루터 마리아학

Lutheran Mariology
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루터 마리아학이나 루터 마리안 신학은 예수의 어머니인 마리아에 대한 마틴 루터의 견해에서 파생된 것으로 이러한 입장은 루터교회가 가르치는 사람들에게 영향을 주었다. 루터 마리아학은 루터가 양육된 깊은 기독교 마리안의 헌신에서 발전했고, 이후 그의 성숙한 그리스도교 신학과 신앙의 일부로 명확히 되었다.[1] 루터교도들은 테오토코와 성모 탄생의 도그마스를 보편적으로 가르치면서 메리를 높이 평가한다.[2] 루터는 독단적으로 모든 교리와 경건함이 예수 그리스도의 인격과 일을 높여야 하고 줄이면 안 된다는 주의와 함께, 순결한 관념의 경건한 의견과 영원한 순결을 지키면서, [3][4]메리의 신성한 모성애와 같은 확고하게 확립된 성경적 교리들을 주장했다. 루터의 신학적 발전이 끝날 무렵, 그의 강조는 언제나 신의 사랑과 호의를 받는 사람으로서 메어리를 중시하게 되었다.[5] 그가 메리를 중보 또는 구원의 중개인이라고 보는 것에 대한 반대는 예수 그리스도의 공덕에 인류를 구하기 위해 성도들의 공덕이 더해질 수 있다는 믿음에 대한 그의 더 크고 더 광범위한 반대 중 일부였다.[6][7] 루터교파들은 다양한 마리안 교리에 관한 가르침이 다를 수 있으며, 메리에 관한 에큐메니컬 회의와 문서를 만드는 데 기여했다.

개요

마틴 루터

루터가 마리아와 성도들에 관한 문제를 놓고 로마 가톨릭 반대자들에 대해 가혹한 극악무도함에도 불구하고, 신학자들은 루터가 교회의 에큐메니컬 의회와 도그마스의 마리안 규약을 지켰다는 것에 동의하는 것처럼 보인다. 그는 메리가 영원한 처녀라는 믿음과 하나님의 어머니 테오토코스를 굳게 지켰다.[8][2] 1854년 교황 비오 9세에 의한 불순종 사상의 독단화 약 300년 전 루터가 그 견해의 확고한 신봉자였다는 주장에 특별한 관심이 쏠린다. 다른 사람들은 루터가 말년에 순결한 개념에 대한 그의 입장을 바꿨다고 주장한다. 그 당시 루터는 교회에서 정의되지 않았다. 그러나 그는 메리의 평생 죄 없는 것에 대한 믿음을 유지했다.[9] 그는 '마리아의 가정'에 대해 성경이 그것에 대해 아무 말도 하지 않았다고 진술했다. 그에게 중요한 것은 메리와 성도들이 죽은 후에도 살아간다는 믿음이었다.[8]

루터의 마리안 견해의 중심은 그가 마리아에 대한 신의 은총의 규모와 기독교적 가르침과 예시라는 그녀의 유산을 찬양하는 1521년 <장엄장엄함에 관한 논평>이었다.[10] 이 칸티클은 루터교에서 계속 중요한 위치를 차지하고 있다.[11]

교리

신의 어머니.

루터교인들은 예수가 인간으로서 어머니 메리의 자궁에 갇힌 삼위일체 제2의 인물인 하나님 the Son이라고 믿고 있으며, 그 이후로는 사람으로서 '성모일체'에서 태어났다고 한다.[12] 루터교도들은 항상 메리가 테오토코스 신자, 신의 은인이라고 믿어왔다.[citation needed] 마틴 루터는 이렇게 말했다.

[S]그는 하나님의 어머니가 되었는데, 그 어머니에게는 너무나 많은 일을 하고, 그렇게 훌륭한 것들이 패스맨의 이해로 주어진다. 그 위에 모든 명예와 모든 축복과 인류 전체에서 그녀의 독특한 위치를 따르기 때문인데, 그 중에서도 그녀는 천국에서 아버지 곁에 아이를 낳았다는 것, 그리고 그런 아이.... 그래서 남자들은 그녀를 신의 어머니라고 부르면서 그녀의 모든 영광을 한 마디로 불러 모았다. 하늘과 별과 바다와 모래알 같은 풀잎과 꽃들을 가진 땅만큼 많은 혀를 가졌음에도 불구하고, 아무도 그녀에 대해 말할 수도 없고, 더 큰 것을 그녀에게 알릴 수도 없다. 하나님의 어머니라는 것이 무엇을 의미하는지 마음속으로 곰곰이 생각해 볼 필요가 있다.[13]

이 믿음은 루터교도들에 의해 공식으로 그들의 콩코드 공식, 고체 선언, 제8.24조에서 고백되었다.

이러한 개인적 결합과 천성의 교감 때문에 가장 축복받은 처녀인 메리는 천사가 증언하는 것처럼 단순하고 평범한 인간을 잉태하지 않고, 가장 높은 하나님의 아들이라는 인간을 진정으로 잉태했다. 그는 처녀성을 어기지 않고 처녀에게서 태어났다는 점에서 어머니의 자궁에서도 신성한 위엄을 발휘했다. 그러므로 그녀는 진실로 하나님의 어머니로서 아직 처녀로 남아 있었다.[14]

버진 탄생

루터교회는 '고체선언 8조 24항'의 '콩코드 공식'에 요약된 대로 처녀 탄생의 교리를 가르친다.[2]

영원한 처녀성

프란츠 파이퍼 (1852년 6월 27일 – 1931년 6월 3일)

루터는 메리의 영원한 처녀성에 대한 생각을 받아들였다. 야로슬라프 펠리칸은 메리의 끊임 없는 처녀성은 루터의 평생 belief,[15]과 하르트만 그리 자르, 루터의 로마 가톨릭 전기 작가, 사도 신경에 확인되지만 나중이 되면 그는 대도력 거부"루터는 언제나 마리아의 처녀성, 심지어 산후에 뿐만 아니라가 s의 생각이 일치했다고 지적했다아인일반적으로 많은 오해에 의존하고, 극단적이고 이교적인 것처럼, 가톨릭 교회가 마리아를 향해 보여준 비범한 존경심"이라고 말했다.[16]

루터교회의 신앙고백인 스말칼드 조항은 메리의 영원한 처녀성에 대한 교리를 긍정한다.[17] 이와 같이 메리의 영원한 처녀성에 대한 이러한 믿음은 요한 콘라드 빌헬름 뢰헤를 비롯한 루터의 학자들에 의해 유지되었다.[18][19] 이러한 이유로 프란츠 파이퍼(1852~1931)와 같은 루터교 학자들은 예수가 태어난 후 마리아와 요셉이 부부관계와 자녀를 가졌다고 주장하는 루터교 신자들의 경향을 따르기를 거부했다. 메리의 영원한 처녀성에 대한 믿음이 루터교인들 사이에서 더 오래되고 전통적인 견해라는 것은 그의 기독교 독단학에도 내포되어 있다.[20] 그러나 루터 교회-미수리 시노드 같은 일부 미국 루터교도 집단은 이후 "메리와 요셉이 함께 다른 아이를 낳았다는 견해에 아무런 어려움이 없었다"[21]고 밝혔다. 반면 미국의 또 다른 루터교파인 복음주의 가톨릭 교회는 스말칼드 기사(Part 1, IV [라틴])에서 확인한 제목인 성 메리 에버 버진(Saint Mary Ever Virgin)을 가장 찬양할 만한 처녀(Augsburg Hero III, 1 [독일])로 인정했다. 콩코드 8의 공식; 고체 선언 100 [라틴]."[22]

완벽한 구상

1532년 루터는 '하나님은 성령으로 가득 찬 성모 마리아님의 영혼과 육체를 이루셨습니다. 그래서 성모 마리아가 모든 죄 없이 주 예수를 잉태하고 낳으셨기 때문입니다'[23][need quotation to verify]라고 말했다. 다른 곳에서는 "메리를 제외한 모든 씨앗이 [원죄에 의해] 유리되었다."[24] 루터는 특별히 하나님의 어머니로서 마리아에게 집중할 때, 그녀를 세상에 나오게 하는 데 있어서 하나님의 특이한 행동을 인정하지만, 인간의 죄의 보편성에 대한 일반적인 언급을 하는 데 있어서, 그는 그녀를 나머지 인류에 포함시킨다.

어머니 마리아도 우리와 마찬가지로 죄 많은 부모의 죄로 태어났으나 성령께서 그 아이를 감싸고 신성화시키고 정화시켜 이 아이가 살과 피에서 태어났으나 죄 많은 살과 피를 가지고 태어나지는 않았다. 성령님은 성모 마리아가 우리처럼 피와 살을 가진 참된 자연스런 인간으로 남을 수 있도록 허락하셨다. 그러나 그는 그녀의 살과 피로부터 죄를 멀리하여, 그녀가 우리처럼 죄에 의해 독살되지 않고 순수한 아이의 어머니가 되게 하였다. 그녀가 잉태한 그 순간, 그녀는 성령으로 가득 찬 성모였고 그녀의 열매는 곧 신과 진실한 인간, 한 사람 속에 있는 거룩한 순결한 열매였기 때문이다.[25]

천왕후

루터는 초창기 시절 메리를 '천국의 여왕'이라고 지칭했지만, 너무 많이 사용하는 사람들에 대해서는 경고한 바 있다.[26] 루터는 나중에 이 칭호를 거절했는데, 그 이유는 문자적 증거가 부족하고 메리의 업적이 궁극적으로 그리스도에게 귀속되어야 한다고 느꼈기 때문이다.[27]

메디아트릭스

1516년 이전에, 메리가 신과 인류 사이의 중간자라는 루터의 믿음은 예수님이 모든 사람들의 불굴의 심판관이 되는 것에 대한 두려움에 의해 추진되었다.[28] "성모 마리아가 그리스도와 인류 사이에 남아 있다. 그가 잉태되고 사는 바로 그 순간, 그는 은혜로 가득 차 있었기 때문이다. 다른 모든 인간은 첫째와 둘째 개념에서 모두 은혜가 없다. 그러나 성모 마리아님은 첫 번째 개념에서는 은혜가 없으시지만 두 번째 개념에서는 은혜로 가득 차 있었다... 다른 인간들은 육체는 물론 죄와 영혼에서도 잉태되고, 그리스도는 육체는 물론 영혼에서도 죄가 없이 잉태된 반면, 성모마리아는 은혜가 없는 육체에서 잉태되었다.[29]

루터는 후에 그리스도와 인류 사이의 중재자로서의 메리의 입장을 거절했다. 루터는 메리가 많은 미덕을 가지고 있지만, 죄인을 위해 중재할 수는 없다고 주장했다. 그는 메어리가 미디어리서로서 능력을 발휘한 증거가 어노베이션의 부적절한 번역의 결과라고 주장했다. 대신 루터는 메어리가 중재할 힘이 부족한 것은 신을 찬양하는 것과 그의 축복을 찬양하는 데서 볼 수 있는 것이지 자신을 공신하는 데 있는 것이 아니라고 믿었다.[30]

교리의 발전

일부 루터교도들이 진보-보수 노선을 넘나들며 사용했지만 '마리론'이라는 용어는 원래 루터교도들이 만든 용어는 아니었다. 오늘날, 일부 루터교도들은 그 용어가 교리의 발전 개념을 수용하는 것을 암시하는 것을 우려하기 때문에 그들 자신의 마리안 교리를 묘사하기 위해 "마리안학"이라는 용어를 사용하지 않는 것을 선호한다.[31] 또한, 일부 루터교도들은 로마 가톨릭, 동방 정교회 또는 메리에 관한 성공회 가르침을 설명하는 것과 같은 외부적인 의미로만 이 용어를 사용한다.[32]

존경

스트라스부르 생피에르 르주네 루터교회에 있는 마리아상

루터는 많은 숭고한 시를 썼는데, 이 시는 메리의 처녀성에 초점을 맞추고 있다. 그는 또한 메리에 관한 오래된 라틴 찬송가를 독일어로 번역했다. 그들은 처녀를 통해 하나님의 화신을 다양한 방식으로 표현한다.

처녀의 몸은 임신을 했지만 그녀는 순결하게 남아 있었다.
여기 젠틀맨들의 구미가 온다.
하늘에서 내린 신의 은총이 처녀와 다른 사람들을 덮쳤다.[8][need quotation to verify]

마리아의 숭배에 대한 루터의 견해는 시간이 지남에 따라 다른 신학자들에 의해 다르게 해석되었다. 핵심은 마리아 장엄함에 대한 그의 해석인데, 그것은 어떤 사람들에게는 가톨릭 과거의 유물이지만, 다른 사람들에게는 그가 마리안 신앙을 유지했음을 분명히 보여주는 것이다.[9] 루터는 그의 장엄장엄에서 하나님께서 마리아에게 기도해 주셔야 한다고 말한다. 그래서 하나님은 마리아님의 유언장을 통해 우리가 요구하는 것을 주고 해주실 것이다. 그러나, 그는 이것이 홀로 하나님의 일이라고 덧붙인다.[9] 어떤 사람들은 그의 장엄함을 메리에게 개인적인 간청으로 해석하지만, 조정에 대한 기도적인 요청으로 해석하지는 않는다. 마리아 숭배에 대한 루터의 견해를 보여주는 중요한 지표는 그의 저술뿐 아니라 그의 생전에 루터교인들의 공인된 관행이기도 하다. 라틴어로 된 Magnificat의 노래는 많은 독일 루터교 공동체에서 유지되었다. 브란덴부르크, 부겐하겐 브라운슈바이그 등 루터교회의 왕실 수장들이 위임한 시·구의 교회령(기르첸노르드응)은 3일 동안 마리안 잔치일을 유지하여 공휴일로 준수했다.[9][need quotation to verify] 마틴 루터가 이를 승인한 것으로 알려져 있다. 그는 또한 마리안 그림들과 조각상들을 교회에 보관하는 것을 승인했다.[8] 그는 또한 트렌트 이전 버전의 '하일 메리'의 사용을 주장하였다(즉, "성모 마리아님, 은혜로 가득차여, 주님이 너와 함께 계시다. 여자들 사이에서는 복이 있고 자궁의 열매는 복이 있다, 예수님.)는 성모에 대한 경외와 헌신의 표시로 삼는다.[33] 1522년 베트뷔클레인(기도서)은 아베 마리아를 유임시켰다.[34]

로마 가톨릭과 개혁적 견해와의 비교

루터는 로마 가톨릭 신자들이 인간에게 나타나는 신의 은총에 대한 높은 찬사와 그들과 다른 단순한 생명체들에게 제공되는 종교적 예배 사이의 구별을 흐리게 한다고 비판하게 되었다. 어떤 경우에는 그는 특히 메리와 다른 죽은 성도들에게 전달되는 중첩 요청을 하는 로마 가톨릭 관행을 우상 숭배라고 여겼다.[35]

게다가, 당신은 로마인들의 끔찍한 우상 숭배를 어떻게 견뎌낼 것인가? 성도들을 숭상하고 그 안에서 하나님을 찬양하는 것만으로는 부족했지만 실제로 성도들을 신으로 만들었다. 그들은 그 고귀한 아이인 어머니 마리아를 그리스도의 자리에 앉혔다. 그들은 그리스도를 판사로 만들었고, 그리하여 고통에 찬 양심에 불타는 폭군을 고안하여 모든 편안함과 자신감이 그리스도에서 마리아로 옮겨졌고, 그리고 나서 모든 사람들이 그리스도에서 그의 특정한 성인으로 바뀌었다. 이것을 부정할 수 있는 사람이 있을까? 사실이 아닌가?[36]

이 구별은 루터교 관점과 로마 가톨릭의 마리교를 구분한다. 근대 개신교 신자들이 루터의 마리학(Mariology)을 버렸다는 로마 가톨릭 주장의 맥락에서도 의미가 크다. 로마 가톨릭과 개신교 신자들은 16세기에 메리에 대해 비슷한 견해를 가지고 있었을지 모르지만, 루터에게는 '패시브' 마리아학인 반면, 로마 가톨릭 신자들에게는 독실한 숭배("초과적")와 끊임없는 중재를 위한 기도를 제안하는 데 있어서 '적극적'이었다. 마틴 루터에 대한 마리안 견해가 분리된 기독교인들을 더욱 가깝게 만들 수 있을지에 대한 의문이 제기되었다. 양쪽에 회의론이 있는 것 같다.[37] 제8회 "대화의 루테란과 가톨릭"은 이러한 문제들을 다루었다.

루터의 일생 동안, 그는 마리아를 신의 어머니인 테오토코스라는 제목으로 불렀다.[38][need quotation to verify] 초기 루터교의 '다른 마틴'인 마틴 켐니츠뿐만 아니라 마틴 루터 역시 트렌트 이전의 성모 마리아를 기도했다고 전해지며, 두 마르틴의 동시대인이었던 다른 갑자기 전 가톨릭 루터교 신부들도 마찬가지로 기도했을 가능성이 매우 높다. 현대의 루터교 신자들은 대개 그들의 종교적인 하나님 숭배의 일환으로 찬양이나 청원을 기도하면서 마리아와 다른 성도들에게 직접 연설하는 관행을 거부하거나 적어도 적극적으로 권하지 않는다.[39]

루터교도들은 개혁파(칼빈파)와 구별하고 거리를 두기 위해 메리의 영원한 처녀성과 같은 다양한 마리안 교리를 옹호했다.[40] 1589년 리폼드 전도사가 성 바르톨로뮤의 루터교회에 와서 이미지에 반대하는 설교를 하자 루터교회의 아버지들은 교회의 높은 제단에 성모상을 올려놓음으로써 그 설교자가 더 조용한 교구로 은퇴하게 만들었다.[40] 일반적으로 칼뱅주의 우상숭배는 독일에서 루터 폭도들의 반동 폭동을 일으켰고 발트 지역에서 이웃한 동방 정교회의 모습을 반영했다.[41] 단치히의 세인트마리엔교회에서는 루터교 성직자들이 성모 마리아 대관식을 묘사한 성스러운 예술작품을 소장하고 그 옆에서 칼뱅이 지배 시기에도 촛불을 켰다.[40]

참고 항목

참조

  1. ^ 그리치(1992), 페이지 235–248, 379–384; cf. 페이지 235f.
  2. ^ a b c McNabb, Kimberlynn; Fennell, Robert C. (2019). Living Traditions: Half a Millennium of Re-Forming Christianity. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-5979-9. Luther's focused position on Mary has more in common with the Orthodox Christian view of the Theotokos, Mary as the Mother of God, rather than with the Roman Catholic view of her as intercessor. ... As a result, the early Lutheran Reformation had both a "biblically based Theotokos-dogma using the Mariology of the ancient church, and it had a Marian piety and devotion based on this dogma, taking its bearings from the soteriologically interpreted notion of God's condescension." ... Lutherans thus confessed in the Formula of COncord in the Solid Declaration, Article VIII.24: On account of this person union and communion of the natures, Mary, the most blessed virgin, did not conceive a mere, ordinary human being, but a human being who is truly the Son of the most high God, as the angel testifies. He demonstrated his divine majesty even in his mother's womb in that he was born of a virgin without violating her virginity. Therefore she is truly the mother of God and yet remained a virgin.
  3. ^ The American Lutheran, Volume 49. American Lutheran Publicity Bureau. 1966. p. 16. While the perpetual virginity of Mary is held as a pious opinion by many Lutheran confessors, it is not regarded as a binding teaching of the Scriptures.
  4. ^ The New Encyclopaedia Britannica, Volume 11. Encyclopaedia Britannica. 1983. p. 562. ISBN 978-0-85229-400-0. Partly because of these biblical problems, the doctrine of the perpetual virginity of Mary has not been supported as unanimously as has the doctrine of the virginal conceptioon or title mother of God. It achieved dogmatic status, however, at the Council of Chalcedon in 451 and is therefore binding upon Eastern Orthodox and Roman Catholic believers; in addition, it is maintained by many Anglican, some Lutheran, and a few other Protestant theologians.
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  6. ^ 그리치(1992), 페이지 238
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  8. ^ a b c d 보이어(1994년), 페이지 190
  9. ^ a b c d 보이어(1994), 페이지 191
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  11. ^ 앤더슨, 239번, 381번지
  12. ^ Cf. 사도들의 신조
  13. ^ 루터의 작품, 21:326, cf. 21:346.
  14. ^ 테오도르 G. 태퍼트, 콩코드 서: 복음주의 루터교회의 고백(Philadelphiladelphia: 포트리스 프레스, 1959), 595.
  15. ^ 루터의 작품, 22:214-215
  16. ^ 그리사르(1915), 페이지 210
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  18. ^ Kilcrease, Jack D. (2013). The Self-Donation of God: A Contemporary Lutheran approach to Christ and His Benefits. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-62032-605-3. As it is well known, the perpetual virginity of Mary was taught widely in the early Church, some claim as early as St. Ireneaus in the late second century. Luther, Zwingli, Calvin and the later Lutheran scholastics also supported the doctrine.
  19. ^ Hillerbrand, Hans J. (2004). Encyclopedia of Protestantism: 4-volume Set. Routledge. ISBN 978-1-135-96028-5. The Confessional movement and a liturgical revival contributed to a greater interest in Mary and marian devotion among Protestants, particularly among the leadership of August Vilmar (1800–1868) and WILHELM LÖHE (1808–1872). Löhe published a liturgical calendar that contained three Marian festivals, affirmed Mary's perpetual virginity, and emphasized the role of saints as examples.
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원천

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추가 읽기

외부 링크