솔라 스크립트라

Sola scriptura
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의 5가지 솔라에
개신교 개혁
솔라 스크립트라
솔라피데
솔라 그라탕
솔러스 크리스투스
솔리 데오 글로리아

성서만으로 의미되는 솔라 성경은 대부분의 개신교 종파, 특히 개신교의 [1]루터교와 개혁교 전통에 의해 유지되는 기독교 신학 교리로, 성경을 기독교 신앙과 [1]실천에 대한 유일한 절대적인 권위의 원천으로 간주한다.가톨릭 교회와 동방 정교회 모두 이를 이단 교리로 간주한다.

성경의 의미는 교회의 일반적인 교무실, 에큐메니컬 신조, 가톨릭 교회의 평의회, 또는 심지어 개인적인 특별한 계시와 같은 많은 종류의 하위 권위를 통해 중재되는 반면, 성경은 [1]성경을 제외한 어떤 절대적인 권위를 거부한다.이 견해에 따르면, 모든 비성경적 권위는 성경의 권위에서 유래하거나 성서에서 독립되어 있기 때문에 성경의 가르침과 비교할 때 개혁의 대상이 된다.

솔라 스크립투라는 많은 개신교 종파의 공식 원칙이며 다섯 개의 솔라 [1]중 하나입니다.그것은 많은 개혁가들에 의해 유지된 개신교 개혁의 근본 교리였고, 그들은 성경의 진위는 각 사람의 마음에 대한 성령의 개인적인 증인과 더불어 본문의 눈에 보이는 탁월함에 의해 지배된다고 가르쳤다.일부 복음주의 교파와 침례교파는 성경의 교리를 더욱 강하게 언급하고 있다: 성경은 이성적인 독자들에게 자기 인증적이고, 이성적인 독자들에게 명확하며, 그 자체의 해석자("성경 해석")이며, 기독교 [2]교리의 최종 권위가 되기에 충분하다.

이와는 대조적으로, 성공회, 감리교, 오순절의 개신교 전통은 전통과 "이성"에 의해 성경이 조명되는 프리마 [3][4]성경의 교리를 지지한다.감리교는 경험에 의해 이성이 설명되어야 한다고 생각했지만, 비록 후자는 고전적으로 전자의 아래에 정리되고 이성에 의해 인도되었지만, 그럼에도 불구하고 이것은 추가되었고, 따라서 "Anglican sputal"[5]을 웨슬리언 사분면의 4변으로 바꾸었다.동방정교회는 "성경의 증인에 의해 스스로를 인정하고 해석하고 숭배하며 교정하는 교회 전통의 지속적인 성령 주도 권위를 받아들이는 것"이라고 주장한다.[6]가톨릭교회는 공식적으로 전통과 경전을 동일시하며 하나의 퇴적물을 형성하고 있으며, 마지스테리움을 해당 [7]퇴적물을 해석하는 살아있는 기관으로 간주하고 있다.따라서 로마의 마지스테리움은 전통과 성경을 "두 가지 다른 전달 방식을 가진 하나의 공통 소스"[8]로 제공하지만, 일부 개신교 작가들은 그것을 "계시의 이중 소스"[9]라고 부른다.

많은 개신교 신자들은 성경이 다른 출처(누다 성서)를 제외한 유일한 신앙 규칙이라는 견해를 루터와 칼뱅이 가르친 견해와 구별하고 싶어 하며, 교회 전통 전체를 배제하지 않고, 그들을 종속적이고 [10][11][12]목사적인 것으로 보고 있다.[13][14]

역사

Ockham의 William은 솔라 [15][16][17]성경에 대한 루터의 견해를 암시했다.

14세기에 파두아의 마르실리우스는 기독교인에게 유일한 권위는 [18]교황 대신 성경이라고 믿었다.14세기에 [19]솔라 스크립투라의 전조가 된 존 위클리프도 같은 주장을 했다.

베셀 간스포르트와 요하네스 폰 고흐도 성경에 대한 개신교적 견해를 암시했는데, 그들은 성경을 유일한 절대적인 권위로 보고 교황이나 교회의 권위가 [20]절대적인 것이라고 부인했다.피터 아벨라르는 인간의 이성이 가톨릭 교회가 [21]정의하는 모든 것에 복종하는 것이 아니라 성경을 이해하는 수단이라고 믿었다.

솔라 스크립투라의 일부 요소들은 또한 Ockham의 William과 Girolamo Savonarola에 [17][22][15][16]의해 예시된다.

개요

A painting of Christian Reformer Martin Luther, wearing a black hat and high-necked black clothing.
솔라 성경은 마틴 루터가 개신교 [23]종교 개혁 기간 동안 가톨릭 교회에 반대하여 선언한 주요 신학적 믿음 중 하나였다.

솔라 스크립투라는 [24]종교개혁의 신학적 축으로 일부 개신교 집단에 의해 간주되는 다섯 개의 솔라 중 하나이다.이 원칙의 핵심적 의미는 성경의 해석과 적용은 성경 자체와 동일한 권한을 가지고 있지 않다는 것입니다. 따라서, 교회 [23]권위는 성경에 의해, 심지어 교회의 개인에 의해서도 수정의 대상으로 간주됩니다.

16세기 승려이자 개신교 종교개혁의 대표인 마틴 루터는 "성서로 무장한 단순한 평신도는 성경이 없는 가장 힘센 교황보다 더 위대하다"고 말했다.따라서 종교개혁의 의도는 성경의 원문적 권위의 독특성에 호소함으로써 그가 가톨릭 교회의 잘못이라고 주장한 것을 바로잡기 위한 것이었다.가톨릭 교리는 성경뿐만 아니라 신성한 전통에 기반을 두고 있다.Sola Scriptura는 성서와 [7]전통을 해석할 수 있는 절대적인 권위가 마지스터리움에게 주어졌다는 주장을 부인했다.

그러나 솔라 성경은 성경을 이해하려고 할 때 기독교의 역사, 전통, 교회를 무시하지 않는다.오히려 교회를 성경의 해석자로, 규율을 해석적 맥락으로, 성경을 신앙과 [25]실천의 문제에 있어서 유일한 최종 권위자로 본다.루터가 말했듯이, "진정한 규칙은 다음과 같습니다.신의 말씀은 믿음의 규약을 확립할 것이다.그리고 아무도, 심지어 천사도 그렇게 [26]할 수 없다.

루터교의 특징

시리즈의 일부
루터교
Luther's rose
루터의 장미
배경
교리와 신학
성서
크리즈
콩코드 서
  • 콩코드의 공식
    		•
    독특한 신학적 개념
    기타 관련 토픽
    조직
    움직임
    선교사
    성경 번역자
    신학자

    루터교는 구약성서와 신약성서의 책만이 신성한 영감을 받은 유일한 책이며 신적으로 드러난 [a]지식의 유일한 원천이라고 가르친다.성경은 루터교에 대한 믿음의 공식 원칙이며, 그 영감, 권위, 명확성, 효과,[27] 그리고 충분성 때문에 믿음과 도덕의 모든 문제에 대한 최종 권위입니다.

    영감

    루터교는 성경이 단순히 하나님의 말씀을 담고 있는 것이 아니라, 그 모든 말들이, 언어적 영감 때문에,[28][29] 하나님의 말씀이라고 가르친다.대부분의 루터교 전통은 성경이 수천 년 동안 쓰여지고 수집된 원고와 원고 조각들의 컬렉션을 포함하고 있다는 것을 감안할 때 경전을 이해하는 것은 복잡하다는 것을 인정한다.예를 들어, 미국 복음주의 루터교회는 "루테란 기독교인들은 예수님에 대한 하나님의 변함없는 사랑과 자비의 이야기가 성경이 [30]말하는 것의 심장이고 중심이라고 믿는다"고 가르친다.

    루터교도들이 니케아 신조에서 고백했듯이, 성령은 "예언자들을 통해" 말했다.아우크스부르크고백서는 성경을 하나님의[31] 말씀과 동일시하며 성령을 [32]성경의 저자로 부른다.이 때문에 루터교도들은 콩코드 공식에서 [33]"우리는 이스라엘의 순수하고 맑은 샘으로서 구약성서와 신약의 예언적이고 사도적인 성경을 온 마음으로 받아들이고 받아들인다"고 고백한다.외경적인 책들은 예언자들이 영감을 받아 쓴 것이 아니다; 그것들은 [34]오류를 포함하고 있으며, 예수가 [35]사용한 팔레스타인 수도원에 포함되지 않았기 때문에 [36]성경의 일부가 아니다.예언과 사도경전은 루터교회에서 예언자와 사도들이 쓴 대로 진짜이며, 그들의 글을 올바르게 번역한 것은 성서 히브리어나 코이네 그리스어의 [36]원문과 같은 의미를 가지고 있기 때문에 하나님의 말씀이라고 말한다.오역은 신의 말씀이 아니며, 인간의 권위는 그것을 신성한 [36]권위로 적용할 수 없다.

    "나는 또 다른 천사가 하늘 한가운데 날아다니며 영원한 복음을 전하는 것을 보았다."[37] 이 삽화는 루터의 성경 제목 페이지에 나오는 것이다.

    신권

    신의 말씀으로 여겨지는 성경은 루터교에서 신의 전권을 지니고 있다: 성경의 모든 성경은 즉각적이고, 무자격하고, 제한 없는 수용을 [38][39]요구한다.성경의 모든 교리는 하나님의 가르침이므로 완전한 [40][41]동의가 필요하다.성경의 모든 약속은 성경의 [42][43]성취를 위해 흔들리지 않는 신뢰를 요구한다. 성경의 모든 명령은 하나님 자신의 지시이며 따라서 자발적인 [44]준수를 요구한다.

    여기서 말하는 "성경의 모든 진술"은 모든 루터교도의 신앙을 대변하는 것은 아니다: 2001년 조사에 따르면 미국 복음주의 루터교회의 72%는 성경의 모든 것이 문자 그대로라는 것을 받아들이지 않지만, 과학적 또는 역사적 오류를 포함하거나 사건을 [45]상징적으로 묘사할 수 있다고 한다.

    명료함.

    주요 기사: 성경의 명확성

    루터교는 성경이 기독교 신앙의 모든 교리와 명령을 명확하게 [46][47]제시한다고 가르친다; 하나님의 말씀은 특별한 [48]교육 없이도 평범한 지성의 모든 독자나 듣는 사람이 자유롭게 접근할 수 있다고 가르친다.그것은 또한 독자들이 신의 말씀이 제시되는 언어를 이해해야 하며,[48] 이해를 방해하기 위해 반대되는 생각에 너무 사로잡히지 말아야 한다고 가르친다.그것은 결과적으로, 어느 누구도 [49]성경의 어떤 부분의 진정한 의미를 설명하기 위해 성직자, 교황, 학자, 또는 에큐메니컬 카운슬을 기다릴 필요가 없다고 가르친다.

    루터가 1534년부터 성경을 번역하고 그 뒤에 4권의 책을 배치한 것은 "신약의 [50]진실하고 확실한 주요 책"으로 여겨졌다.

    유효성

    루터교는 성경이 성령의 힘과 결합되어 있으며,[48] 성경의 가르침에 대한 수용을 요구할 뿐만 아니라 성경의 가르침에 대한 수용도 만들어 낸다고 가르친다.이 가르침은 믿음과 복종을 낳는다.성경은 죽은 글자가 아니라 [51]성령의 능력이 내재되어 있습니다.성경은 논리적인 논거에 기초해 단순히 지적인 동의를 강요하는 것이 아니라,[52] 오히려 신앙의 살아있는 합의를 만들어낸다.Smalcald 조항은 "구화되고 외향적인 말씀에 관한 사항에서, 우리는 신이 앞선 외향적인 말씀을 통해 또는 외향적인 말씀을 제외하고 그 누구에게도 그의 영과 은총을 부여하지 않는다는 것을 확고히 지켜야 한다"[53]고 단언한다.

    충분.

    루터교는 성경에 구원을 [49][54]얻고 기독교 생활을 하기 위해 알아야 할 모든 것이 담겨 있다고 가르친다.전통, 교황의 선언, 새로운 계시, 또는 오늘날 [55]교리의 발전으로 채워져야 할 성경에는 결함이 없다.

    개혁 신앙의 특징

    웨스트민스터 신앙고백은 성경에 포함되어 있고 알아야 할 것을 이해하기 위해 (목사와 교사에게 의지하는 등) "통상적인 수단"을 사용하는 것에 대해 언급했다.

    제1장 제7절성경에 있는 모든 것은 그 자체로 명백하지도 않고 모두에게 분명하지도 않다. 그러나 구원을 위해 알려지고, 믿고, 관찰되어야 할 것들은 성경의 어떤 장소나 다른 곳에서 너무나 명확하게 설명되고 열려 있다. 따라서 학식 있는 자뿐만 아니라 배우지 못한 자들도 보통의 수단을 사용하여 합당한 목적을 달성할 수 있다.그들에 대한 충분한 이해

    프리마 스크립트라

    웨슬리 4각에서는 경험이 권위의 추가 원천이다.사진은 존 웨슬리 자신의 새로운 탄생과 확신에 대한 경험에 대한 기념물이다.

    솔라 성경은 정경 외에 신자가 믿어야 할 것과 어떻게 살아야 하는지에 대한 다른 지침이 있다고 주장하는 프리마 성서와 대조될 수 있다.이것의 예로는 창조, 전통, 카리스마 있는 재능, 신비로운 통찰력, 천사 같은 방문, 양심, 상식, 전문가의 견해, 시대정신 또는 그 밖의 어떤 것에 대한 일반적인 계시들이 있다.프리마 성경은 성경에 유래하지 않은 신과 그의 뜻을 알고 이해하는 방법이 두 번째 위치에 있음을 시사하고 있다.아마도 그 성경을 해석하는 데 도움이 될 것이다.그러나 성경에 모순되는 것처럼 보일 경우, 성경에 의해 시험되고 교정될 수 있다.

    프리마 성경의 지위를 지지하는 두 기독교 종파는 성공회와 감리교이다.[b][3][56]성공회 전통에서, 성경, 전통, 그리고 이성은 성공회 신학자 리처드 [57]후커에 의해 공식화된 "Anglican triad" 또는 "3족 의자"를 형성합니다.감리교 전통과 관련하여, 연합 감리교 사전에는 다음과 같이 기술되어 있습니다.

    성공회 신학적 전통을 바탕으로 웨슬리는 네 번째 강조인 경험을 추가했다.[웨슬리안] 사변형의 결과인 네 가지 구성요소 또는 "측면"은 (1) 성경, (2) 전통, (3) 이성, 그리고 (4) 경험이다.연합 감리교인들에게 성경은 기독교 교리의 주요 출처이자 표준으로 여겨진다.전통은 경험이며, 지난 세기와 많은 국가와 문화에서 신앙의 발전과 성장의 증인이다.경험은 개인의 삶에 대한 믿음에 대한 이해와 전용이다.이성을 통해 기독교인 개개인은 기독교 신앙을 통찰하고 설득력 있는 사상을 갖게 된다.이 네 가지 요소들은 기독교 신앙에 대한 성숙하고 만족스러운 이해와 예배와 [58][excessive quote]예배에 대한 필요한 응답을 개별 기독교인에게 가져다 줍니다.

    솔라 스크립투라는 성경을 제외한 본래의 절대적인 권위를 거부한다.이 견해에 따르면, 모든 부차적인 권위는 성경의 권위에서 비롯되며, 따라서 성경의 가르침과 비교할 때 개혁의 대상이 된다.교회 평의회, 설교자, 성서 해설자, 사적인 계시, 또는 천사와 사도로부터 전해진 것으로 알려진 메시지조차 성경의 성서 접근법에 있어서 성서와 함께 있는 본래의 권위가 아니다.

    성서와 성스러운 전통

    개신교 신자들이 이러한 논쟁을 지휘한 로마 가톨릭 교회는 성서와 신앙의 성스러운 전통을 다른 권위의 원천으로 보지 않고 성경의 일부로 전승되었다. (테살로니 2장 15절, 티모시 2장 2장 2절 참조) 보았다.

    가톨릭교회는 예를 들어 사도들이 구술 설교를 하고 그리스도의 입술에서 받은 것, 그분과 함께 살면서 하신 일 또는 성령의 권유를 통해 배운 것을 전달함으로써 복음이 전파되었다고 주장한다.성령의 영감 아래 구원의 메시지를 글로 옮겼다.[59]"성령 안에서 이루어진 이 살아있는 전승은 [60]성서와 밀접하게 연결되어 있지만 성서와 구별되기 때문에 전통이라고 불립니다." "성전전 및 성경은 하나님의 [61]말씀의 하나의 신성한 축적을 구성합니다."

    여기서 문제가 된 전통은 사도들로부터 나온 것으로, 그들이 예수의 가르침과 예로부터 받은 것과 그들이 성령으로부터 배운 것을 전달한다.(카톨릭 교회는 성스러운 전통을 작은 교회 전통과 구별한다. 즉, 유지, 수정, 심지어 버려질 수도 있는 지역 관습이다.)알렉산드리아의 아타나시우스가 설명한 것처럼, "로고스가 (에데켄) 주고 사도들이 설교하고 아버지들이 (에필락산) 보존한 바로 그 전통과 가르침, 그리고 신앙을 처음부터 살펴보자.이에 따라 교회가 설립된다(테테테멜리오타이)(성 아타나시우스, "세라피온에게 보내는 첫 편지", 28)[62]

    성스러운 전통을 구성하는 교리들은 교회에서도 본질적으로 응집력 있는 것으로 인식되고 있다.성경에 대한 올바른 해석은 교회의 믿음의 일부로 보여졌으며 성서의 권위가 유지되는 방식으로 실제로 보여졌습니다. (행전 15:28-29 참조).성경의 의미는 교회에서 보편적으로 행해지는 신앙에서 증명된 것으로 보였고(필 2:1,막 4:32 참조), 그 보편적 신앙의 정확성은 성경과 사도성전통에서 증명된 것으로 보였다(테두스 2:15, 테두스 3:6, 1 코린토스 11:2 참조).그래서 교회는 성경 성전 자체를 교회의 지도력에 의해 정의되고 평신도에 의해 인정된 교회의 전통의 일부로 보았다.기독교의 1세대는 아직 기록된 신약성서가 없었고, 신약성서 자체가 [63]전통이 살아 숨쉬는 과정을 보여준다.

    교황 레오 13세의 가톨릭 데이범과 교황 비오 12세의 교황 백과사전 프로비덴티시무스 데우스, 교황 비오 12세의 디비노 아플란테 스피루 등은 전통과 개인의 [64][65]해석에 대한 가톨릭의 가르침을 제시한다.

    가톨릭교회는 그리스도가 복음 전도를 사도들에게 맡겼으며, 사도들은 이를 구두로, 서면으로 전했고, 가톨릭 교리문답에 따르면 "영감받은 책에 특별한 방식으로 표현된 사도 전도는 시대가 끝날 때까지 연속적으로 계승되어야 했다"고 가르치고 있다.e. "성스러운 전통과 성경은 하나님의 말씀의 하나의 신성한 축적을 구성하는데, 거울처럼 순례자 교회는 그녀의 모든 [66]부의 원천인 신을 생각한다."동방정교회에도 성경은 성전통의 일부를 형성하지만 성전 외에 거짓말을 하지 않는다.성서와 전통이 기독교 신앙의 두 가지 별개의 원천이라고 가정하는 것은 잘못일 것이다.왜냐하면, 실제로는 오직 하나의 원천이 존재하기 때문이다.그리고 성경은 전통 안에서 그 형식을 찾아냈다.[67]

    가톨릭 신자들은 복음주의자들과 다른 개신교인들이 성경에만 적용하는 많은 자질들을 사도 전통에 적용한다.예를 들어, 1978년 복음주의 선언 시카고 성경에 관한 성명에는 다음과 같이 명시되어 있습니다: "우리는 영감이 인간 작가들을 통해 그분의 영에 의한 하나님이 우리에게 말씀을 주신 작품이었다고 단언합니다.성경의 기원은 신성하다.신성한 영감의 방식은 우리에게 대부분 수수께끼로 남아 있다.우리는 영감이 인간의 통찰력이나 어떤 종류의 [68]높은 의식 상태로 축소될 수 있다는 것을 부정합니다."

    가톨릭 교회는 사도 전통과 경전이 모두 신의 말씀이라고 공언하기 때문에, 가톨릭 신자들은 이 명제들 중 많은 것들이 전통에도 똑같이 적용된다고 단언할 수 있다.인간의 통찰력이나 높아진 의식으로 환원될 수 없는 성령의 작업이다.

    이것은 무엇이 사도 전통을 구성하는가 하는 문제와 관련이 있다.가톨릭교회의 교리문답은 이 전통이 "예수의 입에서, 그의 생활방식과 업적에서, 또는 그들이 그것을 배웠는지 아닌지를 그들이 세운 기관들에 의해 그들이 설교하는 말로 전해준 사도들에 의해" 주어지고 있다고 말한다.성령의 계시를 촉구한다"[69]고 말했다.

    가톨릭 신자들과 비 가톨릭 신자들 사이에 그 문제에 대한 혼란이 남아 있다.가톨릭 연구자인 제임스 키넌이 사도적 전통에 의해 주어진 교리가 바뀌었다고 주장하는 사람들에게서 이러한 혼란을 볼 수 있다.키넌은 도덕 신학의 역사, 특히 20세기에 도덕 신학자들의 접근법의 변화를 검토했다.키넌은 마크 D에 주목했다.조던은 자신이 검토한 중세 문서들이 일관성이 없는 것으로 보인다고 말했다.이것은 중세 전통을 말하는 것이지 사도적 전통이나 교리를 말하는 것이 아니다.하지만 키넌은 존 T라고 말한다. 누난 주니어는 "반대의 주장에도 불구하고, 매뉴얼리스트는 도덕적 전통의 필요한 역사적 발전에 협력자였다"고 설명했다.누난에 따르면, "역사는 원칙이나 가르침을 그대로 둘 수 없다; 상황에 대한 모든 적용은 원칙 [70]자체에 대한 우리의 이해에 영향을 미친다."

    크리틱

    개신교 교회가 로마 가톨릭 교회로부터 분리된 후, 상대적으로 새로운 성서 사상은 가톨릭과 정교회로부터 심각한 비판을 받았다.그의 '솔라 스크립투라의 모양'(2001)에서 개혁 기독교 작가 키스 A. 매티슨은 그러한 [c]비평가들의 최근 예를 몇 가지 언급하고 있다.이에 대해, 매티슨은 그가 솔라 성경의 진정한 교리로 간주하는 것을 대부분의 개신교인들이 [72]채택한 교리의 "주관적이고 개인주의적인 버전"과 구별한다.

    미국의 로마 가톨릭 작가이자 TV 진행자인 패트릭 마드리드는 성서 자체가 성서를 가르치지 않기 때문에 성서 자체가 성서를 가르치지 않기 때문에 성서가 유일한 기독교 신앙의 원천이라는 믿음은 성서 없이 뒷받침될 수 없다는 점에서 자기 모순이라고 썼다.원칙.[73]

    2008년 '천주교와 과학'이라는 책에서 작가 피터 헤스와 폴 앨런은 성서학에서 마틴 루터와 훌드리흐 츠빙글리가 성찬식에 그리스도가 실제로 존재하는지 논의했지만 성찬식에 대한 합의에 이르지 못한 마르부르크 대화문을 인용하며 솔라 성경은 "본질적으로 분열적"이라고 썼다.헤스와 앨런은 성경이 완벽한 가르침의 유일한 원천으로 보일 때, 그 해석은 틀릴 수 없는 해석의 대상이 되고, 완벽한 해석자가 없다면 기독교 신앙의 확실성은 [74]불가능하다고 주장한다.

    로마 가톨릭 신학 백과사전은 성경의 신약성경을 구성하는 27권의 책들이 영감을 받는 것을 인증하는 성경 목록에 근거하지 않기 때문에, 그들의 합법성은 캐스의 마그스테리움과 같은 또 다른 절대적인 원천에 호소하지 않고는 확실하게 구별하는 것이 불가능할 것이라고 언급하고 있다.4세기에 일어난 로마 시노드와 카르타고 시노드에서 이 목록을 모아 인증한 올리 교회.[75] 그 이전에는 현재 알려진 대로 편찬되고 인증된 성경은 아직 [76]존재하지 않았다.

    미국의 로마 가톨릭 작가 데이브 암스트롱은 예수와 그의 사도들이 [77]신약성경에 구전 및 성경 외 전통을 받아들인 몇 가지 예가 있다고 썼다.

    • "그는 나사렛 사람이라 불릴 것이다"라는 언급은 구약성서에서 찾을 수 없지만, "예언자들에 의해 이야기되었다"(마태복음 2:23)는 것이다.'신의 말씀'으로 여겨지는 이 예언은 성경을 통해서가 아니라 구두로 전해졌습니다.
    • 마태복음 23장 2-3절에서 예수는 서기관들과 바리새인들이 "모세의 자리"에 기반을 둔 합법적이고 구속력 있는 권위를 가지고 있다고 가르치지만, 이 구절이나 생각은 구약성서 어디에서도 찾아볼 수 없다.그것은 모세로부터 일종의 "계승 가르침"을 가르치는 미쉬나에서 발견됩니다.
    • 고린도전서 10장 4절에서 사도 바울은 시나이 광야를 통해 유대인들을 "따라온" 바위를 말한다.구약성서에는 그런 기적적인 움직임에 대해 아무런 언급이 없다.하지만, 이 비평가는 랍비 전통은 그렇다라고 쓰고 있다.
    • "잔느와 잼브레가 모세를 반대했던 것처럼"(디모데 3장 8절)이 두 남자는 관련된 구약성서 구절에서 찾을 수 없다.엑소더스 7:8ff.) 또는 구약성서의 다른 곳.
    • 9주교의 서한에는 모세의 시신을 둘러싼 대천사 미카엘과 사탄의 다툼이 언급되어 있는데, 이는 성경 어디에서도 언급되지 않고 구전 유대교 전통에서 비롯된 것이다.
    • 야고보 5장 17절에 나오는 엘리야의 기도를 말할 때, 한 왕에서는 3년 동안 비가 부족했다고 하는데, 이것은 한 왕에서는 찾아볼 수 없습니다.

    암스트롱은 예수와 사도들이 권위적인 유대인의 구전 전통을 인정하기 때문에 기독교인들은 구전의 정당성과 권위에 이의를 제기할 수 없다고 주장한다.하지만, 성경에 따르면, 예수는 또한 인간이 만든 유대 전통에 도전한다.그러나 오늘날 가톨릭 신자들은 또한 잘못되었다고 여겨지는 성스러운 전통과 바뀔 수 있는 덜한 교회 전통이나 규율을 비슷한 구별을 하고 있다.가톨릭의 관점에서, 사람들은 교회의 마지스테리움을 참고함으로써 무엇이 신성한 전통에 속하는지, 그리고 교회의 전통이나 규율이 무엇인지 알 수 있다.가톨릭의 관점에서 이 둘의 차이점은 성스러운 전통은 사도적이고 믿음의 일부인 반면, 교회 전통과 규율은 그렇지 않다는 것입니다.

    「 」를 참조해 주세요.

    메모들

    1. ^ 성경에 대한 전통적인 루터교의 관점은 Graebner 1910, 페이지 3ff를 참조하십시오.루터교에서 언어적 영감의 교리에 대한 개요는 Lueker, Poellot 및 Jackson 2000b를 참조하십시오.
    2. ^ 성공회 권위에 대한 관점에 대해 리처드 H. 슈미트는 다음과 같이 썼다.

      영국 성공회 사람들이 가장 좋아하는 이미지는 세 다리가 모두 제자리에 있을 때만 서 있는 세 개의 다리 걸상의 이미지인데, 이는 영국 성공회의 권위에 대한 시각적인 견해로 볼 수 있다.우리는 세 가지 권위의 원천을 인정하며, 세 가지가 모두 제자리에 있을 때 무너지지 않도록 한다.이것들 중 첫 번째이자 가장 중요한 것은 성경이다.종교 규약인 종교 개혁 시대의 질문에 대한 성공회 견해는 성경이 "구원에 필요한 모든 것을 담고 있다"고 말하고 있기 때문에 성경에 없는 것은 [56]신앙의 조항으로 요구되어서는 안 된다.
    3. ^ 즉, 매티슨은 로버트 A를 인용했다.'나홀로 성경이 아니다: 솔라 스크립투라의 개신교 교리에 대한 가톨릭 비판'(산타 바바라:Queenship Publishing Co., 1997); By What Authority의 저자 Mark Shea.(인디아나 주 헌팅턴:일요 방문자, 1996년), Clark Carlton, The Way: 모든 개신교도들이 가톨릭 교회에 대해 알아야 할 것(매사추세츠 솔즈베리: 레지나 정교회 출판사, 1997년), Patrick Madrid(편집자), 사실에 놀란(샌디에이고:바실리카 프레스, 1994년); 스캇 한과 킴벌리 한, 로마, 스위트 홈(샌프란시스코:Ignatius Press, 1993년); David Currie, Born Fundamentalist. 다시 가톨릭으로 태어나다(샌프란시스코:Ignatius Press, 1993년) 및 Peter Gilquist(편집자), Coming Home: 개신교 성직자들이 정통파 신자가 되는 이유(Ben Lomond, 캘리포니아:Concious Press, 1992).[71]

    레퍼런스

    각주

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    참고 문헌

    외부 링크