1 코린토스 11

1 Corinthians 11
1 코린토스 11
1 고린도 7:33-8:4 3세기에 쓰여진 파피루스 15장.
책코린토스 사람들에게 보내는 첫 번째 편지
카테고리바울로의 편지
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서7

1 고린도 11장은 기독교 성경 신약성경에 나오는 고린도 사람들에게 보내는 첫 번째 편지의 열한 번째 장입니다.사도 바울과 소스테네스가 에페소스에서 쓴 것입니다.이 장에서 바울은 함께 예배를 드리면서 그리스도인들의 행위에 대해 글을 쓰고 머리덮기와 성찬례를 즐깁니다.[1]

본문

원문은 코이네 그리스어로 쓰여졌습니다.이 장은 34절로 나누어져 있습니다.

문자증인

이 장의 본문을 포함하는 초기 원고는 다음과 같습니다.

그리스도의 모방자 (11:1)

내가 그리스도를 따라 하듯이 나를 따라 하소서.

— 1 Corinthians 11:1, New King James Version[2]

내가 그리스도를 따르는 것처럼, 나를 따르는 자들에게 주의를 기울여 주십시오.

— 1 Corinthians 11:1, King James Version[3]

신학자 존 길(John Gill)은 이 단어들이 "새로운 장을 시작하는 것보다 이전 장을 더 적절하게 닫는다"고 제안하며, 많은 논평가들도 이에 동의합니다.[4]바울은 코린토스 4장에서 비슷한 방식으로 자신의 주장을 끝맺는다: "그러므로 내가 너희에게 나를 따라 하라."[5]강단 해설서는 바울의 부르짖음을 모방으로 제한한다: "나는 단지 내가 그리스도를 모방하는 지점에서 나를 모방해 달라고 부탁할 뿐입니다."[6]

길에 따르면, 이 말은 바울이 고린도 사람들에게 그리스도가 한 것처럼 하나님의 영광을 따르도록 하는 규례를 말합니다. 자기의 영광을 추구하지 않고 자기를 보내주신 하나님의 영광을 추구하는 것처럼 자기의 이익을 위해서가 아니라 하나님의 영광을 위해서 모든 일을 하는 것입니다. 그래서 그들이 한 모든 일은 그리스도의 이름으로, 그리고 하나님의 영광을 위해서입니다.[7][unreliable source?]

여자 머리 가리개 (11:2-16)

주요 기사:크리스천 헤드커버링
머리를 가리고 기도하는 기독교 여성의 모습을 담은 초기 기독교 프레스코화

2나는 당신이 모든 것에서 나를 기억하고, 내가 당신에게 전한 것처럼 전통을 유지하고 있기 때문에, 당신을 칭찬합니다.3그러나 모든 사람의 머리는 그리스도이고, 여자의 머리는 그의 남편이며, 그리스도의 머리는 하나님이라는 것을 여러분이 이해해 주시기를 바랍니다.머리를 가리고 기도하거나 예언하는 4사람은 머리를 더럽히고, 머리를 쓰고 기도하거나 예언하는 여자는 머리를 깎는 것과 같습니다.여자가 베일을 벗지 않으려면, 여자의 머리카락을 잘라내야 6합니다. 그러나 여자가 면도를 하거나 면도를 하는 것이 수치스러우면, 그 여자에게 베일을 씌워주어야 합니다.7사람은 하나님의 형상과 영광이니, 머리를 감싸서는 안 됩니다. 그러나 여자는 사람의 영광입니다. (남자는 여자에게서 태어난 것이 아니라, 여자가 남자에게서 태어났기 때문입니다.남자는 여자를 위해 창조된 것이 9아니라, 여자는 남자를 위해 창조된 것입니다.)10천사들 때문에 여자는 머리에 베일을 씌워야 합니다. (그러나 주님 안에서 여자는 남자에게서도 여자에게서도 독립하지 않습니다. 여자는 남자에게서도 여자에게서도 태어난 것처럼 남자도 여자에게서도 태어난 것입니다.그리고 모든 것은 신이 주신 것입니다.)13여자가 머리를 가린 채로 하나님께 기도하는 것이 과연 옳은가 ?자연은 남자가 긴 머리를 하는 것이 남자에게 수치스러운 일이라는 것을 가르쳐 주지 14않습니까, 그러나 여자가 긴 머리를 가지고 있다면 그것은 여자의 자랑입니다.그녀의 머리는 그녀에게 씌워주기 때문입니다.논쟁하는 사람이 16있다면, 우리는 다른 관습도 인정하지 않고, 하나님의 교회도 인정하지 않습니다.

— 1 Corinthians 11:2–16, Revised Standard Version[8]

고린도 11장에서 바울은 머리 덮개와 성체를 포함한 특정한 규칙들을 준수하는 것을 즐깁니다.[1]이 구절은 남성은 머리에 모자를 쓰지 않고 "기도하거나 예언"해야 하고, 여성은 베일을 써야 한다는 가르침을 전달합니다. 기독교 여성들이 머리를 가리는 관습은 주변 이교도 그리스 여성들이 기도하고, 유대인 남성들이 머리를 가린 채 기도하는 것은 반문화적인 것이었습니다.[9][10]성공회 신학교의 교수인 에즈라 파머 굴드는 폴이 주제의 중요성을 강조하기 위해 수사학을 사용한 것에 주목했습니다: "긴 머리와 베일은 둘 다 머리를 덮는 것으로서, 그리고 진정한 여성스러움의 표시로서 의도되었습니다.여자와 남자의 올바른 관계에 대하여. 그러므로 한 사람의 부재는 다른 사람의 부재와 같은 중요성을 가지고 있었습니다.'[11][12]이는 요한 크리소스톰 초기 교회 신부의 애국심에 반영되어 있으며, 요한 크리소스톰은 고린도 1기 11년에서 바울이 언급한 베일과 자연스러운 머리카락 두 가지 덮개에 대해 설명했습니다.[13]

주께서 말씀하시기를, 단지 가리신 것이 아니라 가리신 것입니다. 그 말은, 그 여자가 사방에서 보이지 않도록 주의를 기울인다는 뜻입니다.그리고 그것을 황당무계하게 축소함으로써, 그들의 수치심에 호소하며, 엄중한 질책을 하지만, 만약 그 여자가 가려지지 않는다면, 그 여자도 깎도록 내버려 두십시오.마치 그가 말한 것처럼, `하나님의 율법이 정한 덮개를 버리면, 자연이 정한 덮개도 버리라.'[13]

성경 언어학자인 마이클 말로는 사도 바울이 14절과 15절에서 사용한 이 환원성 부조리를 설명하는데, 여기서 그는 여성의 천연 모발의 적절성과 천으로 된 머리를 덮는 필요성을 다음과 같이 설명합니다.[14]

"자연"(φύσις)에 대한 호소에서 바울은 스토아 철학이라고 알려진 고대의 또 다른 철학과 접촉합니다.스토아 학파는 지적인 사람들이 인간 통치자들이 만든 변화 가능한 관습과 다양한 법에 의존하지 않고 자연의 법을 조사함으로써 삶에서 가장 좋은 것을 식별할 수 있다고 믿었습니다.우리가 네이처와 상의해보면, 우리는 그것이 모든 종의 수컷과 암컷 사이에 눈에 보이는 차이를 끊임없이 준다는 것을 알게 되고, 또한 그것이 각각의 성별에 알맞은 것을 판단할 때 우리에게 어떤 자연스러운 경향을 준다는 것을 알게 됩니다.그래서 폴은 여자의 머리를 덮는 것을 여자에게 더 자연스러운 것으로 여겨지는 긴 머리와 비교하면서 비유를 사용합니다.남자들의 긴 머리가 가능하고, 어떤 문화에서는 남자들이 긴 머리를 가지고 있는 것이 관습적이었지만, 그것은 당연히 여성스러운 것으로 여겨집니다.그것은 많은 손질을 필요로 하고, 왕성한 육체 노동을 방해하며, 긴 머리를 가진 남자는 싸움에서 그것에 붙잡히기 쉽습니다.그러므로 그것은 본질적으로 비인간적입니다.하지만 여자의 긴 머리는 그녀의 영광입니다.δόξα는 ἀτιμ ία와 반대되는 단어로 "영광을 가져다주는 것"이라는 의미로 사용됩니다. 길고 잘 다듬어진 머리는 여성의 아름다움에 기여하기 때문에 여성에게 찬사를 보냅니다.여성의 머리카락처럼 머리를 덮는 머리 덮개도 마찬가지로 볼 수 있습니다.따라서 머리카락에 대한 우리의 자연스러운 예의범절 의식은 머리 덮개로 옮겨질 수 있습니다.[14]

자선 기독교 단체 소속의 보수적인 재침례교 여성이 착용한 불투명한 걸려있는 베일

사도 시대 이후에도 이 율법은 다음 세대의 기독교인들에게 계속 전해 내려졌습니다. 초기의 기독교 옹호자인 터툴리안은 바울로부터 150년 후에 고린도에 있는 교회의 처녀들과 결혼한 여성들이 베일을 벗는 일을 했다고 썼습니다.사도 바울이 그들에게 가르침을 준 것을 보면, 고린도 사람들은 자기들이 그를 이렇게 이해하고 있었습니다.사실, 바로 이 날, 코린토스 사람들은 그들의 처녀들을 숨깁니다.사도들이 가르친 대로, 제자들도 찬성합니다.'[15]1 코린토스 11은 초기 교회 시대부터 근대 후기까지 하루 종일 머리를 덮는 것을 즐기는 것으로 일반적으로 이해되고 있는데, 이 관습은 이후 서유럽에서는 시들해졌지만 중동, 동유럽, 북아프리카 및 인도 아콘 지역과 같은 세계의 특정 지역에서 계속되고 있습니다.베일링을 교회의 조례 중 하나로 간주하는 보수적인 재침례교도들([16][17][18][19][20][21]보수적 메노나이트 교회와 던카드 형제교회와 같은)에 의해서뿐만 아니라 모든 곳에서 tinten.[22][23]초기 교회 신부 존 크리소스톰은 고린도 11세가 면도를 하는 것은 언제나 불명예스러운 일이라는 사도 바울의 견해와 천사들을 가리키며 머리를 가리는 것을 즐긴다고 설명합니다.[24]

그렇다면, 그는 항상 들키지 않고, 기도할 때에만 강요하는 사람입니다.`모든 사람을 위하여, 기도하거나 예언하거나, 머리를 가리고, 머리를 더럽혀라.'하지만 그가 명령한 여자는 항상 엄호를 받아야 합니다.그래서 그는 또 `머리를 드러내 놓고 기도하거나 예언하는 모든 여자는 머리를 더럽혀라' 하고 말하였습니다. 그는 여기서 그치지 않고, 계속하여 `그 여자는 깎은 것과 같은 것이기 때문에' 하고 말했습니다.그러나 면도하는 것이 항상 수치스러운 것이라면, 들킨 것이 항상 비난받는 것임은 분명합니다.그는 이 일에도 만족하지 않고, 다시 말씀하셨다. `그 여자는 천사들 때문에, 자기 머리에 권위의 표시를 달아야 합니다.'그는 기도할 때뿐만 아니라 끊임없이 그녀를 감싸야 한다는 것을 의미합니다.그러나 그 사람에 관해서는, 더 이상 가리는 것이 아니라 긴 머리를 쓰는 것에 관한 것이어서, 그의 담론이 형성됩니다.사람이 기도할 때에, 그는 단지 그 사람이 기도할 때에만, 그 사람이 긴 머리를 쓰는 것을 금합니다. 그러나 그는 항상 긴 머리를 쓰는 것을 금합니다.[24]

많은 초기 성경 필사본(특정 vg, cop, arm)에서 10절은 "권위"(ἐξουσία, exusia)라는 단어가 아닌 "베일"(kalumma, κάλυμα, kalumma)이라는 단어로 표현됩니다. 개정 표준본은 이를 반영하여 코린토스 1장 11장 10절을 다음과 같이 보여줍니다: "그래서 여자는 천사들 때문에 머리에 베일을 써야 합니다."마찬가지로, 뉴 아메리칸 성경의 학술적 각주는 "권위(exusia)"라는 단어가 존재하는 것은 아마도 베일에 대한 아람어 단어의 오역 때문일 것이라고 언급합니다.[27]이 오역은 아마도 "아람어에서 힘과 베일이라는 단어의 어근이 같은 철자로 쓰여져 있다는 사실" 때문일 것입니다.[28]사도들과의 마지막으로 알려진 살아있는 연결고리인 이레네우스는 히폴리토스, 오리겐, 크리소스톰, 제롬, 에피파니우스, 아우구스티누스, 베데를 포함한 다른 교회 신부들이 그들의 글에서 그랬던 것처럼, 이단들에 대항하는 것에서 "권위" (ἐξουσία, 엑소시아) 대신 "베일" (베일μα, 칼룸마)이라는 단어를 사용하여 10절을 썼습니다.

1960년대 이후 서양에서 머리 가리개의 관습이 줄어들기 시작했고, 아벨 아이작슨이 1 코린토스 11에 대해 여성의 타고난 긴 머리가 유일한 가리개라는 해석이 생겨났습니다.[30][31][32]스코틀랜드 자유교회 총회 사회자 존 케디(John W. Keddie)는 6절에서 커버링이 단순히 머리카락의 종류라면 "여자들이 머리에 털이 없으면 그녀도 깎게 하라"고 읽을 것이라고 주장하여 이 구절을 터무니없는 것으로 만들었습니다.[11][33]그리스어 학자인 미카엘 말로(Michael Marlowe)는 1 코린토스 11장에서 머리카락을 유일한 커버로 분류하는 참신한 견해는 "방어할 수 없다"고 말하며, 이는 "이 구절을 현대적인 옷차림 습관과 조화시키는" 시도라고 제안합니다.[34]게다가, 코린토스 1장의 13절뿐만 아니라 5절부터 7절까지는 그리스어로 "덮인"/"덮인", κα κα λύπτωα τα ιον, 카타칼룹토를 의미하는 단어의 형태를 사용한다; 이것은 같은 장의 15절에서 언급된 그리스어 περιβ όλα "., 페리볼라리온과 대조되며, 이는 "주위에 드리운 것"/"덮인"을 의미합니다.코린토스 1장 11절 중 4절은 그리스어 kata kephal ē(κα τά λῆς에서 κεφα λῆς)를 "머리를 덮었다"는 의미로 사용하고 있는데, 이는 에스더 6장 12절에서 "하만이 수치를 당했기 때문에, 그는 집으로 향했고, 그의 머리 위에 겉옷을 입혔다"는 의미와 같은 그리스어 단어입니다(에스더 6장 12절의 9절의 일부 필사본은 그리스어를 사용합니다).k 단어 κα κεκα λυα ένος κεφμ λήνα λύπτω κ는 "코린토스 1장 11장 6절과 7절에서 남자와 여자의 머리를 덮는 데 사용되는 키 동사의 완벽한 수동 분사"입니다. 이 구절은 신약성서 학자 라제쉬 간디가 기독교 여성들이 천으로 된 베일을 착용하는 것을 금지한다는 결론을 내리기 위해 사용한 사실입니다.성서학자 크리스토퍼 R.Hutson은 Moralia와 같은 동시대의 그리스 문헌을 인용하여 구절을 문맥화합니다.[40]

플루타르코스의 "머리를 덮는 것"은 말 그대로 "머리에서 아래로 내리는 것"(kates kates kephales echon.바울이 고린도서 11장 4절에서 사용하는 것과 같은 구절입니다.그것은 두건처럼 토가를 머리 위로 끌어 올리는 로마의 관습을 말합니다.[…] 로마인들은 또한 제물을 바칠 때 토가스를 "머리에서 아래로" 입었습니다.이것이 Paul이 말하는 실천입니다.[40]

사도 바울로와 마찬가지로 특별법 3장 60절에 나오는 필로 (기원전 30년–기원후 45년)는 "머리가 가려지지 않았다" (아카타칼립토 ē 케팔 ē, ἀκα κα λύπτῳ τῇ κεφα λῇα τ)와 "필로는 사제가 그녀의 머리털을 막 제거했기 때문에 머리 덮개를 제거한 것에 대해 말하고 있는 것이 분명합니다"; 또한 아카타칼립토스 (ἀκα τα κάλυπτοςα κάλυπτος)도 마찬가지로 "발견되지 않았다"를 의미합니다.필로, 알레고리 해석 II, 29, 폴리비우스 15, 27.2 (기원전 2세기)에서."[41]고린도 1장 11절 16절에서 [42]바울은 그리스도교의 머리를 덮는 규례에 대한 가르침을 마무리합니다. "그러나 이것에 대해 논쟁하고 싶은 사람이 있다면, 나는 단지 이것 외에는 다른 관습이 없으며, 하나님의 다른 교회들도 마찬가지라고 말할 뿐입니다."[14]성경 언어학자 마이클 말로는 바울이 이 진술을 포함시킨 것은 "머리 덮개를 덮는 관습은 사도적 권위와 전통의 문제이며 논쟁의 여지가 없다"고 단언하기 위한 것이었다고 진술합니다.그가 시작하는 구절인 "내가 당신에게 전통을 전달하는 동안에도 그것들을 유지하라"[14]는 비슷한 문장을 반복함으로써 증명되었습니다.

주님의 만찬 (11:17 ~ 34)

마르첼리누스와 베드로의 카타콤브에서 발견된 사랑의 축제를 그린 초기 기독교 그림

17절부터 33절까지 바울은 고린도 사람들이 "교회로서"(말 그대로 ἐν ἐκκλησίᾳ, enkl ē시아, "교회 안에서" 또는 "집회 안에서") 모여 아가페 잔치로 보이는 것을 공유할 때 그들의 행동을 꾸짖습니다.바울은 최후의 만찬에서 예수의 행동에 대한 그의 이해를 참석한 사도들이나 교회의 전통으로부터 받은 것이 아니라 "주님으로부터 받은 것"(고린도 11:23)이라고 설명합니다.티그마우스 쇼어는 "이 통로의 전체 구조는 성 바울이 그리스도로부터 직접 받은 것임을 암시하는 것 같다"고 주장하지만, 하인리히 마이어는 바울이 ἀπὸ τοῦ κ υρίου라는 단어를 사용한 것과 관련하여 πα ρά τοῦ κ υρίου가 아닌 '주님으로부터'라는 단어를 사용한 것과 관련하여 "주님으로부터'라는 파라 투 쿠리우"라고 주장합니다."우리는 그가 그리스도로부터 진정으로 기원자로서 발행되었으나 다른 경로를 통해서만 그에게 도달한 수신을 의미한다고 가정할 수 있습니다."[46]마이어는 바울의 최후의 만찬에 대한 설명과 누가복음 22장 19-20절의 루크의 설명이 매우 유사하다고 지적합니다.[47]

참고 항목

참고문헌

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  14. ^ a b c d Marlowe, Michael D. "The Woman's Headcovering". Bible Research. Retrieved 27 April 2022. 16But if anyone is inclined to be contentious, we have no such practice, nor do the churches of God. He thus brings the matter to a conclusion. In addition to the theological and moral reasons for the headcovering, there is also the fact that if the Corinthians were to allow their women to remove the headcovering, this new practice or custom (συνήθειαν) would go against the established custom of Paul and his fellow-workers, the custom which was observed in all the other churches, and which he has delivered to them as one of the παραδόσεις "traditional practices" of the faith (verse 2) […] Paul has devoted some time to this subject because it is important to him, not a matter of indifference; and it makes little sense to speak of a custom of being contentious (φιλόνεικος, lit. "loving strife"), because contentiousness is an attitude or temper, not a custom. There is a good parallel to Paul's usage of the word φιλόνεικος in Josephus' work Against Apion. Josephus concludes a series of arguments with the sentence, "I suppose that what I have already said may be sufficient to such as are not very contentious (φιλόνεικος)," (19) and then he continues with even stronger arguments for those who are very contentious. In the same way, Paul reserves the clinching argument for the end. It is an argument from authority. The headcovering practice is a matter of apostolic authority and tradition, and not open to debate. His concluding rebuke of the contentious people in Corinth is meant to cut off debate and settle the issue, not to leave it open. It is quite wrong to say of this last argument of Paul's that "in the end he admits" that he was merely "rationalizing the customs in which he believes," (20) as if Paul himself put little store by custom. Rather, Paul considers this to be his strongest point. At the end he harks back to the words with which he opened the subject ("maintain the traditions even as I delivered them to you" in verse 2), and the whole section is thus framed between explicit invocations of tradition.
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  31. ^ a b Barnes, Allen; Barnes, Patti (1995). Christian Apparel: An Index of the Heart. TEACH Services. p. 50. ISBN 978-1-57258-029-9. The argument is also raised that the hair is sufficient for the covering. Paul says in verse 15 that "her hair is given her for a covering." Let us not suppose, however, that with a single sentence Paul is canceling out everything he has so clearly stated prior to it. The Greek word for covering in verse 15 is peribolaion, not katakalupto as used before for the veiling. In other words the hair is a type of covering, but the veiling used in the previous verses is to wholly cover the head and hair.
  32. ^ Brown, A. Philip (2011). A Survey of the History of the Interpretation of 1 Corinthians 11:2-16. Aldersgate Forum. p. 12.
  33. ^ Keddie, John W. (22 January 2019). The Church: Its Nature, Ordinances and Offices. p. 227-229. ISBN 978-1-326-83069-4.
  34. ^ Marlowe, Michael (2011). "The New International Version (NIV) - A History and Evaluation". Bible Research. Retrieved April 15, 2022.
  35. ^ "Strong's Greek: 2619. κατακαλύπτω (katakaluptó) -- to cover up". biblehub.com. Retrieved 2023-03-09.
  36. ^ "Strong's Greek: 4018. περιβόλαιον (peribolaion) -- that which is thrown around, a covering". biblehub.com. Retrieved 2023-03-09.
  37. ^ Mounce, William D. (2006). Interlinear for the Rest of Us: The Reverse Interlinear for New Testament Word Studies. Zondervan. p. 875. ISBN 978-0-310-26303-6.
  38. ^ "Εσθήρ (Esther) 6 :: Septuagint (LXX)". Blue Letter Bible. Retrieved 2023-03-09.
  39. ^ Gandhi, Rajesh (24 August 2011). "Haman, Head Coverings, and First Corinthians 11:1-16". A People for His Name. Retrieved 7 April 2022. Esther 6 records the dramatic reversal that resulted in Haman's humiliation. Hearing the king speak of one whom he desired to honor, he thought that surely the king intended to honor him (6:6). To his great chagrin, he learned that the king ordained that Haman himself was to honor Mordecai, whom he greatly despised (6:10). After he had fulfilled the king's directives to honor Mordecai publicly (6:11), "Haman hasted to his house mourning, and having his head covered" (6:12). Plainly, this text is not declaring that he went to his home having hair on his head. Nor is it asserting either that he had long hair on his head as he went home or that he somehow miraculously grew his hair long. Rather, this verse records that because he had been humiliated, he headed home, draping an external covering over his head. Furthermore, the LXX rendering of the verse reads as follows: BGT Esther 6:12 ¶ ἐπέστρεψεν δὲ ὁ Μαρδοχαῖος εἰς τὴν αὐλήν Αμαν δὲ ὑπέστρεψεν εἰς τὰ ἴδια λυπούμενος κατὰ κεφαλῆς LXE Esther 6:12 And Mardochaeus returned to the palace: but Aman went home mourning, and having his head covered. … The exact phrase κατὰ κεφαλῆς found here occurs in only one other passage in the Bible in Greek: BGT 1 Corinthians 11:4 πᾶς ἀνὴρ προσευχόμενος ἢ προφητεύων κατὰ κεφαλῆς ἔχων καταισχύνει τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ. SCR 1 Corinthians 11:4 πᾶς ἀνὴρ προσευχόμενος ἢ προφητεύων, κατὰ κεφαλῆς ἔχων καταισχύνει τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ. KJV 1 Corinthians 11:4 Every man praying or prophesying, having his head covered, dishonoureth his head. … Moreover, Hatch and Redpath (κατακαλύπτειν, 733) report that another hand of the Septuagint for Esther 6:12 reads, κατακεκαλυμμένος κεφαλήν. This variant reading has the perfect passive participle of the key verb used in 1 Corinthians 11:6 and 7 for both a man's and a woman's covering his or her head (κατακαλύπτω): BGT 1 Corinthians 11:6 εἰ γὰρ οὐ κατακαλύπτεται γυνή, καὶ κειράσθω• εἰ δὲ αἰσχρὸν γυναικὶ τὸ κείρασθαι ἢ ξυρᾶσθαι, κατακαλυπτέσθω. SCR 1 Corinthians 11:6 εἰ γὰρ οὐ κατακαλύπτεται γυνή, καὶ κειράσθω• εἰ δὲ αἰσχρὸν γυναικὶ τὸ κείρασθαι ἢ ξυρᾶσθαι, κατακαλυπτέσθω. KJV 1 Corinthians 11:6 For if the woman be not covered, let her also be shorn: but if it be a shame for a woman to be shorn or shaven, let her be covered. NAU 1 Corinthians 11:6 For if a woman does not cover her head, let her also have her hair cut off; but if it is disgraceful for a woman to have her hair cut off or her head shaved, let her cover her head. BGT 1 Corinthians 11:7 Ἀνὴρ μὲν γὰρ οὐκ ὀφείλει κατακαλύπτεσθαι τὴν κεφαλὴν εἰκὼν καὶ δόξα θεοῦ ὑπάρχων• ἡ γυνὴ δὲ δόξα ἀνδρός ἐστιν. SCR 1 Corinthians 11:7 ἀνὴρ μὲν γὰρ οὐκ ὀφείλει κατακαλύπτεσθαι τὴν κεφαλήν, εἰκὼν καὶ δόξα Θεοῦ ὑπάρχων• γυνὴ δὲ δόξα ἀνδρός ἐστιν. KJV 1 Corinthians 11:7 For a man indeed ought not to cover his head, forasmuch as he is the image and glory of God: but the woman is the glory of the man. … This evidence from the LXX therefore supports holding that the covering in view in 1 Corinthians 11:1-16 is an external head covering for both a man and a woman.
  40. ^ a b Hutson, Christopher R. (29 July 2013). 1 Corinthians: A Commuity Not of This Age. ACU Press. ISBN 978-0-89112-984-4.
  41. ^ Schreiner, Thomas R. (1991). Grudem, Wayne; Piper, John (eds.). 1 Corinthians 11:2-16: Head Coverings, Prophecies, and the Trinity. Crossway. pp. 124–139, 485–487.
  42. ^ 1 고린도전서 11:16
  43. ^ 1 본문 리셉투스에서 고린도 11:18
  44. ^ Jamieson-Fausset-Brown 성경 해설 1 코린토스 11, 2017년 4월 5일 접속
  45. ^ T. Teignmouth Shore 2017년 4월 6일 Ellicott의 현대 독자들을 위한 논평 1 코린토스 11, 접근
  46. ^ 2017년 4월 6일 Meyer's NT Commentation on 1 Corinthians 11, 접근
  47. ^ 누가 22:19–20

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