마리안이 퇴장하다.

Marian exiles
서퍽 공작부인 캐서린 윌러비, 남편 리처드 버티, 딸 수잔, 젖먹이 등과 함께 영국 가톨릭을 탈출했다.

마리안 망명자들은 1553년–1558년 로마 가톨릭 여왕 메리 1세와 필립 왕 시대에 대륙 유럽으로 도망친 영국 개신교 신자들이었다.[1][2][3]그들은 주로 네덜란드, 스위스, 독일과 같은 개신교 국가들과 프랑스[citation needed],[citation needed] 이탈리아, 폴란드에도 정착했다.[citation needed]

망명 공동체

영국의 역사학자 존 스트리페에 따르면 800명 이상의 개신교 신자들이 주로 저지국, 독일, 스위스로 피신해 그곳에서 개혁적인 교회와 함께 참여하거나 그들만의 교회를 결성했다.몇몇 망명자들은 스코틀랜드, 덴마크, 그리고 다른 스칸디나비아 국가들로 갔다.

주목할 만한 영국 망명 공동체는 아라우, 바젤, 쾰른, 뒤스부르크, 엠덴, 프랑크푸르트, 제네바, 파두아, 스트라스부르, 베네치아, 웨셀, 웜스, 취리히 등의 도시에 위치해 있었다.망명자들은 필요 이상으로 더 이상 대륙에 머물 계획이 없었다; 그들과 영국에 남아 있는 사람들 사이에 종교적 박해를 직면하기 보다는 도피의 정당성에 대해 상당한 논란과 불안이 있었다.이러한 우려는 가장 유명한 망명자 중 한 명인 존 폭스의 글에서처럼 영국에 남아 순교한 사람들에게 주어지는 관심과 권위에 기여했다.

그들의 대륙 체류 기간 동안, 망명자들 중 경제적으로나 정치적으로 그들의 새로운 공동체에 잘 통합되는 사람은 거의 없었다.아라우의 망명자 커뮤니티를 제외하면 망명자 대다수가 성직자(67)나 신학생(119명)이었다.다음으로 규모가 큰 집단은 영국에서 다른 사람들과 함께 망명자들에게 자금을 대준 젠트리(166명)로 구성되었다.이 그룹에는 엘리자베스 버클리(오몬드 백작), 피터 케루 경, 윌리엄 세실, 존 체크 경, 앤서니 쿡 경, 프랜시스 크놀리스 경, 리처드 모리슨 경, 데임 도로시 스태퍼드, 토마스 웨로스 경 등이 포함되었다.알려진 영국 망명자 약 500명 중 상인은 40명, 장인은 32명, 인쇄공은 7명, 변호사는 3명, 의사는 3명, 여민은 3명, 하인은 13명, 무직은 19명이었다.장인들 중 12-17명은 아라우에 정착한 위인들이었다.스트레이프는 런던 상인이자 망명자인 토마스 헤튼(또는 헤이튼, 이튼)을 모든 망명자들의 숙주로 임명했다.망명자들을 위한 재정적 후원자에는 런던의 상인 리차드 스프링햄과 존 아벨이 포함되었다.덴마크 국왕, 라인강의 팔라틴 왕자, 뷔르템베르크 공작, 비퐁 공작, 그리고 개혁 운동의 많은 대륙 지도자들로부터도 지원이 왔다.하인리히 불링거, 콘라드 펠리칸, 비블리안더, 조시아스 심믈러, 월피우스, 루트비히 라바터.

마리안 망명자들은 많은 중요하거나 곧 중요한 영국 개신교 지도자들을 포함했다.이들 중 전현직 주교로는 존 아일머, 마일즈 커버데일, 존 포넷, 존 스코리, 리처드 콕스, 에드먼드 그린달(당시 캔터베리 대주교), 에드윈 샌디스(미래 요크 대주교), 존 베일, 존 주얼리, 제임스 필킹턴, 토마스 벤담 등이 있었다.교회 조직과 규율, 예배 형식을 놓고 망명자들 사이에 벌어진 갈등은 엘리자베스 1세 치세의 종교 정치와 청교도주의와 장로교의 출현을 예고했다.[4]

스트라스부르

스트라스부르에 있는 영국 교인들은 1552년 공통기도서에 따라 예배를 조직했다.지도자와 회원 자격에는 전현직 주교 존 포넷, 존 스코리, 리처드 콕스, 에드먼드 그린달, 에드윈 샌디스, 존 아일머, 존 베일 등이 포함됐다.Others there included Cheke, Morison, Cook, Carew, Wroth, James Haddon, John Huntington, John Geoffrey, John Pedder, Michael Renniger, Augustin Bradbridge, Thomas Steward, Humphrey Alcockson, Thomas Lakin, Thomas Crafton, Guido and Thomas Eton, Alexander Nowell, Arthur Saule, William Cole, Christopher Goodman, Richard Hilles, Richard Chambers, and할레스 형제 중 한 명 또는 두 명마일즈 커버데일은 스트라스부르 지역사회를 여러 번 방문한 것으로 보인다.[3]

프랑크푸르트

프랑크푸르트 최초의 영국 망명단은 1554년 6월 27일에 도착했다.지역 치안 판사의 도움으로 그들은 빈 교회 건물을 사용하게 되었다.그들은 7월 29일 윌리엄 휘팅엄이 작성한 개혁적인 소송전을 이용하여 첫 예배를 올렸다.신도들은 성도들이 설교할 것으로 예상되는 반 프레시버 제도를 채택했다.

이 루터 도시의 지방 당국의 요청에 따라, 새로 설립된 프랑크푸르트에 프랑스 개혁 교회에 순응하기 위해 영국 교회 명령이 내려졌었다.프랑스 교회에는 프로텍터 서머셋이 영국으로 데려온 많은 월룬 위버들이 포함되어 있었다.그 이후로 그들은 스타스부르에 있는 프랑스 성도의 장관으로 존 칼빈의 후계자였던 발레란드 풀랭의 감독하에 있었다.영국에서는 풀랭의 신도들이 런던 이방인 교회만큼이나 많은 자율권을 가지고 있었고 그들처럼 그들의 교회 질서를 쫑리, 칼빈의 모델에 기초했다.

이 대륙 개혁 선례를 따라, 프랑크푸르트에 있는 영국 망명자들은 망명중인 모든 영국인들을 위한 모범적인 교회로 자신을 내세웠고, 다른 집단의 목사들을 불렀다.그러나 그들은 특히 스트라스부르와 취리히에서 제2권(1552년)의 에드워드 공통기도서를 계속 사용하고 싶어하는 많은 동포들이 따르는 것보다 더 멀리 나아갔었다.그 때문에 프랑크푸르트 영어교회는 기도서 사용과 교회 질서 전반에 대한 논쟁에 골몰하게 되었다.

The chief members of the Frankfurt congregation during its existence were David Whitehead, Sandys, Nowell, Foxe, Bale, Horne, Whittingham, Knox, Aylmer, Bentham, Sampson, Roger Kelke, Chambers, Isaac, both Knollyses, John and Christopher Hales, Richard Hilles, Bartholomew Traheron, Robert Crowley, Thomas Cole, William Turner, Robert Wisdome.신도들이 세운 비공식 대학에는 혼이 히브리어를 가르치고, 존 멀린스(녹스가 떠난 후 취리히에서 온 사람)가 그리스어를 가르치고, 트라헤론이 신학을 가르쳤다.토마스 베콘은 스트라스부르에서 프랑크푸르트로 왔다. 그는 1556–1559년경 마르부르크 대학에서 가르쳤다.

제2차 세계 대전 당시 프랑크푸르트 시립 기록 보관소와 함께 이 단체의 모든 기록이 파괴되었고, 사전 장학금에서 얻은 일부 기록만이 남아 있다.이 기록들은 프랑크푸르트 원주민들이 영국인들을 불신하고 귀족들이 영국인들의 특권을 약화시키기 위해 사용했을 것으로 의심하고 있음을 밝히고 있다.영국인들은 또한 불공정한 상업적 관행과 지역 장인과 경쟁했다는 이유로 비난을 받았다. 이는 이민자들에 대한 세부적인 검열을 야기했다.

프랑크푸르트 주의 문제

추가 정보:프랑크푸르트 주의 문제

망명 중인 영국 교회들 간의 조직적이고 소송적인 차이는 곧 프랑크푸르트에 집중된 장기간의 갈등으로 이어졌다.리처드 콕스와 존 녹스 사이의 특별한 충돌은 영국교회와 장로교 견해 사이의 일반적인 투쟁을 위한 것이었다.

제네바

주로 녹스가 이끄는 가장 크고, 정치적으로, 그리고 신학적으로 급진적인 영국 망명자들의 집중은 제네바에 있어 233명 또는 약 140가구의 최고조에 달했다. (이것은 도시 인구의 약 2%에 달했다.)이름, 도착 날짜 및 기타 정보는 제네바 호텔 드 빌에 보관되어 있는 엽서인 리브르 데 앙글라이스(Alexander Ferrier Mitchell의 사진판)에 보존되어 있다.1555년 48명, 1556년 50명, 1557년 67명, 1558년 10명, 1559년 2명 등이었다.혼인 7건, 세례 4건, 사망 18건이 기록돼 있다.[5]

이것은 프랑크푸르트에서 저항한 완전히 장로교적인 형태의 규율과 예배를 채택한 최초의 영국 신도였다.이러한 형식과 표준은 1556년 제네바에서 1556년 이후 여러 판을 거쳐 1564년부터 1645년까지 스코틀랜드 교회에서 공식 사용되었던 '제네바 북'으로 1556년에 인쇄되었다.때로는 우리 공동질서의 책이라는 제목이 붙기도 하는데, 장로교 교회가 사용하는 현대 공통질서의 기초가 된다.

제네바에 있는 영어교회는 당시 가장 인기 있는 영어판이며 리폼드 신학과 저항론을 뒷받침하는 주석으로 가장 악명 높은 제네바 성경 제작의 현장이기도 했다.제네바에서 녹스는 1557-58년 겨울 동안 그의 악명 높은 여성 연대에 대한 트럼펫의 첫 폭발을 썼다.1558년 봄에 제네바에서 출판된 이 책은 가장 엄격한 언어로 모든 여성 통치자들을 비난했다.이것은 많은 다른 영국 망명자들, 특히 존 아일머와 같은 엘리자베스 1세의 환심을 사려는 사람들에 의해 반대되었다. 그는 1559년에 Harbowe라고 불리는 녹스에 대한 반박문을 출판했다.크리스토퍼 굿맨은 우드 신에 의해 합법적으로 불복종되고 휘팅엄이 서문을 쓴 '우월한 권력은 어떻게 그들의 신들에게 복종해야 하는가'에서 좀 더 신중한 접근을 했다.스트라스부르에서 근무하고 있는 로렌스 험프리는 녹스, 포넷, 굿맨이 오직 수동적 저항만을 옹호하고 데브라이시스 보존 등 개혁 베라 (1559년)에서 여성 통치의 정당성을 지지했을 때 진정 무엇을 의미하는지 분명히 하고 있다고 주장했다.

존 캘빈은 영국 망명자들이 훗날 캘빈 청각으로 알려진 강의를 했던 건물에서 그들만의 서비스를 열자고 제안했다.이 예배는 오늘날까지 스코틀랜드 교회 아래 건물에서 계속된다.

Members of the English church in Geneva included Sir William Stafford, Sir John Burtwick, John Bodley and the eldest of his five sons (Laurence, Thomas, and Josias who was later knighted), James Pilkington, John Scory, Thomas Bentham, William Cole, William Kethe, Thomas Sampson, Anthony Gilby, John Pullein, Perceval Wiburne, and Robert Fills.

참고 항목

참조

  1. ^ 레오 F. 솔트 (1990) 초기 근대 영국의 교회와 주, 1509-1640, 미국 옥스포드 대학 출판부 ISBN0-19-505979-4
  2. ^ 조지 에드윈 호르(1910) "마리안 엑사일즈", 미국교회사학회 논문, 2편, 2편, 2편, 2편, 푸트남, 뉴욕, 런던(구글북스 디지털화)
  3. ^ a b 크리스티나 할로웰 개럿(1938) 마리안 엑실즈: 케임브리지 대학 출판부의 엘리자베스 여왕 청교도주의의 기원에 관한 연구
  4. ^ 패트릭 콜린슨 (1979) 그린달 대주교, 1519-1583: 캘리포니아 대학 출판부의 개혁된 교회를 위한 투쟁, ISBN 0-520-03831-2
  5. ^ 댄 G. 댄너(1999) 청교도 순례: 1555-1560년 제네바에 있는 마리안 망명자들의 역사와 신학 (교회사 연구, 9.) 뉴욕: 피터 랭 ISBN 0-8204-3884-7

원천

1차

이차적

  • 윌리엄 D.맥스웰, 존 녹스가 사용했던 제네반 서비스 북에서 1556–1559년 영국 마리안 엑실레스의 장관 시절. (런던:페이스 프레스, 1965.) [올리버와 보이드가 처음 출판한 1931년]
  • 프레더릭 A.노우드, "마리안 엑사일즈—주민인가 아니면 소저너스인가?"교회 역사 13:2 (1944년 6월) : 100–110.
  • 브렛 어셔, "보킹의 학장과 베스티아리아 논쟁의 종말" 52.3 (2001년 7월) : 434–455.
  • 로널드 J. 밴더 몰렌 "청교도와의 대결:"이데올로기적 기원", 교회 역사 42.1 (1973년 3월) : 45–57.
  • 조나단 라이트, "마리안 망명자와 박해로부터의 비행의 정당성" 52.2 (2001년 4월) : 220–43.