테오도르 클리포트
Theodor Kliefoth
테오도르 프리드리히 데톨로프 클리포트는 독일의 네오루테란이었다. 1810년 1월 18일 메클렌부르크슈베린의 쾨르초에서 태어났으며, 1895년 1월 26일 슈베린에서 사망하였다.
인생
슈베린의 체육관과 베를린과 로스토크 대학에서 교육을 받았다. 1833년 메클렌부르크의 윌리엄 공작의 교관으로 임명되었고, 1837년에는 드레스덴의 가정교사로 프레데릭 프랜시스 대공과 동행했다. 1840년 루트비히슬러스트의 목사가 되었고, 1844년 슈베린 교육감이 되었다. 1835년부터 그는 그의 국가의 교회와 신학 문제에서 선도적인 정신이었다. 1848년 토지의 낡은 헌법이 폐지되고 의회 정부가 조직되면서 국가에 의한 교회의 통치는 불가능하게 되었다. 그리하여 1850년에 클리포트를 최고 교회 고문관으로 하는 상급 교회 법정이 탄생했다. 1886년에 그는 그것의 대통령이 되었다. 1850년에서 70년 사이의 수십 년 동안, 그는 교회 개혁에 적극적으로 참여했다. 교회의 번영은 주로 은혜의 수단의 관리자들의 효율성에 달려 있다고 확신한 그는 성직자들에게 루터교회의 정신과 교리를 채우는데 몰두하고 있었다. 이를 위해 로스토크의 교직원은 엄격한 루터적 성향을 지닌 교사들로 개편되었고, 교육감들에 의한 교회 사찰 기관은 다시 생활로 불려지고, 교회 예배와 교회법 행정에 있어서의 학대는 폐지되었고, 합리주의 정신은 강단에서 제거되었다. 옛 교회의 명령을 바탕으로 새로운 형식적인 리투르기가 만들어졌고, 루터 교회 음악의 오래된 보물이 새로운 멜로디 책으로 구체화되었다.
교회와 교회의 정치관
클리포트는 자신의 아흐트 뷔체르 폰 데르 키르케(Vol. I, Schwerin, 1854년)에 교회와 교회 정치성에 대한 자신의 개념을 내려놓았다. 첫 번째 네 권의 책은 하나님의 교회 건국 왕국, 은혜의 수단, 회중과 그 봉사를 다루고 교회와 그 질서와 정부를 다루고 있다. 교회의 발전과 완성을 다루기 위한 마지막 네 권의 책은 결코 등장하지 않았다. 클리포트의 독특한 개념은 주로 그가 옛 루터교회의 명령을 받은 데 기인했다. 그는 큰 정력으로 삼부신 구원의 행위를 통한 교회의 신성한 토대, 그리스도와 그의 영혼의 지속적인 효과를 중재하고 보증하는 은혜의 수단에 있어서의 교회의 신성한 기반, 은혜의 수단의 신성한 제도, 그리고 조직과 통합의 필요성을 강조한다. 교회의 질서, 교회 정부에 대한 교회의 권위에 대한. 교회는 그를 위한 경험적인 교단이며, 단지 진정한 신자들의 교단일 뿐만 아니라, 그에게 루터교는 단지 교리나 독단적인 경향일 뿐만 아니라, 독특한 역사적 발전이 영속되어야 하는 독특한 교회 단체다. 그는 개혁교회에서 발원한 근대적 대표교회 정부의 연대주의인 교회의 독립을 부정하고 그에게 은총수단의 사무의 특권과 권위를 위태롭게 하는 것처럼 보이는 국가전능주의, 루터교회를 흡수하겠다고 위협한 연합주의에 반대했다. 이와 같이, 또는 적어도 그 고백과, 그리고 국가 독일 복음주의 교회를 설립하려는 경향과 함께 교회와 정치의 결합. 한편, 보다 긴밀한 연합을 통해 루터교회의 복원과 루터교의 강화를 목표로 삼았다. 이런 의미에서 그는 1852년 이후 아이제나흐 회의에서 메클렌부르크 교회의 정부를 대표하였고, 1868년 다른 사람들과 함께 알제마이네 에반게리쉬 루테리스체 콘레네츠를 설립하였다.
클리포트는 당대의 교회 신학자들과 신학자들 중 가장 강한 사람 중 한 명이었고, 19세기의 가장 효과적인 설교자 중 한 명이었다. 정치와 교회주의적인 진보주의자들은 그를 위험한 반동주의자라고 비난했고, 노조원들은 그의 엄격한 루터주의를 싫어했고, 페티즘적인 주관주의의 대표자들은 그의 교회주의적인 성향에 불쾌감을 느꼈으며, 대중 정서는 그의 계급적 성향을 싫어했다. 그는 또한 소송과 오래된 루터교회의 명령에 대한 그의 당대의 가장 주목할 만한 권위자였다. 그의 리투르기슈 압한들룬겐 (8권, 슈베린, 1854–61, 2d. Ed, 1858–69)은 그의 가장 두드러진 작품이며, 그의 정신을 가장 특이하게 표현한 작품이다. 그 밖에 중요한 저작물은 다음과 같다: 다이의 도그멘게슈치크테(Ludwigslust, 1839년)의 아인레이퉁; Theorie des Kultus der evangelischen Kirche (1844); Ueber Predigt und Katechese in der Vergangenheit und in der Gegenwart (in Mecklenburgisches Kirchenblatt, ii.1-55, 169-245, Rostock, 1846); Die ursprüngliche Gottesdienst-ordnung in den deutschen Kirchen lutherischen Bekenntnisses (Rostock, 1847); Das Verhältnis der Landesherren als Inhaber der Kirchengewalt zu ihren Kirchenbehrden (슈베린, 1861년), Der preussische staat und die Kirchen (1873년), Christliche Eschatologie (라이프치히, 1886년). 또한 스가랴(Schwerin, 1859년), 에스겔(2부, 로스토크, 1864년–65년), 다니엘(Schwerin, 1868년), 요한계시록(Leipsic, 1874년)에 대한 코멘트를 작성하였다. 교수님과 함께. O. 로스토크의 메제르는 키르클릭제츠히프트(슈베린, 1854–59)를 편집했는데, A. W. 디크호프와 함께 테롤로지시체 제츠히프트(1860–64)로 계속 활동하였다. 그는 몇 권의 설교집과, 많은 수의 독설과 때때로 설교를 출판했다.
참조
이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (third ed.). London and New York: Funk and Wagnalls.누락 또는 비어 있음 title=(도움말)
이 글에는 현재 2차 문학
영어
Conser, Jr. Walter H. Church와 고백: 영국, 독일, 미국의 보수주의 신학자들, 1815–1866. 마콘: 머서 대학교 출판부, 1994.
클레니그, 존. "테오도르 클리포스의 소송 유산." 주 예수 그리스도 안에서 머무르지 않으시겠습니까: 예순다섯 번째 생일에 로날드 푸에르한을 기리는 수필. Bart J. Day 편집, 기타, 105–20. 휴스턴: Feuerhan Festschrift 위원회, 2002.
마사키, 나오미치. "Theodor Klifoth의 고백성적 리트러시컬 리바이벌과 19세기 스웨덴 서문의 리트러시 리비전 작품: 2005년 '그 혼자만의 가치가 있다!'에서 고백한 주님의 만찬의 생명력" 콩코르디아 신학교, 성 루이스의 박사 반체제
————스웨덴 리투르기의 악취 클리포트 및 신학 개정. 루터론 계간지, 제 XX권III, 페이지 49-74
