의 이름을 딴 것)[1][2]을 가리킨다. 모자이크 서약의 제정과 규정은 전통적으로 모세에게 귀속되어 토라(Torah) 또는 펜타투치(Pentateuch)라고 하는 히브리 성서의 첫 5권에 기록되어 있다. 이 언약은 모세의 법칙, 모자이크 법칙, 또는 613 미츠보트 또는 계명(가수: 미츠바)이라고도 한다. 혈통 내 전통적 언약 비준은 엑소더스 24:6-8에서 발견되며, 전통적 언약 조항은 신통학 11:1-32에 요약되어 있다.

역사중요 장학금

참고 항목: 역사 비평

언약의 개념은 성서시대, 특히 이스라엘의 시작 훨씬 이전에 시작되었다. George E. 멘덴홀, 계약은 원래 법적 관습으로 제정되었다가 나중에 종교 분야에서 복제되었다. 이들 협약은 두 당사자 사이의 약속인 이행에 따른 선서에 기초하여 만들어졌다. 선서를 한 것은 더 강력한 당사자가 채무 불이행을 할 경우 다른 당사자가 적절한 처벌을 받도록 보장할 것임을 암시했다. 종교의 경우 신은 벌을 집행하고 있을 것이다. 그러한 협약은 그 상황에 대응하여 축복이나 저주가 행해지도록 보장했다.

하나님과 아브라함 사이에 맺어진 조각들의 언약은 초지렛 언약의 형태를 따른다. 중요한 것은 이스라엘이 지켜야 할 의무가 없다는 것이다. 그 언약은 조건부가 아니다. 이스라엘과 하나님 사이의 미래 협약은 조건부다. 이는 발견적 기도인 쉐마의 일부로 매일 두 번 낭송되는 11:13–21에 분명하게 표현되어 있다. 이 구절은 이스라엘이 하나님께 충실한 한 풍성한 농작물을 복을 받을 것이며, 다른 신들을 따라간다면 그 땅이 그것을 지지하지 않을 것임을 선언한다. 이 언약을 지키지 않는 데 드는 비용은 어렵다.

멘덴홀은 또한 혈연 이면의 이론과 언약의 개념에 대한 그들의 중요성을 언급한다. 성경에 기술된 바와 같이 아브라함, 이삭, 야곱은 이스라엘의 조상이며, 그들의 공유된 피 때문에 결과적으로 유대감을 형성한다. 이 혈연관계는 언약에 의해 성립되는 넥타이에 비유되며, 그들의 공유혈이 없다면, 이 같은 종교집단의 통일을 보장할 수 있는 유일한 방법이 될 것임을 암시한다. 게다가 멘덴홀은 모세의 작업으로 어떻게 규약이 시작되었는지, 혹은 심지어 어떻게 유효한 설정을 가진 참된 역사적 사건 동안에 성립되었다고 생각되는지에 주목하는 두 가지 추가적인 이론에 주목한다. 이론과 상관없이, 수세기 동안 학자들에게는 규약의 탄생이 미스터리가 될 수도 있지만, 성서의 원천을 통해 증명된 규약의 사용은 부인할 수 없는 사실이다. [3]

멘덴홀에 따르면, 그 언약은 단순한 생각이 아니라 실제로 역사적인 사건이었다. 이 사건은 언약 공동체의 형성이었다. 광야를 떠돌던 일족들은 모세를 따라 이집트를 떠났다. 이 사람들은 모두 다른 배경을 가지고 있었고, 어떤 사회 공동체에서도 어떠한 신분도 가지고 있지 않았다. 이런 모든 상황에서 그들은 디칼로그(십계명)로 변한 언약에 의해 그들만의 공동체를 형성했다. 그러나 이스라엘 자손은 모세에게 그들의 지도자로서 자신을 속박하지 않았고 모세는 언약의 일부가 아니었다. 모세는 전령으로 보내진 어떤 유형의 역사적 인물로 방금 보여졌다. 이스라엘 자손은 근동에서 흔히 볼 수 있는 특정한 형태의 언약인 초저성 조약의 형식을 따랐으며 모세가 아니라 야훼가 정한 규약을 지킬 수밖에 없었다.[4]

멘덴홀의 입력과 관점 외에도, 웨인펠트는[5] 히브리 성서 전반에 걸쳐 발생된 두 가지 형태의 규약이 있다고 주장한다: 1. 의무형 & 2) 약속형. 이것들은 히타이트 제국이 증명하는 "정치적 조약"과 아브라함과 다윗에게 묶인 조약들을 통해 보여지는 "로열적 보조금"으로 번역된다. 조약은 신하가 주인에게 약속하고 궁극적으로 주인의 권리를 보호한다. 이는 결과적으로 종자가 이전에 그들에게 호의를 베풀었기 때문에 신하의 미래의 충성을 촉진하는 방식으로 작용한다. 반면에 보조금은 주인으로부터 하인에 대한 의무와 관련되므로 하인의 권리를 보장한다.[6]

이 언약 방식은 이미 행해진 충성과 선행을 보상하는 데 중점을 둔다. 와인펠드는 야훼와 이스라엘 사이의 언약을 통해 드러난 유사점을 확인함으로써 조약의 특성화를 지지한다. 마찬가지로, 그는 아브라함과 다비드 언약을 이용하여 왕실 보조금과의 서신을 밝힌다. 고대 근동의 수많은 회전 규약에도 불구하고, 와인펠드는 구약성서에서 노출된 규약들이 의무적인 유형이나 약속적인 유형 중 그가 확인한 두 가지 그럴듯한 유형 중 하나에 해당한다는 것을 독자들에게 보장한다.

멘덴홀은 당시 공통적으로 체결된 조약의 조약과 형식을 비교한 기사에서 히타이트 초제라인의 조약에 초점을 맞추고 있다. 황제(수저)와 열등한 왕(수저) 사이에 성립된 이들 조약은 몇 가지 중요한 요소에 의해 규정되었다. 조약은 과거 원조나 종자가 이전에 속주에게 전했던 복과 따라서 속주인이 속주에게 지녀야 했던 의무에 근거한 것이었다. 멘덴홀에 따르면, 조약 관계의 이 토대는 모세우스 언약과 데칼로그의 토대와 유사하다. 하나님은 출애굽기에 이스라엘 자손들을 이집트에서 인도하셨으므로, 그들은 데카로그의 계명을 따라야 할 의무가 있다. 주인으로서는 하나님께서 이스라엘 자손에게 더 이상 의무를 지지 않으시지만, 언약의 결과로서 하나님께서 그들을 계속 보호해 주실 것임을 암시하고 있다.[7]

유대교

히브리 성경에서 하나님은 출애굽기 이야기에서 이스라엘을 이집트의 노예에서 구해낸 후 이스라엘과 모자이크 서약을 맺었다. 모세는 이스라엘 백성을 가나안이라고 알려진 약속의 땅으로 인도하였다.

The Mosaic covenant played a role in defining the Kingdom of Israel (c. 1220-c. 930 BCE), and subsequently the southern Kingdom of Judah (c. 930-c. 587 BCE) and northern Kingdom of Israel (c. 930-c. 720 BCE), and Yehud Medinata (c.539-c.333 BCE), and the Hasmonean Kingdom (140-37 BCE), and the Bar Kokhba revolt (132-136 CE), and Rabbinic Judaism c. 현재까지의 2세기.[citation needed]

랍비닉 유대교는 모자이크 언약이 유대 민족에게 제시되어 유대교(성서적 산문자를 포함한다)로 개종되었으며, 모든 사람들에게 적용되는 노아의 7법칙에 주목할 만한 예외를 두고 이방인에게는 적용되지 않는다고 주장한다.[citation needed]

기독교

주요 기사: 낡은 규약에 대한 기독교적 견해
"오래된 코버넌트"가 여기로 방향을 바꾼다. 아이슬란드 옛 규약은 올드 규약(아이슬란드)을 참조하십시오.
예수의 산에 대한 유명한 설교에서 그가 옛 언약에 대해 논평한 묘사. 기독교인들은 예수가 새 언약의 중재자라고 믿는다.[8] 1890년 덴마크 화가 칼 하인리히 블로흐의 그림.

기독교인들이 일반적으로 '오래된 규약'이라고 부르는 모자이크 규약이나 모세의 법칙은 기독교의 형성에 중요한 역할을 해왔다. 그것은 타르수스의 바울과 유대교의 관계에 대해 학자들이 논쟁을 벌이게 한 산 설교, 초기 기독교에서의 할례 논란, 안티오키아에서의 사건에서 예수가 법을 망명한 심각한 논쟁과 논쟁의 근원이 되었다. 율법서에서는 예수가 즉위한 후 최초의 기독교 순교자인 스티븐이 예루살렘 신전과 모자이크법에 반대하는 발언을 했다는 비난을 받아 살해됐다고 밝히고 있다.[9] 이후, 15:1-21 법에서 예루살렘 의회는 초기 기독교에서의 할례 논란을 다루었다.

참고 항목

참조

  1. ^ 유대인 백과사전: 산문리테: "..."이사. lvi. 3-6은 Yhwh에 합류한 사람들의 태도를 확대한다. "그에게 목사를 하고 그의 이름을 사랑하며, 그의 종이 되어, 안식일을 폭리를 취하고, 그의 언약을 지키지 않는다.""
  2. ^ 엑소더스 20장 8절: "당신의 문 안에 있는 이방인"
  3. ^ Mendenhall, George E. Covenant Forms in Israelite Tradition. The American Schools of Oriental Research. pp. 49–76. JSTOR 3209151.
  4. ^ Mendenhall, George E. Covenant Forms in Israelite Tradition. The American Schools of Oriental Research. pp. 49–76. JSTOR 3209151.
  5. ^ M. 와인펠트
  6. ^ Weinfeld, M. (Apr–Jun 1970). "The Covenant of Grant in the Old Testament and in the Ancient near East". Journal of the American Oriental Society. 90: 184–203. doi:10.2307/598135. JSTOR 598135.
  7. ^ 멘덴홀, 조지 E. (1954년 9월) "이스라엘 전통의 공동 서식" 성서 고고학자(뉴 헤이븐, 콘: 미국 동양연구학교)
  8. ^ 히브리어 8:6 등 참고 항목: "전체의 중심 사상은 그리스도의 인격과 그의 신적 중재자의 사무실의 교리인데.... 거기서 그는 이제 아버지와 함께 우리의 주창자로서 중재자의 사제직을 영원히 행사한다.
  9. ^ 6:8-14 법

외부 링크