묵시록.

Apocalypse
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요한계시록의 주요 은유:헝가리 화가 솔다티츠 페렌츠(Szoldatits Ferenc)가 그린 성관을 쓴 '종말의 여인' 또는 '태양을 입은 여인'(12.1 개정).요한계시록에서 여인은 교회를 비유한 것이다.
북마케도니아의 오소고보 수도원의 기독교 정교회 전통 프레스코 장면에 묘사된 묵시록
시리즈의 일부
종말론
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도교 신자
조로아스터교
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아포칼립스(고대 그리스어 π reveals reveals mysteries [1]orisisapapapapapapapapapapapapapapapokokokokokok)중재 수단에는 꿈, 환영, 천상의 [2]여행이 포함되며, 그것들은 전형적으로 히브리 [3]성경에서 그려진 상징적 이미지, 우주론적이고 (비사적인) 역사적 조사, 시대별 시간 분할, 난해한 수치학, 그리고 황홀감과 [4]영감의 주장을 특징으로 합니다.거의 모든 것이 기원전 2세기에 작곡되었지만 전설적인 [6]다니엘의 이름을 가진 다니엘의 서와 같이 이전 [5]세기의 존경받는 영웅이라고 주장하는 가명으로 쓰여져 있다.

종말론은 그리스 에스카토스의 [7]종말론이며 종말론은 종말론적인 세계관을 세상의 종말에 적용하는 것으로 신은 악인을 처벌하고 [8]신실한 사람에게 보상할 것이다.종말론은 종종 종말론적인 소재를 포함하고 있지만 그럴 필요는 없다: 예를 들어, 마태복음에 나오는 예수의 세례는 하늘이 신의 중재자(신의 영을 나타내는 비둘기)의 존재를 위해 열리고 목소리가 초자연적인 정보를 전달한다는 점에서 종말론적인 것으로 여겨질 수 있다, 그러나 종말론적인 것은 없다.요소.[9]

학자들은 기원전 2세기 중엽부터 [10]기원후 2세기까지의 장르에 대한 예를 찾아냈으며, [11]유대교와 기독교뿐만 아니라 페르시아와 그리스 로마 문학에서도 그 예를 찾아볼 수 있다.유대 성경(구약성서)의 유일한 명확한 사례는 다니엘서의 7장부터 12장까지이지만, 비교회적인 유대교 [12]작품에서 많은 예가 있다; 요한계시록은 신약성서에서 유일한 종말론이지만, 이 장르를 반영하는 구절은 복음서와 거의 모든 진짜 바울 [13]서한에서 찾아볼 수 있다.

정의 및 이력

종말론은 재앙의 대명사로 널리 쓰이게 되었지만, 그것이 유래한 그리스어 apokalypsis는 [13]계시를 의미한다.그것은 John J Collins에 의해 "다른 세계의 존재에 의해 인간 수용자에게 전달되고, 그것이 또 다른, 초자연적인 것을 포함하는 한 종말론적 구원과 공간적인 두 가지 모두에 대한 초월적 현실을 공개하는 이야기적 틀을 가진 계시적 문학의 장르"로 정의되어 왔다.콜린스는 후에 종말론은 "초자연적인 세계와 미래에 비추어 현재, 지구상의 상황을 해석하고 신의 [14]권위를 통해 청중의 이해와 행동 모두에 영향을 미치려는 의도"라고 덧붙임으로써 그의 정의를 다듬었다.[14]

유대교와 기독교의 종말론은 기원전 250년 경에 번성했지만, 그 전원은 유대교의 예언과 지혜의 전통(예: 에제키엘 1-3과 제카리아 1-6)과 고대 근동 신화에서 훨씬 더 거슬러 올라갈 수 있으며, 고대 신화는 바다학의 상징으로 남아 있다.요한계시록 13:[15]1)조로아스터교의 이원론도 [10]작용했을 것이다.그 발생 이유는 불분명하지만, 다니엘의 최종 비전에 나타난 기원전 2세기 유대인에 대한 박해나 4에즈라와 [16]2바룩에 비친 서기 70년의 신전 파괴와 같은 위기 시기와 관련이 있는 것으로 보인다.

예

유대인의 종말론은 다니엘서의 7장부터 12장까지(이전 장은 종말론적 장르에 속하지 않는다), 에녹서, 에녹서, 에녹서, 4에즈라, 2바룩서, 3바룩서, 아브라함 묵시록, 레바이스 2-5, 묵시록, 제판서 등의 비종말적 저작물을 포함한다.아브라함의 t, 이것들은 모두 제 2 성전 작품들입니다.기독교 종말론에는 요한계시록 13장 5절 37절과 마태복음 24장 4절 36절과 누가복음 21장 8절 36절 등 예수가 예루살렘의 파괴와 황무지의 도래를 예언한 것으로 추정되는 구절과 바오로 서신 사이비 폴 2테살리아의 여러 구절이 있다.ns 및 Jude, James, 1, 2 [13]Peter 등의 기타 문자.

특성.

일곱 개의 트럼펫.

종말론적 폭로는 전형적으로 꿈과 환영(고대 세계는 이것들을 구분하지 않았다), 천사들, 그리고 천상의 [2]여행과 같은 수단을 통해 매개된다.이것들은 두 개의 축을 연결하는 역할을 합니다. 위에는 신과 천국이 있고 아래에는 인간 세계가 있는 공간 축과 현재와 [2]미래의 시간 축입니다.그러므로 이 계시는 하나님이 가시적인 세계를 지배하고 있으며, 현대가 신의 정의가 행해지고 신의 통치가 [2]가시화되는 종말을 맞고 있음을 보여준다.히브리어 성경의 원문에 뿌리를 두고 상징적 의미가 풍부한 신화적 이미지는 이 [3]장르의 중요한 특징이다.또 다른 특징으로는 초월주의, 신화, 비관적인 우주론 및 역사적 조사, 이원론(두 시대의 교리와 시간의 시대적 분할 포함), 수론(예: 요한계시록에서 "짐승의 수"), 황홀함과 영감의 주장, 그리고 난해함이 [4]있다.

요한 묵시록을 제외하고 종말론의 저자들은 가명으로 [5]책을 발표했다: 예를 들어 다니엘의 책은 기원전 2세기에 작곡되었지만 전설적인 다니엘의 이름을 [6]영웅으로 삼았다.필명은 신작에 대한 수용을 확보하기 위해, 진짜 작가들을 보복으로부터 보호하기 위해, 또는 작가들이 과거의 유명한 인물로부터 진짜라고 믿는 것을 경험하거나 그와 동일시하고 그를 [17]대신해서 글을 썼다고 주장했기 때문에 사용되었을지도 모른다.

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레퍼런스

인용문

  1. ^ 캐리 2012, 페이지 4
  2. ^ a b c d 나즈만 2014, 37페이지
  3. ^ a b 레이놀즈 2011, 페이지 45-46
  4. ^ a b 루이스 2004, 페이지 12
  5. ^ a b 린튼 2006, 페이지 35
  6. ^ a b 2008년 레딧, 페이지 180
  7. ^ 캐롤 2000, 페이지 420
  8. ^ 크로포드 2000, 73페이지
  9. ^ 포스터 2020, 페이지 81
  10. ^ a b 아놀드 2007, 페이지 80
  11. ^ 콜린스 1984, 페이지 106
  12. ^ 나즈만 2014, 페이지 40
  13. ^ a b c 루이스 2004, 7페이지
  14. ^ a b 루이스 2004, 페이지 17
  15. ^ 크로포드 2000, 페이지 72
  16. ^ 크로포드 2000, 페이지 72-73
  17. ^ 오네 1983, 페이지 109

참고 문헌

  • Arnold, Bill (2007). "Old Testament Eschatology and the Rise of Apocalypticism". In Walls, Jerry L. (ed.). The Oxford Handbook of Eschatology. Oxford University Press.
  • Aune, David (1983). Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterranean World. Eerdmans.
  • Carroll, John T. (2000). "Eschatology". In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans.
  • Carey, Greg (2012). Ultimate Things. Chalice Press.
  • Collins, John J. (1984). Daniel: With an Introduction to Apocalyptic Literature. Eerdmans.
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  • Reynolds, Bennie (2011). Between Symbolism and Realism: The Use of Symbolic and Non-Symbolic Language in Ancient Jewish Apocalypses 333-63 B.C.E. Vandenhoeck & Ruprecht.