신성한 예배 (루테란)
Divine Service (Lutheran)신성한 예배(독일어: 고테스디엔스트)는 여러 루터교회에서 사용되는 성체교회에 주어진 호칭이다. 1523년 마르틴 루터가 포뮬러 미새("미사의 형태")와 1526년 도이체 메세("독일 미사")에서 개정한 프리 트라이던트 미사에 그 뿌리를 두고 있다. 그것은 루터의 전통에 따라 16세기와 17세기의 키르첸노르뇌엔("교회 명령")을 통해 더욱 발전되었다.
미국과 캐나다의 보수적인 루터교회와 단체들 사이에서는 '이별 예배'라는 말이 통용되고 있다. 미국의 복음주의 루터교회와 같은 보다 진보적인 교파에서는 성찬식 또는 성찬식이라는 용어가 훨씬 더 흔하게 사용된다.
다른 루터 의식도 우크라이나 루터교회와 슬로베니아 아우크스부르크 고백 복음주의 교회 등 비잔틴 레테 루터교회에서 사용되는 의식들이 사용되고 있다. 이 교회에서는 "Divine Lturgy"라는 용어가 사용된다.
정의 및 기원
그것을 사용하는 북미 루터교의 일부에서, "Divine Service"라는 용어는 미사에 더 일반적인 영어를 사용하는 루터교 이름인 "The Service" 또는 "The Holy Community"를 대신한다. 이 용어는 독일의 표준 예배 단어인 Gottesdienst(문학적으로 "God-service" 또는 "God of God")의 수치다.
"신의 봉사"라는 영어 구절에서처럼, "Gottesdienst"에 나오는 일반인은 거의 틀림없이 모호하다. 객관적 일반적(하나님께 바치는 봉사) 또는 주관적 일반적(하나님의 사람들에게 바치는 봉사)으로 읽힐 수 있다. 객관적 유전자가 어학적으로 더 그럴듯하지만, 루터 작가들은 종종 모호성을 강조하고 주관적인 유전자를 강조한다.[1] 이는 정당성에 관한 루터의 교리에 근거하여 신성한 예배에서 주역은 인간이 아닌 하나님 자신이며, 복음주의 예배에서 가장 중요한 측면에서 하나님은 주체가 되고 우리는 대상이라는 믿음, 즉 말씀과 새크라멘트는 하나님께서 그들의 예배에서 백성들에게 주시는 선물이라는 믿음을 반영하는 것으로 생각된다.
비록 용어 미사 초기 Lutherans에 의해(는"우리는 종교적으로여서, 방어하면 미사가 폐지하지 말아라"[2]은 아우크스부르크 신앙 고백 주)그리고 루터의 두 최고 명령"포뮬라 Missae"과"독일 메쎄"—such 사용 영어 사용에 복음 주의들은 카톨릭과"고교 회파 루터교"사이에서 제외하고 많이 줄었다 권리가 있는 사용되었다.. 또한, 루터교도들은 역사적으로 그들의 예배를 다른 개신교인들의 예배와 구별하기 위해 "Gottesdienst" 또는 "The Service"라는 용어를 사용했는데, 이것은 신자들에게 찬사와 감사를 가져다주는 것에 더 중점을 두는 것으로 여겨져 왔다.[3]
미국
현재 미국에서 사용되고 있는 루터교 재판소는 그 발전을 빌 M의 연구로 거슬러 올라간다. 슈머커, 조지 웬너, 에드워드 혼. 그들의 작업은 북미의 보다 넓은 고백성 부활의 맥락에서 이루어졌다. 1876년과 1883년 사이에 다양한 루터교 신자들이 공통의 예배를 만드는 데 관심을 표명했다. 이것은 1884년 공동위원회를 만들게 되었는데, 여기에는 두 개의 우세한 범 루테란 단체인 총시노드와 총회의 대표들이 포함되어 있었다. 이 위원회는 1884년 4월에 일을 시작한 슈머커, 웬너, 혼을 임명했다. 1년 후, 그들은 다음과 같은 명령을 수정하고 승인하는 초안을 시노드 장군의 협약에 가져왔다. 인트로이트, 카이리, 엑셀시스의 글로리아, 수집, 에피슬, 알레루아, 복음, 신조, 설교, 일반 기도, 서문, 생투스, 호산나, 교신자에 대한 권유, 주기도와 기관의 말씀, 아그누스 데이, 분배, 추수감사절 수집, 기도, 기도, 기도, 기도, 기도, 기도, 기도, 기도회, 기도회, 기도회, 기도회, 기도회, 기도회, 기도회, 기도회, 기도회, 기도회, 기도회, 기도회, 기도회, 기도회, 기도회, 기도회, 기도회, 기도회. 1887년 세 사람은 최종안을 공동위원회에 제출했다. 이 최종 초안은 카이리, 글로리아, 크리즈, 프레페서스, 주기도, 수집의 킹 제임스 버전 언어와 성공회(Book of Common Prayer, Book of Common Prayer, Gloria, Creeds, Prefaces, Jord's Prays, Collections의 번역본을 사용했다. 그것은 또한 옵션으로 Nunc Dimittis를 포함했다. 최종 초안은 사소한 수정으로 1888년 여러 교단에 의해 승인되었고, 공동 예배당으로 알려졌으며 20세기 후반까지 모든 주요 루터교의 찬송일과 예배 서적의 기초를 형성했다.[4][5]
리터지
준비 서비스
목사 : 죄가 없다고 하면 우리 자신을 속이고, 진실은 우리 안에 있지 않다.
신도: 그러나 우리가 죄를 고백하면 충직하고 정의로운 하나님께서 우리의 죄를 용서하시고 모든 불의에서 우리를 깨끗하게 해주신다.
(신체검사를 위한 침묵의)
목사:그럼 우리의 죄를 하나님 아버지께 고백합시다.
모두: 가장 자비로운 하나님, 우리는 천성적으로 죄악하고 부정하다는 것을 고백한다. 우리는 생각, 말, 행동에서, 우리가 한 일과 하지 않은 일로, 너희에게 죄를 지었다. 우리는 온 마음을 다하여 주님을 사랑하지 아니하며, 이웃을 우리 자신처럼 사랑하지 아니하였느니라 우리는 당연히 당신의 현재와 영원한 벌을 받을 자격이 있다. 예수 그리스도, 당신의 아들을 위하여 우리에게 자비를 베풀어 주시옵소서. 우리를 용서하여 주시고, 우리를 새롭게 하여 주시고, 우리를 인도하여 주시고, 우리가 주의 뜻을 기뻐하게 하시고, 주의 길을 따라 주의 거룩한 이름을 찬란하게 하여 주시기를 빕니다. 아멘
목사:전능하신 하나님께서 자비를 베푸시는 그의 아들을 너를 위해 죽도록 주셨고, 그를 위해 당신의 모든 죄를 용서해 주셨다. 그러므로 나는 그리스도의 부름을 받고 서품된 종으로서, 성부와 성자와 성령의 이름으로 너희의 모든 죄를 용서한다.[9]
모두: 아멘.
서비스 오브 더 워드
- 인트로이트가 노래된다.
- "인트로이트(Lat. "입장")는 그날의 서비스의 실제 시작을 나타낸다. 그것은 주로 시편에서 나오는 관련 구절을 사용하여 하나님의 영광을 인정하고 하나님의 은총을 발표하는 등 전체 예배에서 기조적인 주제를 다룬다. 인트로잇은 안티포톤으로 구성되며, 시편 시편이 그 뒤를 따르고, 글로리아 파트리시가 그 뒤를 잇는다. 그런 다음 안티폰은 강조하기 위해 반복된다."[8] 성가대, 목사(비숍, 목사, 목사, 목사), 목사(사절), 목사(사절), 목사(사절), 목사(사절), 찬송가(사절), 축성 과정 등이 인트로이트 기간이다. 제단에 절을 하고 그들은 자리로 이동한다. 축하하는 사람이 제단에 다가가 절을 하며 입맞춤을 한다. 모두 서 있다.
- 집사가 키리를 외친다.
- 엑셀시스 데오의 글로리아가 따라온다.
- 다음은 도미너스 보비스쿰과 오늘의 콜렉트다.
- "도미너스 보비스쿰은 우리가 함께 하나님께 탄원서를 드리기 전에 목사와 그 목사를 위한 회중들의 호칭 기도문이다. 목사님과 신도들 사이의 특별한 사랑의 관계를 반영하고 있다... 콜렉트(Collect)는 교회의 모든 기도를 하나의 짧은 기도로 요약하고 그 날이나 계절의 주제를 제시한다.[8] 수금 후에는 모두 착석할 수 있다.
- 첫 번째 책(일반적으로 구약성서 구절)을 읽는다.
- 다음으로, 스테로이드는 칸토어 및/또는 합창단에 의해 노래된다.
- 원래 제단의 한 단계(Lat. "gradus")에서 불렀기 때문에 그렇게 이름 붙여진 The Squigant는 방금 읽은 구절과 다음 교훈으로 이행하는 음악에 대한 울림을 제공한다.[8] 그 점진적인 것은 첫 번째 독서에 명상으로 불려지는 시편이다.
- 서간문 낭독이 발표되고 읽힌다.
- "서간(Gr. "편지")는 보통 사도들의 편지에서 따온 것이다. 종종, 이 교훈은 복음서와 직접적으로 관련되지 않는다. 평소에는 일상생활을 위한 실용적이고 진지한 생각을 담고 있다고 말했다.[8]
- 알레루아와 시구는 현재 칸토어와 사람들에 의해 불려진다.
- 복음서 낭독은 구호를 외치거나 말하기도 한다. 전통적으로 집사의 역할.
- "복음서의 발표에서 우리는 글로리아 티비 도미네(Lat. "영광스러운 그대여, 주여")를 부르며 그리스도의 실제 존재를 인정함을 기쁘게 긍정한다. 우리의 구세주의 희소식을 들은 후 우리는 라오스 티비 그리스도(Laus Tibi, Christe)에서 찬사의 말로 응답한다.[8]
- 오늘의 찬송가는 다음으로 불려진다.
- 이 찬송가는 그 날의 주제를 간략하게 설명하고 있으며 신예의 주요 찬송가라 매우 신중하게 선택된다. 그 뒤를 따라, 사람들이 앉을 수도 있다.
- 설교("숙녀" 또는 "우편"이라고도 한다.
- 니케네 신조가 말해진다.
- "The Cred (Lat. "I believe")는 "하나, 거룩, 가톨릭, 사도 교회"와 함께 말하는 우리의 개인적이고 공공연한 신앙 고백이다. 기독교의 가장 기본적이고 근원적인 신앙에 대한 진술로 교회의 통일성과 보편성을 엿볼 수 있다. 구체적으로 '로마 가톨릭 교회'[8]를 뜻하는 것은 아니다.
- 컬렉션과 오프서토리 다음에 온다.
- 다음은 집사가 낸 탄원서와 함께 성도 기도가 있다.
- "성직자의 기도에서는 교회가 하나님 앞에 있는 세상 사람들을 기도로 나타냄으로써 (공동적이고 개별적이지 않은) 사제적인 역할을 수행한다. 그러므로 '교회의 기도자'는 자신을 위한 개인의 기도도 아니고 스스로를 위한 신도들이기도 한 것이 아니라 실로 세계와 교회의 일, 그리고 교회 자체를 위한 교회의 기도다.[8]
성찬식 예배
목사: 너는 참으로 거룩하고 전능하며 자비로운 하나님이다. 너는 가장 거룩하고, 너의 영광의 위엄이 대단하다. 너는 세상을 사랑하여 하나뿐인 아들을 주셨으니, 누구든지 그를 믿는 사람은 멸망하지 않고 영원한 생명을 가질 수 있다. 이 세상에 나오셔서, 주님의 거룩한 뜻을 이루시고, 우리의 구원을 이루셨습니다. 우리 주 예수 그리스도는 배반당하던 날 밤에 빵을 가져다가, 그 빵을 깨뜨려 제자들에게 주었고, 그 빵을 제자들에게 주셨다. `너희는 가져라. 먹어라. 이것은 너희를 위하여 주신 나의 몸이다. 이것은 나를 기념하는 것이다.' 같은 방법으로, 또 저녁 식사 후에 잔을 드시고, 감사를 드리니, 그들에게 주셨다. `너희들 모두 다 마셔라. 이 컵은 죄의 용서를 위해 널 위해 흘린 마이 블러드의 신약성서다. 이것은 당신이 나를 기념하기 위해 그것을 마시는 만큼 자주 마시는 술이다.
그러므로 그의 유익한 명령과 그의 생명을 주는 열정과 죽음과 영광스러운 부활과 승천과 다시 오겠다는 약속을 기억하면서 우리는 우리가 마땅히 받아야 할 것이 아니라 할 수 있는 대로 만군의 주 하나님께 감사를 드리며, 우리의 찬사와 감사를 받아 주시고, 당신의 말씀과 성령으로 우리를 축복해 주시기를 간청한다. 너희의 종들과 너희의 빵과 포도주, 곧 우리와 너희 아들의 + 육체와 피를 나눈 모든 사람은 하늘 같은 평화와 기쁨으로 충만할 것이며, 죄의 용서를 받을 것이며, 너희의 모든 성도들과 함께 우리의 몫을 차지할 것이다.
사람들: 아멘.
목회자:이 빵을 자주 먹고 이 잔을 마시면서 우리는 주님이 오실 때까지 주의 죽음을 선포한다.
사람들: 아멘. 오십시오, 주 예수님.
목회자:오 주 예수 그리스도, 오직 아버지의 아들, 우리에게 먹을 것과 마실 것을 주는데 있어서, 당신은 우리에게 당신의 거룩한 십자가와 열정, 당신의 복된 죽음, 무덤 속의 휴식, 죽은 자로부터의 부활, 천국으로의 승천, 그리고 최종 판단을 위해 오는 것을 기억하고 고백하도록 인도하소서.
- 많은 루터교회는 예수의 제도적 말씀을 에워싸고 대신 생투스에서 제도적 말씀으로 주기도, 아그누스 데이와 분배로 나아가는 성찬기도의 사용을 포기한다. 널리 존경받는 루터의 소송학자, 신학자 올리버 K. 올슨은 "성체적 기도의 위험은 주로 본문이 아니라 그 방향"이라며 "성체성에 인간의 말을 포함한다는 것은 (샌드위치와 같은) 기관의 말을 인간의 기도로 감싸는 것을 의미한다"고 썼다. 기관의 말을 기도의 일부로 만들면 방향이 바뀐다. 그것은 이 소송이 인간에 의해 시작되어 신에게 향한다는 것을 의미해."[12] 이 예배 시점에서 행위의 잘못된 방향의 위험은 루터교인들이 주님의 만찬은 오로지 하나님이 우리에게 베푸시는 것이며, 성체적 기도의 사용은 그것이 단지 o가 아니라 그 효능을 초래하는 신에 대한 인간의 행동이라는 뜻하지 않은 가르침으로 이어질 수 있다는 믿음에서 만장일치라는 것이다.성령께서 그리스도가 약속하신 "너를 위하여"라는 믿음을 주셨다.
- 주기도가 뒤따른다.
- "어린 시절 우리는 주 예수 그리스도가 직접 우리에게 기도하라고 가르친 대로 기도하면서 하나님을 '우리의 아버지'로 지칭한다."[8]
- 다음은 팍스 도미니.
- 아그누스 데이도 그 뒤를 따른다.
- "아그누스 데이(Lat. "Lamb of God")는 성찬에서 우리를 위해 진실로 존재하는 우리의 구세주 예수 그리스도를 찬양하는 찬송가다. 아그누스 데이는 침례자 요한의 증언이 예수님을 가리키며 "세상의 죄를 앗아가는 하나님의 어린 양을 잡아라.""[8]
- 다음은 분배다.
- 회중은 분배 중에 무릎을 꿇고 경배해야 한다. 그 목사는 먼저 성찬식을 받고 나서 "그분을 보좌할 사람들"[14]을 받는다. "하나님께서 주님의 저녁 식사 성찬에서 우리에게 죄와 생명과 구원의 용서를 바치고, 주고, 봉인하여 주신다는 그리스도의 말씀으로 말미암아"[8] 성찬을 받는 방식은 전 세계적으로 다르다. 때때로 교회 앞쪽에는 교인들이 무릎을 꿇고 이 성찬을 받을 수 있는 쿠션이 있는 곳이 있다. 대표적으로 목사는 사회자와 조수(집사)를 배부한 뒤 술을 배부한다. 신도들이 떠나면 십자가의 표식을 만들 수도 있다. 다른 루터교 교회에서는 그 과정이 가톨릭교회에서 쓰이는 바티칸 2세 이후의 형태와 많이 유사하며,[15] 성직 목사(가장 흔히 목회자)와 그의 조수/신자가 줄을 서고, 성직자가 중심이 되어 성직자를 잡고, 성직자를 들고, 양쪽에 두 조수가 성직을 들고 있다. 사람들은 일렬로 줄을 서서 성찬을 받는다 사람이 빵을 받으면 성찬 목사는 "너에게 주어진 그리스도의 몸"이라고 말할지도 모른다. 어떤 사람이 포도주를 받았을 때, 조수/집사는 "그리스도의 피, 너를 위해 흘린 것"이라고 말할 수 있다. 이에 따라 백성들은 십자가의 표식(선택하면)을 만들고 회중 안의 제자리로 돌아온다.
교신자들을 물리치면서 목사는 흔히 "우리 주님의 몸과 피는 평생에 대한 참된 믿음으로 당신을 굳건히 하고 보존한다"고 말한다. 의사소통하는 사람들은 "아멘"이라고 말할지도 모른다. 묵념은 파면된 후 적절하다. "해직은 그리스도에 대한 생명을 구하는 신앙을 창조하는데 있어서 주님의 만찬이 갖는 효능을 통신자들에게 확신시켜 준다."[8]
- 수녀원은 다음으로 포스트커뮤니션 칸티클로서 불려진다.
- 사후 회수가 뒤따른다.
- "버시클은 우리에게 감사를 전하기 위해 전화를 걸어 추수감사절 콜렉션을 소개한다. 콜렉트에서는 하나님의 생명을 구하는 성찬식에 감사하며, 그 안에서 주신 하나님의 믿음의 선물이 우리의 삶을 변화시키고 하나님을 사랑하고 다른 사람을 사랑할 수 있게 해주기를 기도한다."[8]
- 베네딕션(번호 6:24부터)과 아멘이 외친다.
- "축복을 기원하는 기도보다, 베네딕션이 하나님의 이름으로 축복을 전하며, 믿음으로 받는 모든 사람에게 하나님의 은혜와 평안을 확신시켜 준다. 축도의 말씀은 하나님이 모세에게 주신 것(아로닉 축복)과 그리스도가 승천할 때 사용한 것이다. 우리의 은혜로운 하나님으로부터 우리의 귀에 떨어지는 마지막 말은 예수 그리스도의 피를 통해 하나님께 우리의 화해를 긍정하는 '평화'이다... 우리는 방금 끝난 말씀과 성찬에서 듣고 경험한 대로 예수 그리스도를 통해 하나님의 은혜에 의한 죄의 용서에 대한 우리의 확고한 믿음을 표현한 트리플 아멘, 즉 '예, 예, 그렇게 될 것이다'로 신공을 마무리한다.[8]
- 열성 찬송가가 노래된다.
- 목사와 그의 조수들은 나르텍스로 들어간다.
- Ite missa est는 신성한 예배를 끝맺는다.
- 신도들이 떠나기 전 집사는 다시 성소로 걸어 들어가 백성들이 "하나님께 감사하라"고 답하자 "평안히 가서 주를 사랑하고 섬기라"(또는 이와 비슷한 말)고 말한다.
동방예의 루터교도 재판소
루터교회가 사용하는 지배적인 의식은 우크라이나 루터교회와 슬로베니아 아우크스부르크의 복음주의 교회 등 비잔틴 프리트 루터교회에서 사용되는 것과 같은 다른 루터교단도 사용되고 있지만 포뮬러 미사에("미사의 형식")에 근거한 서양식 의식이다.[16]
갤러리
이 섹션에는 단조롭거나 과도한 이미지 갤러리가 포함되어 있다. 에 따라 하거나 무차별적인 하거나 를 으로 하여 3월 (이 및 |
미국 복음주의 루터교회(ELCA) 예배의 성찬식 세트.
독일 복음주의교회(EKD)의 한 교회에서 성찬식 리셉션.
참고 항목
참조
- ^ 봐, 예를 들어, 존 T. 플레스, 2005년 12월 23일 웨이백 머신(Layback Machine, Lturgy and Outreach, Concordia College, 1987년 콘퍼런스)에 보관된 "나는 하나님을 경배하며 그의 말과 성찬으로 그의 백성을 섬기고 있다. 복음적 예배는 고테스디엔스트(주체적 일반적), 신성한 예배다.").
- ^ 아우크스부르크 고백 24조
- ^ [1][영구적 데드링크]
- ^ 공통 서비스의 역사
- ^ 더 커먼 서비스: 1888-1988
- ^ LCMS.org의 Processional Cross.
- ^ Jump up to: a b 2009-05-28년 웨이백 머신에 보관된 아서 칼 파이프콘 박사의 서비스 수행
- ^ Jump up to: a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y 어떻게 루터교 예배당이 2011-03-24를 웨이백 머신, 루터교 온라인에 보관했는가.
- ^ (Lutheran 서비스 북, 신성한 서비스 I
- ^ 티모시 2시 15분
- ^ (Lutheran Service Book, Divine Service I, )III, 루터교 예배서)
- ^ Olson, Oliver K. (2007). Reclaiming the Lutheran Liturgical Heritage. Minneapolis: Bronze Bow Publishing. pp. 65–66. ISBN 1-932458-55-7.
- ^ 루크 24:36과 존 20:19
- ^ 루터교 예배 1세
- ^ 2010년 1월 10일 웨이백 기계에 보관된 로마 의식 미사에서 나온 가톨릭 성찬식 과정
- ^ Hämmerli, Maria; Mayer, Jean-François (23 May 2016). Orthodox Identities in Western Europe: Migration, Settlement and Innovation. Routledge. p. 13. ISBN 9781317084914.
외부 링크
- 공용 서비스 설명(1908)
- 북아메리카의 키르첸부흐 퓌르 에반게리슈 루테리스체 게메인덴의 오르드농 데 하우프트-고테스디엔스테스. 총회에서 발행함. 제1면 필라델피아: J. L. Fike, 1877년 (1911년) — ELCA 기록 보관소 – 찬송가
- 예배 또는 성찬식, 교회, 가정, 학교를 위한 바르트부르크 혜음일. (독일)에 의해 허가됨 아이오와 시노드. O. 하비그, 에드. 시카고: 바르트부르크 출판사, 1918. — ELCA 기록 보관소 – 찬송가
- 아침 예배(1893년), 복음주의 루터교 회중 사용을 위한 교회 서적 북미 루터교회의 총회에 의해 승인되었다. 필라델피아: 루터 서점, 1868년. 음악판(Harriet Reynolds Krauth가 선택 및 편곡한 음악 포함) 필라델피아: 루터 서점, 1872; 2d Ed, 1884; 3d Ed, 수정 및 확대, J. K. Schyrock, 1893. — ELCA 기록 보관소 – 찬송가
- 아침 서비스, (1893)
- 아침 서비스 훈장
- Arthur Carl Piepkorn의 서비스 수행(Review. Ed. 1965)
- 신전에 대한 간략한 설명
- 에드워드 T에 의한 루터교의 공동 서비스 출처. 호른, 루터 계간 (1891)
- 주중에 신성한 예배를 드리기
- 스웨덴 교회 영문 예배서
- 핀란드 복음주의 루터 교회 - 영어로 예배하다
- 덴마크의 복음주의 루터교회의 영어회화
- 노르웨이 교회의 성찬식 예배 순서
- 1526년 1월 마틴 루터의 독일 미사 및 신예훈장
- 마틴 루터부터 버논 P의 빌헬름 뢰헤까지 루터 리투르기스. 1998년 4월, 콩코드아 신학 분기별 클라이맥스
- 토이보 하준페에(JSTOR)의 루터 정교회 시대(1593-1700) 스웨덴과 핀란드의 소송전 전개