요한 코클레이오스

Johann Cochlaeus
요한 코클레이오스

요한 코클레이오스(Johann Cochlaeus, 1479년 ~ 1552년 1월 10일)는 독일의 휴머니스트, 음악 이론가, 논쟁가였다.

인생

원래 요한 도브넥(Johann Dobneck)은 웬델슈타인( 뉘른베르크 인근)의 가난한 부모에게서 태어났으며, 여기서 코클레이우스(스파이럴)라는 이름을 얻었고,[clarification needed] 그 때문에 가끔 웬델스티누스를 대신하기도 했다. 휴머니스트 하인리히 그리닝거에 의해 뉘른베르크에서 교육을 받은 그는 1504년 쾰른 대학에 입학했고, 그곳에서 헤르만 폰 노이에나르, 울리히 폰 허튼, 그리고 다른 휴머니스트들과 관련되었다. 그는 나중에 교황의 방장이 된 칼 폰 밀티츠도 잘 알고 있었다.[1] 1507년에 그는 졸업했다; 그는 뉘른베르크에서 교장이 되기 위해 1510년 5월에 쾰른을 떠났다. 그곳에서 그는 몇 가지 학교 설명서를 꺼냈다.

1515-19년 동안 그는 윌리발트 피르크하이머의 세 조카의 가정교사로 이탈리아를 여행했다.[1] 1515년 그는 볼로냐에 있으면서 고리대금 문제에 대한 에크의 논쟁을 듣고, 인본주의자들 사이에서 폰 허튼과 결부시켰다. 그는 페라라(1517년)에서 박사학위를 받고 로마에서 얼마간 시간을 보내 사제 서품을 받았다.

1520년에 그는 프랑크푸르트의 Libfrauenkirche 학장이 되었다. 그는 마인츠의 성공회 재판소, 그리고 웜스의 히에로니무스 알레안데르와 좋은 관계를 유지했는데, 그는 마틴 루터를 반대하는 최선의 수단에 대한 토론을 목적으로 그에게 신청했다.[1] 코클레이우스는 루터교도들에 대한 논쟁의 대상이 되었다. 《지렁이의 다이어트》(1521년), 이후 슈페이어(1526년, 1529년), 아우크스부르크(1530년), 레겐스부르크(1541년)에 참석했다.

1523년 가을, 프랑크푸르트에서 안전하다고 느끼지 못하여 로마로 갔으나, 1524년 일찍 돌아왔다. 한편 프랑크푸르트에서는 그의 후원자들과 친구들이 개혁가들과 함께 했다. 코클레이우스는 신성로마제국의 교황령인 로렌초 캄페지오(Lorenzo Campegio)를 따라 레겐스부르크 협약에 통역 겸 성직자의 개혁을 논의한 위원회의 일원으로 참가하였다. 독일 농민 전쟁 중에 프랑크푸르트에서의 지위는 지지할 수 없게 되었고, 1525년 쾰른으로 도망쳤으며, 1526년 성에서 성찬을 받았다. 빅터는 마인츠에 있어 그는 1526년 스피어 의회에 참석했지만 루터와 분쟁을 벌이겠다는 그의 희망은 이루어지지 않았다.[1] 1529년 그는 드레스덴과 메이센에서 작센 공작 조지의 비서가 되었다. 후원자(1539년)의 죽음으로 그는 어쩔 수 없이 도망쳤다. 1539년 9월 그는 브레슬라우에서 캐논이 되었고 그곳에서 죽었다.

작동하다

코클레이우스는 다작의 작가였고 두려운 적수로 어느 쪽으로부터도 거의 공감을 얻지 못했다. 비록 그 자신은 가톨릭 신자였지만,[2] 그의 인본주의 사상은 많은 가톨릭 신자들의 의심을 불러일으켰고, 그의 장황한 글은 그에게 개혁주의자들의 증오를 안겨주었다.

그는 그의 첫 작품인 Musica (1507)의 이름으로 출판되었다. 그의 첫 신학 저술은 드 우트로케 사케르도티오(1520년)와 몇몇 작은 저술들이 속속 출간되었다. 다음 해 동안 그는 루터의 주요 논문인 명분론, 유언의 자유, 그리고 1522년 드 그라티아 새크라멘토룸, 1523년 데 세례모 파불룸, 154조 등에 대한 논평에 대해 루터의 주요 논제를 반대했다. 루터는 단 한 편의 작품인 디파이터스 아르마툼 비룸 코쿨름과 약혼했다.[3]

코클레이우스는 1521년 4월 24일 자신의 콜로키움 코클레이이 쿰 루트히어로에서 루터와의 논의에 대해 루터의 포식 교리의 기원, 성서의 권위와 같은 문제에 대해 보고했다.[4] 루터의 신학의 주요 주제를 논하는 일련의 팜플렛을 쓴 후, 코클레이우스는 루터와의 어떤 더 이상의 논쟁도 헛된 것이라고 확신하게 되었다. 이에 따라 코클레이우스는 루터를 설득하는 대신 1530년 아우크스부르크 의회에서 멜랑크톤과 합의를 시도했으나 큰 성공은 거두지 못했다.[4]

루터에[5] 대한 그의 역사적 전기는 대중적이고 영향력이 있었다. 그것은 후대의 극동학자들의 모델이자 근원이 되었고, 그 속에서 개신교 개혁은 도미니카인과 아우구스티니아인 명령 사이의 부수적인 질투에 불과하다는 견해가 널리 퍼져 있었다.[1]

그는 틴데일이 1525년 쾰른에서 신약성서를 인쇄하려다 실패한 것에 대한 메모와 함께 젊은 마이클 서브투스의 몇 안 되는 동시대의 통지문 중 하나를 남겼다.[4]

메모들

  1. ^ a b c d e 샤프-헤르조그 백과사전, T. 콜데의 코클레이오스에 관한 기사.
  2. ^ Hillerbrand, Hans (1968). "Introduction". The Protestant Reformation. San Francisco: Harper & Row. pp. xii. ISBN 0-06-131342-4.
  3. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Johann Cochlæus" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
  4. ^ a b c 폴 아르블라스터, 게를리 후하스 & 귀도 라트레(eds), 틴데일의 성서, 턴드아웃: 브레폴스, 2002, 페이지 150-1.
  5. ^ Commentaria de Actis et Scriptis는 마르티니 루테리 색소니스 연대기 e e e ordine ab Anno Domini 1517 usque ad annum 1546 philider moriga (Maintz, 1549)이다.

외부 링크

귀인

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Public Domain 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (third ed.). London and New York: Funk and Wagnalls.누락 또는 비어 있음(도움말)