루터교

Lutheranism
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    루터교는 16세기 독일의 수도승이자 개혁가인 마르틴 루터의 신학과 동일시되며, 가톨릭 교회의 신학과 실천을 개혁하기 위한 노력이 개신교 [1]개혁을 시작했습니다.

    루터교와 로마 가톨릭교의 분열은 1521년 지렁이 칙령으로 분명하게 밝혀졌습니다.의회의 칙령은 루터를 비난하고 공식적으로 신성 로마 제국의 시민들이 그의 사상을 옹호하거나 선전하는 것을 금지했으며, 루터교 지지자들은 모든 재산을 몰수당하고 압류된 재산의 절반은 제국 정부에 몰수되고 나머지 절반은 [2]고발을 가져온 정당에 몰수당하도록 했습니다.

    분열은 주로 두 가지 점에 중점을 두었는데, 흔히 종교개혁의 형식적 원리라고 불리는 교회의 적절한 권위의 원천과 루터 [a]신학의 물질적 원리라고 불리는 정당화의 교리입니다.루터교는 "성경에만 근거하여 오직 믿음을 통하여 은혜만으로"라는 정당화 교리를 주장하고 있는데, 이는 성경이 신앙의 모든 문제에 대한 최종적인 권위라는 교리입니다.이것은 로마 가톨릭 교회가 트렌트 공의회에서 규정한 성경과 [3]전통에서 오는 최종적인 권위에 대한 믿음과 대조됩니다.

    칼뱅주의와 달리, 루터교는 종교개혁 이전 서양 교회의 전례 관습과 성찬의 가르침을 많이 유지하고 있으며, 특히 성찬, 즉 주님의 만찬에 중점을 두고 있지만, 동방 루터교는 비잔틴 [4]전례를 사용합니다.루터교 신학은 그리스도론, 신성한 은총, 하나님의 법의 목적, 성도들의 인내의 개념, 예정론 등에서 개혁신학과 차이가 있습니다.

    어원

    루터란 이름은 1519년 [5]7월 라이프치히 토론회에서 독일의 스콜라스틱 신학자 요한 마이어 폰 에크가 루터를 경멸하는 용어로 사용한 것에서 유래했습니다.Eck와 다른 로마 가톨릭 신자들은 이단을 지도자의 이름을 따서 명명하는 전통적인 관습을 따랐고, 따라서 마틴 루터의 신학과 일치하는 모든 사람들을 루터교인으로 [2]분류했습니다.

    마르틴 루터는 복음주의라는 용어를 항상 싫어했고, 복음주의라는 용어는 "좋은 소식", 즉 "복음"을 의미하는 그리스어 단어인 γγέλιοναεὐeuangelion에서 유래했습니다.존 칼뱅, 헐드리치 츠빙글리 등 개혁파 전통과 관련된 신학자들도 이 용어를 사용했습니다.두 복음주의 그룹을 구분하기 위해 다른 사람들은 두 그룹을 복음주의 루터교와 복음주의 개혁교라고 부르기 시작했습니다.시간이 흐를수록 복음주의자라는 말이 뚝 떨어졌습니다.루터교 사람들은 16세기 중반에 아나밥티스트나 칼뱅주의자와 같은 다른 집단들과 자신들을 구별하기 위해 루터교라는 용어를 사용하기 시작했습니다.

    1597년, 비텐베르크의 신학자들은 루터교라는 칭호를 진정한 [2]교회를 가리키는 것으로 정의했습니다.

    역사

    주요 기사:루터교의 역사
    자세한 정보:종교개혁
    1529년 장로 루카스 크라나흐에 의해 그려진 마틴 루터 그림.

    루터교는 서방교회를 보다 성경적인 [6][7]토대로 개혁하고자 했던 마틴 루터의 업적에 뿌리를 두고 있습니다.95개 논제를 시작으로 그의 글이 국제적으로 확산된 것에 대한 정부와 교회 당국의 반응은 서구 기독교를 [8]분열시켰습니다.종교 개혁 기간 동안, 루터교는 북유럽의 수많은 국가들, 특히 북부 독일, 스칸디나비아 그리고 당시 리보니아 수도회의 국교가 되었습니다.루터교 성직자들은 공무원이 되었고 루터교 교회는 국가의 [1]일부가 되었습니다.

    북유럽으로 전파

    올라우스 페트리, 라우렌티우스 페트리, 라우렌티우스 안드레이 형제가 번역한 스웨덴 구스타프 바사 성경의 제목 페이지

    루터교는 16세기 동안 아이슬란드와 페로 제도를 통치하는 덴마크-노르웨이의 군주, 핀란드를 통치하는 스웨덴의 군주가 루터교를 채택하면서 스칸디나비아 전역에 퍼졌습니다.발트-독일과 스웨덴의 통치를 통해, 루터교는 에스토니아와 라트비아에도 전파되었습니다.리투아니아 귀족들이 거의 모두 루터교나 칼뱅주의로 개종하면서 리투아니아 고유의 종교로 전파되기 시작했지만, 17세기 말 개신교는 반종교 개혁과 종교 [9]박해로 인해 지지를 잃기 시작했습니다.그러나 독일 통치하의 리투아니아 소교에서는 루터교가 기독교의 [10]지배적인 분파로 남아있었습니다.루터교는 리투아니아어를 [11]보존하는데 결정적인 역할을 했습니다.

    1520년부터 코펜하겐에서는[12] 정기적인 루터교 예배가 열렸습니다.프레데릭 1세 (1523–33)의 통치 기간 동안, 덴마크-노르웨이는 공식적으로 가톨릭 신자로 남아있었습니다.프레드릭은 처음에 루터교를 박해하겠다고 약속했지만, 곧 루터교 설교자들과 개혁가들을 보호하는 정책을 채택했는데, 그 중 가장 중요한 것은 한스 [13]타우센이었습니다.

    프레데릭의 통치 기간 동안, 루터교는 덴마크에 중요한 진출을 했습니다.1536년 크리스티안 3세 국왕이 참석한 코펜하겐 공개회의에서 국민들은 "우리는 거룩한 복음을 지킬 것이며,[14] 더 이상 그러한 주교들을 원하지 않을 것입니다."라고 외쳤습니다.후에 기독교인이 된 프리드리히의 아들 프리드리히 3세는 공개적으로 루터교 신자였는데, 이것은 1533년 그의 아버지가 사망했을 때 그가 왕위에 오르는 것을 막았습니다.그러나 뒤이어 일어난 내전에서 승리한 후, 1536년 그는 기독교도 3세가 되었고 덴마크-노르웨이의 종교 개혁을 진전시켰습니다.

    덴마크 노르웨이 교회가 교회 조례에 따라 쉬어야 할 헌법은 '하나님의 순수한 말씀, 곧 율법과 복음'[15]이었습니다.아우크스부르크 고백에 대해서는 언급하지[12] 않았습니다.성직자들은 성경을 잘 이해해야[12] 신도들에게 복음서와 서신을 설교하고 설명할 수 있었습니다.

    그 청소년들은 1532년부터 덴마크어로 사용할 수 있는 루터의 작은 교리서에서 가르쳤습니다[16].그들은 [12]삶의 끝에서 "죄를 용서하라", "정의로 계산하라", "영원한 삶"을 기대하도록 배웠습니다.지침은 여전히 비슷합니다.[17]

    덴마크어로 된 최초의 완전한 성경은 마틴 루터의 독일어 번역에 바탕을 두었습니다.그것은 1550년에 초판에 3,000부가 인쇄되었고, 1589년에 [18]초판이 출판되었습니다.루터교회는 가톨릭과 달리 전통이 '하나님의 말씀'을 전하는 매개체라거나, 로마 주교의 성찬만 [12][19]'하나님의 말씀'을 해석하는 일을 맡겼다고 보지 않습니다.

    스웨덴의 종교개혁은 독일에서 공부한 후 종교개혁을 스웨덴으로 가져간 형제 올라우스와 라우렌티우스 페트리로부터 시작되었습니다.그들은 1523년에 선출된 왕인 구스타프 바사를 루터교로 이끌었습니다.스톡홀름 [13]피바다 기간 동안 구스타프 바사에 반대하는 침략군을 지지했던 대주교의 교체를 허용하지 않았던 교황은 1523년 스웨덴과 교황 사이의 공식적인 관계를 단절시켰습니다.

    4년 후, 베스테로스 회의에서 왕은 의회가 그의 국가 교회에 대한 지배권을 받아들이도록 하는 데 성공했습니다.왕은 교회의 임명과 성직자들의 승인뿐만 아니라 모든 교회 재산을 소유하게 되었습니다.이것이 효과적으로 루터교 [13]사상에 공식적인 승인을 주었지만, 루터교는 1593년까지 공식적이 되지 않았습니다.당시 웁살라 시노드는 성경을 신앙에 대한 유일한 지침으로 선언했는데, 사도의 교리, 니케네의 교리, 아타나시아의 교리, 1530년 [20]아우크스부르크 신앙고백서 등 네 가지 문서가 신앙에 대한 충실하고 권위 있는 설명으로 받아들여졌습니다.미카엘 아그리콜라의 최초의 핀란드 신약성서 번역본은 1548년에 [21]출판되었습니다.

    반개혁과 논쟁

    백드스키르 복제품

    1546년 마틴 루터의 죽음 이후, 슈말칼딕 전쟁은 1547년 두 독일 루터교 통치자들 사이의 갈등으로 시작되었습니다.곧 신성 로마 제국군이 전투에 참여하여 슈말칼디치 동맹의 구성원들을 정복하고 아우크스부르크 임시정부의 조건을 시행하면서 많은 독일 루터교인들을 억압하고 추방했습니다.일부 지역의 종교적 자유는 1552년 파사우 평화를 통해 루터교인들에게 보장되었고, 쿠이우스 레기오의 법리에 따라 에이우스 종교(통치자의 종교는 통치자의 종교를 지시하는 것이었다)와 1555년 [22]아우크스부르크 평화의 페르디난도 선언(제한된 종교 관용) 조항이 적용되었습니다.

    16세기 중반 루터교 내부에서는 칼뱅파, 필리프파, 성찬론자, 유비퀴타리아파, 그네시오 루터파 간의 종교적 분쟁이 격렬하게 전개되었습니다.이것은 마침내 콩코드 공식에 있는 문제들을 해결하는 것으로 끝이 났습니다.많은 수의 정치적, 종교적으로 영향력 있는 지도자들이 모여서 토론을 하고 성경에 근거하여 이러한 주제들을 해결했고, 결과적으로 8,000명이 넘는 지도자들이 서명한 공식이 만들어졌습니다.콩코드의 서는 이전의 불완전한 교리 모음을 대체하여 모든 독일 루터교 신자들을 동일한 교리로 통일하고 루터 정교회의 시기를 시작했습니다.

    가톨릭이 국교였던 땅에서 루터교는 비록 시행은 다양했지만 공식적으로 불법이었습니다.반종교 개혁이 끝날 때까지, 일부 루터교 신자들은 오스트리아 파테르니온의 십자가 사이 도랑에 있는 삼각형 모양의 성찬식 바위인 훈드스키르케(개 교회 또는 개 제단이라고 번역됨)에서 비밀리에 예배를 드렸습니다.왕관을 쓴 뱀은 신성 로마 황제 페르디난트 2세를 암시한 것일 수도 있고, 개는 피터 카니시우스를 지칭한 것일 수도 있습니다.교회 탑을 나르는 달팽이로 해석되는 또 다른 인물은 아마도 개신교에 대한 은유일 것입니다.또한 바위에는 숫자 1599와 "따라서 [23]세상에 들어간다"는 문구가 있습니다.

    루터교 정통주의

    주요 기사:루터교 정통주의
    독일 예나 대학은 콩코드 공식으로 이어지는 논쟁 동안 그네시오 루터교 활동의 중심이었고 루터교 정통주의의 중심지가 되었습니다.
    덴마크 여왕 소피 막달레네는 1737년 루터교 수녀원을 설립함으로써 자신의 경건주의 감정을 표현했습니다.

    루터교 정교회의 역사적 시기는 초기 정교회 (1580–1600), 고등 정교회 (1600–1685), 후기 정교회 (1685–1730)의 세 부분으로 나뉩니다.루터교 스콜라주의는 점진적으로, 특히 예수회와 논쟁하기 위한 목적으로 발전했고, 마침내 요한 게르하르트에 의해 확립되었습니다.아브라함 칼로비우스는 정통 루터교에서 학문적 패러다임의 절정을 나타냅니다.다른 정통 루터교 신학자들로는 마르틴 켐니츠, 아이기디우스 훈니우스, 레온하르트 후터, 니콜라우스 훈니우스, 제스퍼 라스무센 브로흐만드, 살로모 글래지우스, 요한 흘세만, 요한 콘래드 단나우어, 요한 안드레아스 퀀슈테트, 요한 프리드리히 쾨니히, 그리고 요한 빌헬름 바이어가 있습니다.

    30년 전쟁이 끝나갈 무렵, 필립 멜랑크톤에게서 보이는 타협적인 정신이 헬름슈테트 학교에서, 특히 게오르기우스 칼릭투스의 신학에서 다시 일어나, 혼합주의적 논란을 일으켰습니다.또 다른 신학적 이슈는 [24]암호화폐-케노틱 논쟁이었습니다.

    후기 정통주의는 이성주의, 이성에 근거한 철학, 루터교의 부활 운동인 경건주의의 영향으로 찢겨졌습니다.한 세기 동안의 활력 이후에, 경건주의 신학자 필립 야콥 슈페너와 아우구스트 헤르만 프랑케는 정통주의가 무의미한 지성주의와 형식주의로 변질되었다고 경고한 반면, 정통 신학자들은 경건주의의 감정적이고 주관적인 초점이 합리주의 선전에 [25]취약하다고 생각했습니다.1688년 핀란드의 급진적인 경건주의자 라르스 울스타디우스는 지금의 자신의 치욕처럼 핀란드 성직자들의 치욕이 드러날 것이라고 소리치면서 나체로 투르쿠 대성당의 주요 통로를 뛰어 내려갔습니다.

    합리주의자 Aufklärung 이전의 유명한 정통 루터교 신학자는 David Hollatz였습니다.후기 정통 신학자 발렌틴 에른스트 뢰셔는 경건주의에 반대하는 논쟁에 참여했습니다.중세의 신비한 전통은 Martin Moller, Johann Arndt, 그리고 Joachim Lütkemann의 작품에서 계속되었습니다.경건주의는 정통주의의 경쟁자가 되었지만, 아른트, 크리스찬 스크라이버, 스테판 프레토리우스 등 정통 신학자들의 헌신적인 문학을 채택했습니다.

    합리주의

    프랑스와 영국의 합리주의 철학자들은 독일 합리주의자 크리스티안 볼프, 고트프리트 라이프니츠, 그리고 임마누엘 칸트와 함께 18세기 동안 엄청난 영향을 미쳤습니다.그들의 작업은 "하나님에 대한 믿음과 [25]성경에 대한 동의를 희생하면서" 합리주의적인 믿음의 증가로 이어졌습니다.

    1709년 발렌틴 에른스트 뢰셔(Valentin Ernst Löscher)는 신학의 모든 측면에 의문을 제기함으로써 이 새로운 이성주의적 세계관이 사회를 근본적으로 변화시켰다고 경고했습니다.그는 이성주의자들이 [26]진리를 탐구할 때 신의 계시의 권위를 고려하는 대신 개인적인 이해에만 의존했다고 설명했습니다.

    요한 멜키오르 괴제(Johann Melchior Goeze, 1717-1786), 세인트루이스의 목사. 함부르크의 캐서린 교회는 이성주의자들에 대한 사과의 글을 썼는데,[27] 여기에는 성경에 대한 역사적 비판에 대한 신학적이고 역사적인 방어도 포함되어 있습니다.

    반대하는 루터교 목사들은 예를 들어 교구 [28]학교에서 이성주의적 영향을 바로잡으려고 했을 때, 그들을 감독하는 정부 관료들로부터 종종 질책을 받았습니다.18세기 후반까지 신학이라고 불리는 합리주의의 지역적인 형태의 영향의 결과로, 진정한 경건함은 작은 [25]경건회에서만 발견되었습니다.그러나, 일부 평신도들은 요한 게르하르트, 하인리히 뮐러, 그리고 크리스찬 [29]스크라이버에 의해 쓰여진 것들을 포함하여, 오래된 교리서, 찬송가 책, 우편물, 그리고 헌신적인 글들을 재사용함으로써 루터교의 정통성을 경건주의와 합리주의 모두로부터 지켜냈습니다.

    리바이벌

    19세기의 하우젠 수녀원.
    구 루터교인들을 서반구로 실어 나른 배 중 하나인 올베르호.
    핀란드의 지속적인 각성의 전통을 대표하는, 핀란드 닐시애에 있는 파보 루오살라이넨의 집에서 젊음이 확인됩니다.

    루터교 학자 요한 게오르크 하만 (1730–1788)은 이성주의에 대항하고 에르베꿍, 즉 [30]각성이라고 알려진 부활을 진전시키기 위해 노력한 것으로 유명해졌습니다.1806년 나폴레옹의 독일 침공은 합리주의를 조장하고 독일 루터교인들을 분노하게 하여, 합리주의적인 위협으로부터 루터의 신학을 보존하고자 하는 국민들의 열망을 불러일으켰습니다.이 각성과 관련된 사람들은 이성이 부족하다고 생각하고 감정적인 종교적 [31][32]경험의 중요성을 지적했습니다.

    소그룹들이 생겨났고, 종종 대학에서 성경공부, 헌신적인 글 읽기, 부흥회에 전념했습니다.비록 이 각성의 시작이 낭만주의, 애국심, 그리고 경험 쪽으로 크게 기울었지만, 각성의 강조는 1830년경 신 루터교 [31][32]운동에서 루터교의 전통적인 전례, 교리, 그리고 고백을 회복하는 쪽으로 옮겨갔습니다.

    이 각성은 아이슬란드를 [33]제외한 스칸디나비아 전역을 휩쓸었습니다.그것은 독일의 신 루터교와 경건주의 모두로부터 발전했습니다.덴마크 목사이자 철학자인 N. F. S. Grundtvig는 1830년부터 시작된 개혁 운동을 통해 덴마크 전역에서 교회 생활을 재구성했습니다.그는 또한 하나님의 말씀이 우리의 위대한 [34]유산이라는 것을 포함하여 약 1,500개의 찬송가를 썼습니다.

    노르웨이에서는 평신도 설교자인 한스 닐슨 하우지가 영적 규율을 강조하며 하우지 [35]운동에 불을 지폈고, 이후 주-교회 [36]내에서 존슨적 각성이 이어졌습니다.각성은 노르웨이 내 외국 공관의 비기독교인으로의 성장을 새로운 단계로 이끌었는데, 이는 그 [33]이후로 도달된 적이 없었습니다.스웨덴에서 Lars Levi Læstadius는 도덕적 개혁을 강조하는 레스타디우스 운동을 시작했습니다.핀란드에서는 파보 루오살라이넨이라는 농부가 회개와 [35]기도에 대한 설교를 시작하면서 핀란드의 각성을 시작했습니다.

    1817년 프로이센의 프리드리히 빌헬름 3세는 그의 영토에 있는 루터교와 개혁교회가 연합하도록 명령하여 프로이센 교회연합을 만들었습니다.독일 개신교의 두 분파의 통일은 구 루터파의 분열을 촉발시켰습니다."올드 루터교인"으로 불리는 많은 루터교인들은 투옥과 [30]군사력에도 불구하고 주립 교회를 떠나기로 선택했습니다.어떤 사람들은 집에서 독립적인 교회 단체, 즉 "자유 교회"를 형성했고, 다른 사람들은 미국, 캐나다, 호주로 떠났습니다.실레지아에서의 비슷한 입법 합병으로 수천 명이 구 루터교 운동에 참여하게 되었습니다.에큐메니즘에 대한 논쟁은 독일 루터교 [37]내의 다른 논쟁들을 무색하게 했습니다.

    정치적인 교회생활 간섭에도 불구하고, 지역 지도자들과 국가 지도자들은 기독교의 회복과 갱신을 추구했습니다.신 루터교의 요한 콘라트 빌헬름 뢰헤와 구 루터교의 자유교회 지도자 프리드리히 아우구스트 브nn은 청년들을 해외로 보내 독일계 미국인들에게 목사로 봉사하게 했고, 내부 선교회는 본국의 상황을 새롭게 하는 데 초점을 맞추었습니다.바이마르의 감독관이자 내부 선교 운동의 일부였던 Johann Gottfried Herder는 이성주의로부터 인간의 감정과 경험을 보존하려는 그의 탐구와 함께 낭만주의 [40]운동에 참여했습니다.

    에른스트 빌헬름 헨스텐베르크는 개혁주의자로 자랐지만 젊은 [41]시절 역사적인 루터교의 진리를 확신하게 되었습니다.그는 17세기 정통 신학자들로의 회귀를 주장하고 [42][better source needed]현대 성경학에 반대하는 신루터교 신학대학원을 이끌었습니다.에방겔리스체 키르헨차이퉁의 편집자로서, 그는 그것을 신루더 부흥의 주요 지지자로 발전시켰고, 그것을 모든 형태의 신학적 자유주의와 합리주의를 공격하는 데 사용했습니다.40년 동안 부흥의 선두에 서서 많은 비방과 조롱을 받았지만,[41] 그는 결코 자신의 자리를 포기하지 않았습니다.

    바이에른의 에를랑겐 대학의 신학 교수진은 [41]개혁의 또 다른 힘이 되었습니다.거기서 아돌프 폰 할리스 교수는 비록 이전에는 합리주의와 독일 관념론의 지지자였지만, 에를랑겐을 부흥 지향 신학자들의 [43]자석으로 만들었습니다.에를랑겐 신학교라고 불리는 그들은 에큐메니컬 [44]교리보다 예수님의 인간성을 더 강조하는 새로운 [43]화신을 개발했습니다.신학자로서 그들은 17세기의 [45]정통성을 되살리려는 시도 대신 근대 역사비평적 방법과 헤겔 철학적 방법을 동시에 사용했습니다.

    프리드리히 율리우스 스탈은 고등 교회 루터교를 이끌었습니다.유대인으로 자랐지만 19살 때 다니던 루터교의 영향으로 기독교인으로 세례를 받았습니다.신봉건적인 프로이센 정당의 지도자로서, 그는 왕의 신성한 권리, 귀족의 권력, 그리고 교회를 위한 성공회를 위해 캠페인을 벌였습니다.테오도르 클리포트, 아우구스트 프리드리히 크리스티안 빌마르와 함께 로마 가톨릭교회와 제도권 교회의 권위에 관한 합의를 추진하고, 성찬의 효과와 성직자의 신성한 권위를 탐구했습니다.하지만 가톨릭 신자들과는 달리, 그들은 또한 [44]콩코드서와의 완전한 합의를 촉구했습니다.

    신루더 운동은 세속주의를 늦추고 무신론적 마르크스주의에 대항하는 데 성공했지만, [39]유럽에서는 완전히 성공하지 못했습니다.그것은 부분적으로 사회적인 잘못을 바로잡고 개인의 개종에 초점을 맞추려는 피에티스트 운동의 추진을 계속하는 데 성공했습니다.네오-루더의 쇄신 요구는 점차 산업화되고 세속화되는 [46]유럽과 연결되지 않는 고상하고 이상주의적인 낭만주의로 시작된 것과 계속 이어졌기 때문에 광범위한 대중의 수용을 얻는 데 실패했습니다.기껏해야 지역 지도자들의 작업이 활기찬 정신적 쇄신으로 구체적인 영역으로 이어졌지만, 루터교 지역의 사람들은 전반적으로 교회 [39]생활과 점점 더 멀어져 갔습니다.또한 부흥운동은 철학적 전통에 의해 구분되었습니다.종교개혁파와 구 루터파는 칸트주의를 지향했고, 에를랑겐파는 보수적 헤겔주의적 관점을 내세웠습니다.1969년 만프리트 코버는 독일 루터교 [47]내에서도 "불신이 만연하다"고 불평했습니다.

    독트린

    성경을

    루터의 1534년 성경 번역본
    모세와 엘리야는 하나님의 구원을 찾는 죄인을 십자가로 가리키며 십자가의 신학으로 알려진 루터교의 이상을 찾습니다.

    전통적으로 루터교는 구약 성서와 신약 성서를 유일한 신성한 영감을 받은 책이며, 현재 신성하게 밝혀진 지식의 유일한 원천이며, 기독교 [48]교리의 유일한 원천입니다.성경만이 신앙의 형식적 원리이며, 신앙과 도덕의 모든 문제에 대한 최종적인 권위이며, 그 영감과 권위, 명확성, 효력, [49]충분성 때문입니다.

    루터교의 역사 속에서 성서의 권위는 도전을 받아왔습니다.마틴 루터는 성경이 하나님의 말씀이 기록된 것이며, 신앙과 실천을 위한 유일한 오류 없는 지침이라고 가르쳤습니다.그는 성경의 모든 구절이 하나의 단도직입적인 의미, 즉 다른 [50]성경에 의해 해석되는 문자적인 의미를 가지고 있다고 생각했습니다.이 가르침들은 [51]17세기의 정통 루터교 동안 받아들여졌습니다.18세기 동안 이성주의는 최종적인 지식의 원천으로서 성경의 권위보다는 이성을 주창했지만, 대부분의 평신도들은 이러한 이성주의적 [52]입장을 받아들이지 않았습니다.19세기에 고백 부흥은 성경의 권위와 루터교 신앙고백과의 합의를 다시 강조했습니다.

    오늘날 루터교 사람들은 성경의 영감과 권위에 대해 의견이 다릅니다.신학적 보수주의자들은 성경 해석의 역사-문법적 방법을 사용하고, 신학적 자유주의자들은 보다 높은 비판적 방법을 사용합니다.퓨 리서치 센터가 실시한 2008년 미국 종교 경관 조사는 루터교라고 스스로 밝힌 미국 성인 1,926명을 조사했습니다.이 연구에 따르면 30%는 성경이 하나님의 말씀이며 문자 그대로 받아들여져야 한다고 믿었습니다.40%는 성경이 하나님의 말씀이라고 믿었지만, 문자 그대로 참된 말이 아니거나 확신이 서지 않았습니다.23%는 성경이 하나님의 말씀이 아니라 사람이 쓴 것이라고 답했고, 7%는 모르거나 확신이 없거나 다른 [53]입장이 있었습니다.

    영감

    오늘날 많은 루터교인들이 영감에 대한 구체적인 견해를 덜 가지고 있지만, 역사적으로 루터교인들은 성경이 단지 하나님의 말씀만을 담고 있는 것이 아니라,[54] 모든 말씀이 하나님의 직접적이고 즉각적인 말씀이기 때문이라고 단언합니다.아우크스부르크 신앙고백서는 성경을 하나님의[55] 말씀과 동일시하고 성령을 [56]성경의 저자라고 부릅니다.이 때문에 루터교는 콩코드의 공식에서 "우리는 [57]이스라엘의 순수하고 맑은 샘으로서 구약성경과 사도성경을 온 마음으로 받고 받아들입니다."라고 고백합니다.예언자들과 사도들은 예언자들과 사도들에 의해 진품으로 고백되고 쓰여집니다.그들의 글을 정확하게 번역하는 것은 히브리어와 [58]그리스어의 원본과 같은 의미를 가지고 있기 때문에 하나님의 말씀으로 여겨집니다.오역은 하나님의 말씀이 아니며, 인간의 어떤 권위도 신의 [58]권위를 가지고 그것을 투자할 수 없습니다.

    명료함.

    역사적으로 루터인들은 기독교 신앙의 모든 교리와 명령을 명확하게 [59]제시하기 위해 성경을 이해합니다.또한 루터교는 하나님의 말씀이 특별한 [60]교육을 필요로 하지 않고 일반 지성을 가진 모든 독자나 청취자가 자유롭게 접근할 수 있다고 믿습니다.루터교인은 경전이 제시된 언어를 이해해야 하며,[61] 이해를 방해하기 위해 오류에 너무 몰두해서는 안 됩니다.이러한 결과로 루터교는 성직자, 교황, 학자, 또는 세계 공의회가 [62]성경의 어떤 부분의 진정한 의미를 설명할 때까지 기다릴 필요가 있다고 생각하지 않습니다.

    효능

    루터교인들은 성경이 성령의 능력과 일치하며,[63] 그것과 함께 요구할 뿐만 아니라 가르침의 수용을 창조한다고 고백합니다.이 가르침은 믿음과 순종을 낳습니다.성경은 죽은 편지가 아니라 [64]그 안에 성령의 능력이 내재되어 있습니다.성경은 단순한 지식인의 동의를 강요하는 것이 아니라, 논리적 논증에 의존하는 것이며,[65] 오히려 신앙의 살아있는 합의를 만들어냅니다.스몰칼드 문서에서 확인하는 바와 같이, "말로 하는 말과 겉으로 나오는 말과 관련된 것들에서, 우리는 하나님이 앞으로 나오는 [66]말을 통해서 또는 앞으로 나오는 말을 통해서만 그 누구에게도 그의 영 또는 은총을 주신다고 단호하게 주장해야 합니다."

    충분성

    율법과 은혜, 루카스 크라나흐 장로의 초상화. 왼쪽은 하나님의 율법 아래 인간들의 비난을, 오른쪽은 그리스도 안에서 하나님의 은혜를 보여줍니다.

    루터교인들은 성경에 구원을 얻고 기독교인의 [67]삶을 살기 위해 알아야 할 모든 것이 담겨 있다고 확신합니다.성경에는 전통, 교황의 선언, 새로운 계시, [68]또는 교리의 현대적 발전으로 채워질 필요가 있는 결함이 없습니다.

    율법과 복음

    루터인들은 성경을 율법과 복음(또는 율법과 약속)[69]이라는 두 가지 다른 유형의 내용을 담고 있는 것으로 이해합니다.율법과 복음을 적절히 구분하는 것은 믿음만으로 [70]은혜로 의명하는 복음의 가르침이 흐려지는 것을 막습니다.

    루터교 신앙고백

    1580년에 출판된 콩코드의 책 표지.

    1580년에 출판된 콩코드의 서에는, 몇몇 루터교 사람들이 성경에 대한 충실하고 권위적인 설명이 있다고 믿는 10개의 문서가 포함되어 있습니다.로마 시대까지 거슬러 올라가는 세 개의 에큐메니컬 교리 이외에도, 콩코드 서에는 종교개혁 시대의 루터교 신학을 기술하는 일곱 개의 신앙 문서가 포함되어 있습니다.

    모든 루터교회에서 콩코드서가 같은 입장을 가지는 것은 아니기 때문에 루터교회의 교리적 입장은 획일적이지 않습니다.예를 들어, 스칸디나비아의 주립 교회들은 아우크스부르크 신앙고백서만을 세 개의 에큐메니컬 교리 [71]외에 "신앙의 요약"으로 간주합니다.독일과 미주 지역의 루터교 목회자들과 회중, 교회 단체들은 대개 루터교 신앙고백 전체와 조화를 이루며 가르치는데 동의합니다.일부 루터교 교회 단체들은 고백이 성경이 가르치는 것을 정확하게 기술한다고 믿기 때문에 이 서약을 무조건적으로 할 것을 요구합니다.다른 사람들은 고백이 성경과 일치하는 한 신도들이 그렇게 하도록 허용합니다.게다가, 루터교는 기독교 [72][73]교회의 첫번째 7개의 에큐메니컬 평의회의 가르침을 받아들입니다.

    루터교회는 전통적으로 스스로를 그리스도와 사도들이 세운 '역사적 기독교 나무의 중심 줄기'로 보고 있으며, 종교개혁 과정에서 로마교회가 [74][75]몰락했다고 주장합니다.이와 같이 아우크스부르크 신앙고백은 "루터와 그 추종자들이 고백한 신앙은 새로운 것이 아니라 진정한 가톨릭 신앙이며, 그들의 교회는 진정한 가톨릭 또는 보편 교회를 [76]대표한다"고 가르칩니다.루터교는 신성로마제국 황제 카를 5세에게 아우크스부르크 신앙고백서를 제출하면서 "신앙과 실천의 각 조항이 우선 성서에 충실했고, 그 다음 교회의 아버지들과 [76]평의회들의 가르침에도 충실했다"고 설명했습니다.

    정당화

    루터교 신앙은 예수님만을 믿는 사람은 하나님의 은혜로 구원을 받고 영원토록 천국에 들어갈 것이라고 설교합니다.

    루터교의 핵심 교리, 즉 물질적 원리는 정당화의 교리입니다.루터교는 인간이 성경만을 근거로 하나님의 은총만을 통해(솔라 그라티아), 믿음만을 통해(솔라 피데) 자신의 죄로부터 구원을 받는다고 믿습니다(솔라 스크립트우라).정통 루터교 신학은 하나님이 인류를 포함한 세상을 완전하고 거룩하며 죄 없는 곳으로 만들었다고 주장합니다.그러나 아담과 이브는 자신들의 힘과 지식과 [77][78]지혜를 믿고 하나님께 거역하기로 선택했습니다.따라서 사람들은 죄를 뒤집어쓰고, 죄를 지어 태어나 [79]죄를 지은 행위를 피할 수 없게 됩니다.루터교인들에게 원죄는 "모든 실제 [80]죄의 뿌리이자 분수령인 장죄"입니다.

    루터교는 죄인은 겉으로는 '선한' 일을 할 수 있지만 하나님의 [81]정의를 만족시키는 일은 할 수 없다고 가르칩니다.모든 인간의 생각과 행동은 죄악과 죄악의 [82]동기에 감염되어 있습니다.이 때문에 모든 인류는 [83]지옥에서 영원한 저주를 받을 자격이 있습니다.영원한 하나님께서 아버지의 마음을 이 세상으로 돌리고 구원을 계획하신 것은 모든 백성을 사랑하고 누구도 영원히 [84]저주받지 않기를 원하기 때문입니다.

    이를 위해 "하나님은 우리 주님인 아들 예수 그리스도를 세상에 보내 우리를 악마의 권능에서 구원하여 주시고, 우리를 자기 자신으로 이끌어 주시며, 죄와 죽음, 사악한 양심에 대항하는 의와 생명, 구원의 왕으로서 우리를 다스리게 하셨다"는 [85]것이 루터의 큰 교리입니다.이 때문에 루터교는 예수 [86]그리스도의 탄생과 삶과 고난과 죽음과 부활, 그리고 성령의 능력에 의해 지속적으로 현존하는 하나님의 은혜가 있어야 구원이 가능하다고 가르치고 있습니다.예수 그리스도의 인격과 일에 있어서 알려지고 효과적인 하나님의 은총에 의하여 사람은 용서받고 하나님의 자녀이자 상속자로 입양되며 영원한 [87]구원을 받게 됩니다.그리스도는 인간적인 본성과 신성한 본성 모두에 대해 법을 전적으로 준수했기 때문에 콩코드 공식이 주장하는 바와 같이 "인간의 완전한 만족과 화해"입니다.[88]

    [그리스도] 우리를 위하여 율법에 순종하여 우리의 죄를 지으셨고, 아버지께 갈 때에 거룩한 탄생에서부터 죽음에 이르기까지 우리의 불쌍한 죄인들을 위하여 완전하고 완벽한 순종을 행하셨습니다.그래서 하나님께서는 우리의 본성과 생각과 말씀과 행실에 깃든 우리의 모든 불복종을 덮으셨습니다. 그래서 이 불복종은 우리에게 비난으로 간주되지 않고, 오직 그리스도 때문에 오직 은혜로 용서받고 용서받도록 하였습니다.

    루터교 사람들은 개인이 [89]믿음만으로 이러한 구원의 선물을 받는다고 믿습니다.믿음을 구하는 것은 [93]복음의 약속에 [90]대한 지식과 수용,[91] 신뢰입니다[92].신앙 자체도 말씀과[95] [96]세례를 통해 성령의 일로 그리스도인들의[94] 마음속에 창조된 하나님의 선물로 봅니다.믿음은 [97]구원을 일으키는 것이 아니라 구원의 선물을 받는 것입니다.그래서 루터교는 현대 복음주의자들 사이에서 흔히 볼 수 있는 '결정신학'을 거부합니다.

    "은혜"라는 용어는 다른 기독교 교회 [98]단체들에 따라 다르게 정의되었기 때문입니다.루터교는 은혜가 전적으로 우리에게 주어진 하나님의 선물에 국한된 것으로 정의하며, 이는 우리가 행동이나 행위로 가치를 얻는 것이 아니라 순수한 선물로 주어진 것입니다.루터교 사람들에게 은혜는 하나님의 선물에 대한 우리의 반응이 아니라 오직 하나님의 선물에 대한 것입니다.

    트리니티

    루터교 사람들은 삼위일체를 믿습니다.

    루터는 아버지와 아들 하나님이 한 사람의 얼굴일 뿐이라는 생각을 거부하고 구약성경과 신약성경 모두 두 개의 다른 [99]사람임을 보여준다고 하면서 삼위일체를 믿습니다.루터교 사람들은 성령이 성부와 [100]성자 모두로부터 진행된다고 믿습니다.아타나시안 신조의 말씀을 빌면, "우리는 삼위일체 안에서 하나의 하나님을 경배하며, 삼위일체 안에서 하나의 하나님을 경배하며, 사람을 혼란스럽게 하지도 않고, 실체를 나누지도 않습니다.아버지의 사람과 아들의 사람과 성령의 사람이 하나 있습니다.그러나 성부와 성자와 성령의 하나님의 머리는 모두 하나입니다. 영광은 동등하고, 위엄은 [101]영원합니다.'

    그리스도의 두 본성

    주요 기사:스콜라스틱 루터 그리스도론

    루터교 사람들은 예수님이 구약성경에서 약속한 구원자이신 그리스도라고 믿습니다.그들은 루터의 작은 교리서에서 그가 "영원한 아버지로부터 받은 진정한 하나님이자 성모 [102]마리아로부터 태어난 진정한 사람"이라고 고백하면서, 그가 자연적으로 신이면서 동시에 자연인이라고 믿습니다.

    아우크스부르크 고백서는 다음과 같이 [103]설명합니다.

    [T]하나님의 아들은 복된 성모 마리아의 뱃속에 인간의 본성을 상정하여, 한 사람 안에 신성한 것과 인간이라는 두 가지 본성을 지니게 하였습니다. 성모 마리아에서 태어난 한 그리스도와 참된 하나님과 참된 사람은 진정으로 고통을 받고 십자가에 못박혀 죽고 묻혔습니다. 그는 아버지를 우리에게 화해시키고, 우리와 같이 될 것입니다.원죄뿐만 아니라 인간의 모든 실제 죄악에도 희생을 바칩니다.

    성찬

    주요 기사:루터교의 성찬
    아우크스부르크 자백서[104] 제9조 "자백서"

    루터교는 신성한 [105]제도의 신성한 행위라고 주장합니다.하나님께서 명령하신[106] 신체적 구성요소를 신성한 [107]제도의 말씀과 함께 사용함으로써 그들이 적절하게 관리될 때마다 하나님은 각각의 성찬에 고유한 방식으로 말씀과 신체적 [108]구성요소와 함께 존재합니다.그는 성찬을[109] 받는[110] 모든 사람에게 죄를 용서하고 영원한 [111]구원을 간곡히 바칩니다.그는 또한 그들이 이러한 축복을 받아들이게 하고 그들의 [112]소유를 보장하기 위해 받는 사람들에게서 일을 합니다.

    루터교도들은 [113]성찬의 숫자에 대해 독단적이지 않습니다.루터가 자신의 대 교리서에서 처음 언급한 내용과 일치하여, 일부는 세례와 성찬례,[114] 두 가지 성찬례만을 언급하고 있지만, 같은 작품에서 그는 고백과 사면을[115] "세 번째 성찬"[116]이라고 부릅니다.

    아우크스부르크 고해성사에서 성찬의 정의는 그 [117]중 하나로 사면을 열거하고 있습니다.처음으로 성찬을 받기 [118][119]전에 비공개 고백이 있을 것으로 예상됩니다.일부 교회들은 또한 성찬예배 [120]전 토요일에 개인적으로 면죄부를 주는 것입니다.성찬예배에서는 [121]일반적인 고해성사와 사면(General Confession and Absolution), 즉 참회의식(Penitial Ritice)이 선포됩니다.

    침례

    루터교 사람들은 유아 침례를 행합니다.

    루터교는 세례가 예수 [123]그리스도에 의해 지시되고 제도된 [122]하나님의 구원의 일이라고 주장합니다.세례는 유아와 어른이 다시 [125]태어나는 '재생의 [124]씻김'으로 하나님께서 '신앙 살리기'를 창조하고 강화하는 '은혜의 수단'입니다.믿음의 창조는 전적으로 하나님의 일이기 때문에 유아든 성인이든 세례를 받은 자의 행위에 의존하지 않습니다.세례를 받은 유아들은 그 믿음을 분명하게 표현할 수 없지만, 루터교 사람들은 그 믿음이 모두 [126]동일하게 존재한다고 믿습니다.

    이러한 신성한 선물을 받는 것은 오직 믿음이기 때문에 루터는 세례가 "하나님의 [127]말씀과 약속처럼 죄를 용서하고 죽음과 악마로부터 인도하며 이를 믿는 모든 사람에게 영원한 구원을 준다"고 고백합니다.루터교는 베드로 3장 21절에 인용된 "이에 해당하는 침례교는 이제 몸의 더러움을 제거하는 것이 아니라 예수 [128]그리스도의 부활을 통해 하나님께 선한 양심을 호소하는 것으로서 여러분을 구원합니다."라고 인용된 성경을 굳게 지키고 있습니다.그러므로 루터교는 유아와 [130]성인 모두에게[129] 세례를 시행합니다.루터는 자신의 대교리에서 유아침례에 관한 특별 부분에서 이렇게 세례를 받은 사람들이 [131][132]성령에 의해 다시 태어나 거룩해졌기 때문에 유아침례는 하나님을 기쁘게 하는 것이라고 주장합니다.

    성체

    주요 기사:루터교회의 성체
    요한을 교신하는 마르틴 루터.

    루터교는 제단의 성찬 또는 주님의 만찬이라고도 불리는 성체 안에 그리스도의 진정한 몸과 피가 진정으로 존재하며, 그것을 [133]먹고 마시는 모든 사람들을 위해 축성된 빵과 포도주의 형태로, 그리고 그 형태로, 존재한다고 주장합니다. 이 교리는 콩코드 공식이 성찬 [134]연합이라고 부르는 교리입니다.

    고백

    본문 : 고백 (루더란교회)

    많은 루터교 신자들은 성체를 [135][120]받기 전에 참회의 성찬을 받습니다.신앙인들은 고백과 사면을 받기 전에 [119]십계명에 비추어 자신들의 삶을 살필 것으로 예상됩니다.고백과 사면 명령은 전례서뿐만 아니라 작은 교리서에도 [119]포함되어 있습니다.루터교는 일반적으로 자신의 죄를 고백하기 위해 성찬식 난간에 무릎을 꿇고, 고백자는 듣고 나서 회개자의 머리 [119]위에 도둑질한 것을 놓으면서 용서를 바칩니다.성직자들은 사적인 고해성사와 고해성사 시에 한 말을 공개할 수 없으며, 이를 어길 경우 파문에 직면하게 됩니다.이 외에도, 레스타디안 루터교 사람들은 평신도 [136]고백을 실천하고 있습니다.

    전환

    루터교에서 용어의 엄격한 의미에서의 개종 또는 재생은 인간이 생각하고 의지하거나 어떤 좋은 일을 할 수 있는 모든 힘의 공백을 가진 신성한 은총과 힘의 일이며, 죄 속에서 죽은 사람은 복음과 거룩한 세례를 통해 하나님의 진노 아래 죄와 영적 죽음의 상태에서 s의 상태로 빼앗기는 것입니다.의지하고 영적으로 선한 일을 할 수 있게 하고, 특히 [137]그리스도 예수 안에 있는 구원의 이익을 믿도록 만든 믿음과 은혜의 영적인 삶.

    개종하는 동안 사람은 참회에서 참회로 옮겨집니다.아우크스부르크 신앙고백서는 회개를 두 부분으로 나누는데, "하나는 회개, 즉 죄에 대한 지식을 통해 양심을 때리는 공포이고, 다른 하나는 복음이나 용서에서 태어난 믿음이며, 그리스도를 위해 죄가 용서되고, 양심을 위로하며,[138] 공포로부터 그것을 전달한다고 믿습니다."

    예정지

    아우크스부르크 고백서 제18조 "자유의지의" 자유의지

    루터교는 구원은 하나님의 행위에 의해서만 이루어진다는 가르침인 신성한 단일주의를 고수하며, 따라서 타락한 상태에 있는 인간들이 영적인 [139]문제에 대해 자유로운 의지를 가지고 있다는 생각을 거부합니다.루터교는 인간이 시민의 의에 관해 자유로운 의지를 가지고 있지만 [140][141]성령의 존재와 도움 없이는 마음속에서 영적 의를 발휘할 수 없다고 생각합니다.루터교 사람들은 그리스도인들은 오직 그리스도와 그의 약속만을 믿는 모든 사람들이 그들의 [143]구원을 확신할 수 있다고 "구원"[142]을 받습니다.

    루터교에 따르면 기독교인의 중심적인 최종 희망은 예정보다는 사도신경에서 고백하는 '몸의 부활과 영원한 생명'입니다.루터인들은 그리스도의 고난과 죽음, 부활보다는 예정을 구원의 원천으로 삼는 사람들과 의견이 다릅니다.루터교는 일부 칼뱅주의자들과는 달리,[144] 보통 "모든 사람이 구원을 받고 [145]진리의 지식에 도달하기를 바라는 우리 구원자 하나님"을 그러한 주장에 반대되는 증거로 언급하면서, 지옥의 예정지를 믿지 않습니다.대신 루터교는 영원한 지옥이 불신자의 죄, 죄의 용서에 대한 거부, [146]불신의 결과라고 가르칩니다.

    신의 섭리

    1866년 독일의 유명한 경건주의자 초상화인 넓고 좁은 길.

    루터교에 의하면 하나님은 자신의 창조물을 보존하시고, 일어나는 모든 일에 협조하시고,[147] 우주를 인도하신다고 합니다.하나님은 선과 악행에 모두 협력하시지만 악행에는 협력하시며 악행에는 협력하지 않으십니다.하나님은 어떤 행위의 효과에 동의하시지만, 어떤 행위의 부패나 [148]그 효과의 악에는 협조하지 않으십니다.루터교인들은 기독교 교회를 위해 모든 것이 존재하며, 하나님이 그리스도 교회의 [149]복지와 성장을 위해 모든 것을 인도한다고 믿습니다.

    작은 교리문답에서 제시된 사도신경에 대한 설명은 사람들이 가진 모든 선한 것은 직접적으로 혹은 다른 사람이나 [150]사물을 통해 하나님이 주신 것이고 보존된 것이라고 선언합니다.다른 사람들이 가족, 정부, 일을 통해 우리에게 제공하는 서비스 중 "우리는 그들로부터가 아니라 그들을 통해 [151]하나님으로부터 이러한 축복을 받습니다."신은 모든 사람들의 유용한 일을 선을 위해 사용하기 때문에, 사람들은 어떤 유용한 직업이 다른 것들보다 가치가 없다고 무시해서는 안됩니다.대신에 사람들은 신이 [151]세상에서 일할 때 사용하는 수단으로서 아무리 낮더라도 다른 사람들을 존경해야 합니다.

    수고 많으셨습니다.

    마르틴 루터는 다윗 스카어에서 "비록 내가 죄인이고 죽음과 지옥을 받을 자격이 있지만, 이것은 나의 주 예수님이 살아계시고 부활하신 나의 위로이며 나의 승리가 될 것이며, 주 예수님께서 결국 나를 죄와 죽음과 지옥에서 구원하실 수 있도록 하신 것입니다."라고 말했습니다.루터의 부활 개념 콩코르디아 신학 계간 47(3) 루터는 아우크스부르크 고백서의 "제XX조: 좋은 일의"를 언제나 그리고 모든 [153]경우에 [152]믿음의 결실이라고 믿습니다.선한 일은 타락한 인간의 마음이나 [155]노력이 아니라 [154]하나님에게서 기원합니다. 그들의 부재는 믿음 또한 [156]부재하다는 것을 보여줍니다.루터교는 선한 일이 구원을 얻는 요소라고 믿는 것이 아니라 하나님의 은총과 고난과 죽음 속에서 그리스도의 공덕을 바탕으로 삼위일체 하나님에 대한 믿음으로 우리가 구원을 받는다고 믿습니다.선한 일은 믿음의 자연스러운 결과이지 구원의 원인이 아닙니다.기독교인들은 더 이상 하나님의 법을 지킬 의무가 없지만 자유롭고 기꺼이 하나님과 [157]이웃을 섬깁니다.2008년 7월 4일 Wayback Machine 페이지 219</ref>에서 보관됨

    심판과 영생

    루터교 사람들은 마지막 [158]날에 두 번째 그리스도가 오기 전이나 후에 지상의 천년왕국의 어떤 것도 믿지 않습니다.루터교는 죽음에 이르러 기독교인들의 영혼이 예수 [159]앞에 즉시 끌려가 최후의 [160]날에 예수의 재림을 기다린다고 가르칩니다.마지막 [161]날에는 죽은 자들의 시체가 모두 [162]부활할 것입니다.

    그들의 영혼은 그들이 죽기 전에 가졌던 [163]것과 같은 육체와 재회할 것입니다.그 때에, 그 몸들이 바뀌어서, 악한 사람들은 영원히 수치심과 [164]고통을 느낄 것이고, 의인들은 영원한 [165]영광을 누릴 것입니다.모든 [166]죽은 자들이 부활하고,[167] 아직 살아 있는 자들이 바뀌면,[168] 모든 민족이 그리스도 앞에 모일 것입니다. 하나님은 의인과 [169]악인을 구별하실 것입니다.

    그리스도께서는 모든 백성을 공적으로[170] 심판하실 것입니다. 그들의 [171]행위의 증거로 의인의 선한 일을[172], 그들의 [173]믿음의 증거로 악인의 악한 일을, 그들의 믿음의 증거로.[174]그는 모든 백성과 [176]천사들이 보는 앞에서[175] 의롭게 심판할 것입니다. 그의 마지막 심판은 악한 자들에 대한 영원한 형벌에 대한 저주일 뿐이고,[177] 의로운 자들에게 영원한 생명의 은혜로운 선물일 것입니다.

    구원에 대한 개신교의 믿음
    이 표는 [178]구원에 대한 개신교의 세 가지 믿음에 대한 고전적인 관점을 요약한 것입니다.
    주제 칼뱅주의 루터교 아르미니안주의
    인간의지 총 타락률:[179]인간은 "자유의지"[180]를 가지고 있지만, 그것이 "변신"[182]되기 전까지는 [181]죄와 속박되어 있습니다. 원죄:[179] 인류는 "재물과 소유"에 관하여 자유의지를 가지고 있지만, 본질적으로 죄가 있고 자신의 [183][184][185]구원에 기여할 수 없습니다. 총 타락률:인류는 필요에 의한 자유를 소유하고 있지만, "예방적인 [186]은총"에 의해 가능하지 않는 한 "죄로부터의 자유"는 소유하고 있지 않습니다.
    선거 무조건 선거. 무조건 선거.[179][187] 예상되는 믿음 또는 [188]불신을 고려한 조건부 선거.
    정당화와 속죄 믿음에 의한 정당화.속죄의 [189]정도에 관한 다양한 견해. 모든 [190]사람들을 위한 정당화,[191][192][193][194] 그리스도의 죽음으로 완성되고 믿음만으로 효과적입니다. 그리스도의 죽음을 통해 모든 이들에게 정당화가 가능해졌지만,[195] 예수님에 대한 믿음을 선택할 때 비로소 완성되었습니다.
    전환 모네르기즘은 [196]은혜를 통해 거부할 수 없는 것입니다. 모네르기즘은 [197][198]은혜의 수단을 통해 저항할 [199]수 있습니다. 공동의 [200][201]자유의지로 인해 저항할 수 있는 시너지 효과를 발휘합니다.
    인내와 배교 성도들의 인내심: 그리스도 안에서 영원한 선출자는 반드시 [202]믿음을 인내할 것입니다. 떨어져 나가는 것은 [203]가능하지만 하나님께서 복음을 [204][205]확신합니다. 보존은 그리스도에 대한 지속적인 믿음에 따라 결정됩니다; 마지막 [206]배교의 가능성이 있습니다.


    관행

    루터는 "Einfeste Burgist unser Gott" ("A Mighty Fortress Is Our God")를 포함한 찬송가와 찬송가 곡들을 작곡했습니다.
    성에서의 신성한 예배.독일 뤼카우의 니콜라스 교회

    전례

    자세한 정보:루터교의 예술, 루터교의 찬가, 루터교의 합창, 유럽대륙의 찬송가 § 종교개혁
    비잔티움 전례 루터교를 사용하는 크레메네츠 주의 십자가 우크라이나 루터교회

    루터교 신자들은 [207]예배에 대한 전례적 접근을 매우 강조합니다; 비록 노르웨이 출신의 하우게아 루터교 신자들과 같이 실질적으로 비 전례적인 소수자들이 있습니다.마틴 루터는 음악의 위대한 지지자였고, 이것이 음악이 오늘날까지 루터교 예배의 중심을 이루는 이유입니다.특히 루터는 작곡가 요스킨 데 프레즈와 루트비히 센플을 흠모했고, 교회에서 노래하는 것을 원해서 아르스 퍼펙타(르네상스 후기의 가톨릭 성악)에서 벗어나 게마인샤프트(공동체)[208]로서 노래하는 것을 원했습니다.루터교 찬송가는 때때로 합창곡으로 알려져 있습니다.루터교 찬가는 교리적이고 교훈적이며 음악적인 풍부함으로 잘 알려져 있습니다.대부분의 루터교 교회들은 합창단, 핸드벨 합창단, 어린이 합창단, 그리고 종탑에 종을 울리는 울리는 그룹들로 음악적으로 활발히 활동하고 있습니다.독실한 루터교 신자인 Johann Sebastian Bach는 루터교 교회를 위해 거대한 성스러운 음악을 작곡했습니다.

    루터교도 성체/성체 축일에 대한 전례적 접근을 유지하고 있으며, 성체 축일을 기독교 예배의 중심 행위로 강조하고 있습니다.루터교 사람들은 예수 그리스도의 실제 몸과 피가 빵과 포도주 아래에 존재한다고 믿습니다.이 믿음은 실재감 또는 성찬 연합이라고 불리며, 실체화 및 실체화와는 다릅니다.게다가 루터교 사람들은 성찬이 단순한 상징이나 기념이라는 생각을 거부합니다.그들은 아우크스부르크 고백의 사과문에서 다음과 같이 고백합니다.

    [W]e는 미사를 폐지하지 않고 종교적으로 지키고 수호합니다.우리 가운데서 미사는 모든 주님의 날과 다른 축제 때에 거행되는데, 성찬에 참여하고자 하는 사람들은 성찬에 참여할 수 있습니다. 그들은 조사를 받고 사면을 받은 후에 말입니다.우리는 또한 독서, 기도, 조끼 등의 [209]순서와 같은 전통적인 전례 양식을 유지하고 있습니다.

    성도들은 성찬(신의 예배) 외에도 성찬이 없는 예배인 관직도 자주 갖습니다.여기에는 Matins, Vesper, Compline 또는 기타 Daily Office 준수 사항이 포함될 수 있습니다.개인 사무실이나 가족 사무실에는 루터의 [210]작은 교리서에서 나오는 아침과 저녁 기도문이 있습니다.식사는 공동식탁 기도, 시편 145:15-16 또는 다른 기도로 축복받고, 주님을 먹고 나면 시편 136:1과 같이 감사를 받습니다.루터 자신은 주님의 기도와 식사 전후의 또 다른 짧은 기도와 함께 이미 언급된 것과 같은 시편 구절들을 사용할 것을 권장했습니다.루터의 [210]작은 교리문답에서 나온 축복과 감사의 식사.게다가, 루터교 사람들은 작은 매일의 헌신, 예를 들어 기도문에서부터 브레비아리움 립시엔세와 매일의 기도문을 포함한 큰 기도문에 이르기까지 헌신적인 책들을 사용합니다.

    루터 교회에서 사용되는 주요 전례는 포뮬러 미새("미사의 형식")에 기반을 둔 서양 전례이지만, 우크라이나 루터 교회와 [211]슬로베니아의 아우크스부르크 신앙고백 복음주의 교회와 같은 다른 루터 교회 전례들도 사용되고 있습니다.루터의 도이치메세는 설교를 제외하고는 완전히 찬송되었지만, 오늘날에는 덜 일반적입니다.

    1970년대에, 많은 루터 교회들은 복음주의적 봉사활동을 목적으로 현대 예배를 열기 시작했습니다.이러한 서비스는 신도들의 취향에 따라 다양한 스타일로 제공되었습니다.종종 그것들은 현대 예배 음악을 선호하는 사람들을 만족시키기 위해 전통적인 예배와 함께 열렸습니다.오늘날 몇몇 루터교 회중들은 동시대 예배를 그들의 유일한 예배 형태로 가지고 있습니다.아웃리치는 더 이상 주된 동기로 주어지지 않고 오히려 이러한 예배의 형태는 개별 [212]신도들의 욕구와 더 부합하는 것으로 여겨집니다.핀란드에서 루터교 사람들은 전통 찬송가들이 중금속에 적응하는 성 토마스 미사와 금속 미사를 실험해왔습니다.일부 라에스타디안들은 예배 중에 아주 감정적이고 황홀한 상태로 들어갑니다.루터교 세계연맹은 나이로비의 예배와 문화에 관한 성명서에서 교회 예배가 문화적 [213]맥락과 관련하여 더 민감한 위치에 놓이도록 모든 노력을 기울일 것을 권고했습니다.

    2006년, 미국 복음주의 루터 교회 (ELCA)와 루터 교회-미주리 시노드 (LCMS)는 각각의 펠로우십 내에 있는 특정한 국제적인 영어권 교회 단체들과 협력하여 새로운 찬송가를 발표했습니다: 복음주의 루터 예배 (ELCA)와 루터 교회 봉사서 (LCMS).이들과 함께 영어를 사용하는 모임들 중 가장 널리 사용되는 것은 다음과 같습니다.복음주의 루터 찬송가(1996, 복음주의 루터 시노드), 루터교 예배서(1978, 미국 루터교 평의회), 루터교 예배서(1982, LCMS), 기독교 예배서(1993, 위스콘신 복음주의 루터 시노드), 루터교 찬송가(1941, 북미 복음주의 루터교 시노드).오스트레일리아 루터 교회에서 공식 찬송가는 1986년 보충과 함께 루터교 찬송가이며, 이는 1973년 루터교 찬송가의 부록을 포함하고 있으며, 그 자체는 1921년 호주 루터교 찬송가의 책을 대체한 것입니다.이 시기 이전에, 호주의 두 루터 교회 단체는 주로 독일어로 된, 당황스러울 정도로 다양한 찬송가를 사용했습니다.스페인어를 사용하는 ELCA 교회들은 예배와 찬송가를 위해 Libro de Liturgia y Cántico (1998, Augsburg Fortress)를 자주 사용합니다.더 자세한 목록은 영어 루터교 찬송가 목록을 참조하십시오.

    미션스

    인도의 기독교 루터교회

    19세기 동안 처음으로 상당한 규모의 루터교 선교가 이루어졌습니다.종교개혁 이후 세기 동안의 초기 선교 시도는 성공하지 못했습니다.하지만, 유럽 상인들이 해안을 따라 정착하면서 17세기부터 아프리카에 루터교를 가져왔습니다.19세기 전반 동안 아프리카에서는 선교사들의 설교, 성경 번역,[214] 교육 등 선교 활동이 확대되었습니다.

    루터교는 바르톨로매우스 지겐발그(Bartolomäus Ziegenbalg)의 일을 시작으로 인도에 전해졌고, 수천 개의 공동체가 발전하여 성경, 교리문답, 루터교 학교의 체계에 대한 그들만의 번역으로 완성되었습니다.1840년대에 이 교회는 [215]칼 그롤을 포함한 라이프치히 선교단의 활동을 통해 부흥을 경험했습니다.1914년 독일 선교사들이 추방된 후, 인도의 루터교는 완전히 자율적이 되었지만, 루터교의 성격은 유지되었습니다.최근 인도는 반종교적 개종법을 완화하여 선교활동의 부활을 허용하고 있습니다.

    라틴 아메리카에서, 독일어를 사용하는 사람들과 더 이상 사용하지 않는 사람들, 루터교 배경을 가진 유럽 이민자들을 섬기기 위한 선교가 시작되었습니다.이 교회들은 차례로 원주민들을 [216]포함하여 유럽 출신이 아닌 그들 지역의 사람들을 전도하기 시작했습니다.

    1892년 최초의 루터교 선교사들이 일본에 도착했습니다.비록 일이 천천히 시작되었고 제2차 [217]세계대전의 고난 중에 큰 차질이 생겼습니다.그곳의 루터교는 살아남아 [218]자생력을 갖게 되었습니다.중국 루터교 선교사들을 포함한 중국 선교사들이 추방된 후,[218] 그들은 아시아에서 루터교의 중심이 된 대만과 홍콩에서 선교를 시작했습니다.

    뉴기니의 루터교 선교회는 1953년에 설립되었지만 불과 수십 년 만에 세계에서 가장 큰 루터교 선교회가 되었습니다.원주민 평신도 전도사들의 작업을 통해 다양한 언어의 많은 부족들이 [218]복음을 접하게 되었습니다.

    오늘날 루터교 세계연맹은 50여 개국에서 활동하고 있는 구호개발기관인 루터교 세계구호를 운영하고 있습니다.

    교육

    부활 루터교 학교는 미네소타주 로체스터에 있는 위스콘신 복음주의 루터교 시노드(WELS)의 교구 학교로 미국에서 [219]4번째로 큰 사립학교 제도입니다.

    교리 교육은 대부분의 루터 교회에서 기본적인 것으로 여겨집니다.거의 모든 사람들이 주일학교를 유지하고 있으며, 일부는 유치원, 초등학교, 중학교, 고등학교, 민속고등학교, 또는 대학교 수준에서 루터교 학교를 주최하거나 유지하고 있습니다.종교개혁 이전 교회의 유린이 [220]재발하지 않도록 모든 연령대를 대상으로 평생 교리 연구를 진행합니다.1706년 [221]인도에서 일을 시작한 바르톨로뮤 지겐발그(Bartholomew Ziegenbalg)와 하인리히 푸츠차수(Heinrich Putschasu)를 시작으로 루터교 학교는 항상 루터교 선교의 핵심적인 측면이었습니다.독일어 사용 지역의 반종교 개혁 시대에 뒷골목 루터교 학교들은 암호 [222]루터교의 주요 기관이었습니다.

    목회자들은 기독교 경전을 원어로 참고할 수 있도록 코이네 그리스어와 성경 히브리어를 포함한 실질적인 신학 교육을 거의 항상 받고 있습니다.목회자들은 보통 지역 신도들의 공통된 언어로 가르칩니다.미국에서는 역사적으로 독일어, 덴마크어, 핀란드어, 노르웨이어, 스웨덴어 등으로 가르치는 회중과 시노드가 있지만 20세기 초중반 이후 이민자 언어의 유지는 크게 줄어들고 있습니다.

    교우회

    게오르크 칼릭투스는 싱크레틱 논쟁 기간 동안 헬름슈테트 대학교에서 가르쳤습니다.
    1933년 7월 23일, 상트페테르부르크에서 열린 교회 평의회 선거에서 독일 기독교 선전전을 펼친 스톰트루퍼들. 베를린 마리아 교회는 이후 독일 복음주의 교회에 내분과 논쟁, 재편, 분열이 일어나 고백 교회가 탄생했습니다.
    성찬례를 받는 동안 차주블을 입은 루터교 목사
    2012년 노르웨이 링게리케 룬더교회 확인
    1898년 노르웨이 핀마르크의 평신도 설교자.

    루터가 죽은 후 처음 30년 동안 루터교는 교회 동료애 문제에 대해 의견이 엇갈렸습니다.필립 멜랑숑과 그의 필리핀 당은 서로 다른 신념을 가진 기독교인들이 교리에 완전히 동의하지 않고 서로 연합해야 한다고 생각했습니다.마티아스 플라시우스와 예나 대학의 교수진이 이끄는 그네시오-루더란이 그들과 맞섰습니다.그들은 필리핀의 입장을 중요한 종교개혁 신학의 "조합주의적 타협"이라고 말하며 무관심을 비난했습니다.대신, 그들은 기독교인들과 실제 신학적 평화 사이의 진정한 통합은 교리적 [223]논쟁의 모든 주제에 대한 정직한 합의가 있어야만 가능하다고 생각했습니다.

    완전한 합의는 멜랑숑과 플라시우스가 모두 죽은 후인 1577년에 마침내 이루어졌는데, 이 때 신세대 신학자들은 1577년의 [224]콩코드 공식에서 성경에 근거한 교리적 논쟁을 해결했습니다.비록 그들은 지상의 기독교인들의 눈에 보이는 분열을 비난했지만, 정통 루터교 사람들은 예를 들어 기독교인들이 성경이 가르치는 것에 대해 완전히 동의하지 않으면 주님의 만찬을 위해 함께하거나 목사들을 교환해서는 안 된다고 믿으며 다른 교회들과의 에큐메니컬 펠로우십을 피했습니다.17세기에 게오르기우스 칼릭투스는 이 관습에 반대하는 반란을 시작했고, 아브라함 칼로비우스를 [225]주적으로 두고 혼합주의 논쟁을 촉발했습니다.

    18세기에 스웨덴 교회와 영국 교회 사이에 세계적인 관심이 있었습니다.런던의 주교 존 로빈슨은 1718년에 영국과 스웨덴 교회의 연합을 계획했습니다.스웨덴 스카라와 핀란드 투르쿠의 주교인 제스퍼 스웨드버그와 요하네스 게젤리우스가 [226]찬성했지만, 대부분의 스웨덴 주교들이 영국 국교회의 칼뱅주의를 거부했기 때문에 그 계획은 실패했습니다.스웨덴의 장려로 중세 식민지에서 스웨덴 루터교와 성공회교 사이에 교회 교우 관계가 형성되었습니다.1700년대와 1800년대 초반에 걸쳐, 스웨덴 루터교는 성공회 교회에 흡수되었고, 마지막 [227]최초의 스웨덴 교회는 1846년에 성공회 교회로 합병을 완료했습니다.

    19세기에 사무엘 사이먼 슈머커는 미국의 복음주의 루터교 총회를 다른 미국 개신교와의 통일로 이끌려고 시도했습니다.그의 타협적인 확실한 정강정책에 찬성하는 아우크스부르크 고해성사를 거부하도록 시노드를 끌어들이려는 그의 시도는 실패했습니다.대신, 그것은 신-루터 부흥을 일으켰고, 찰스 포터필드 크라우스를 포함한 많은 사람들이 총평의회를 구성하도록 만들었습니다.그들의 대안적 접근은 "루터교 목사들과 루터교 제단들만을 위한 루터교 펄핏...오직 루터교 신자들만을 위한 [228]것입니다."

    1867년을 시작으로,[229] 독일의 고백적이고 자유주의적인 마음을 가진 루터교 신자들은 개혁파와의 국가가 위임한 연합의 가능성에 대항하여 공동 복음주의 루터 회의를 결성하기 위해 합류했습니다.그러나 교회 [39]연합에 필요한 공유 교리의 정도에 대해서는 합의점을 찾지 못했습니다.결국 파시스트 독일 기독교인 운동은 1933년 루터교, 연합교, 개혁교회의 마지막 국가적 통합을 추진하여 이전의 우산이었던 독일 복음주의 교회 연합(DEK)을 폐지했습니다.나치즘의 일환으로 제국교회는 1945년에 공식적으로 폐지되었고, 몇몇 성직자들은 그들의 자리에서 물러났습니다.그러나 루터교, 연합교, 개혁교의 국가 교회들 간의 합병은 독일의 개신교 교회(Evangelische Kirche in Deutschland, EKD)라는 이름으로 유지되었습니다.1948년 EKD 내 루터교회 단체들은 독일 복음주의 루터교회(VELKD)를 설립하였으나, 이후 EKD 내에서 독립적인 법인에서 행정 단위로 축소되었습니다.

    루터교 신자들은 현재 다른 기독교 교파들과 교류하는 방법에 대해 의견이 엇갈리고 있습니다.어떤 루터교 사람들은 목회자들이 서로의 경건함을 나누기 전에, 그리고 교신자들이 서로의 제단에서 교신하기 전에 "하나님의 전심"(행 20:[230]27)을 완전한 단결로 공유해야 한다고 주장합니다.반면에, 다른 루터교 사람들은 다양한 정도의 개방적인 성찬례를 행하고 다른 기독교 종파의 설교자들이 그들의 성품에 있어서 허용합니다.

    대다수의 루터 교회 단체에서는 문제가 되지 않지만, 그들 중 일부는 프리메이슨에 가입하는 것을 금지하고 있습니다.부분적으로, 이것은 LCMS의 간략한 성명에 "그러므로 우리는 우리나라에서 종파에 상당 부분 침투되어 있고 [231]특히 오두막의 영향을 통해서도 확산되고 있는 유니테리언주의에 대해 경고합니다."라고 쓰여 있듯이, 오두막이 유니테리언주의를 퍼뜨리는 것으로 간주되기 때문입니다.1958년 위스콘신 복음주의 루터교 시노드 출판사의 보고서에 따르면, "메이슨리는 우상숭배죄를 범했습니다.예배와 기도는 우상숭배입니다.메이슨인들은 손으로 금, 은, 나무 또는 돌로 우상을 만들지는 못했지만, 순수하게 인간의 생각과 생각으로 자신들의 마음과 이성으로 우상을 만들었습니다.후자는 [232]전자 못지않은 우상입니다."

    전 세계 루터교 교회들의 가장 큰 조직은 루터교 세계 연맹 (LWF), 세계 고백 루터 포럼 (Global Confessional and Missional Lutheran Forum), 국제 루터교 평의회 (ILC), 그리고 고백 복음주의 루터 회의 (CELC)입니다.이 단체들은 모두 루터교 교파의 대부분을 차지합니다.LCMS와 루터교회-캐나다는 ILC의 회원입니다.WELS와 ELS는 CELC의 회원입니다.많은 루터교 교회들은 LWF, ILC, CELC에 소속되어 있지 않습니다.루터교 신앙고백교회(CLC)의 신도들은 캐나다, 인도, 네팔, 미얀마 및 많은 아프리카 국가들의 선교 단체들과 연합하고 있으며, 특히 루터교 형제들과 연합한 신도들은 아프리카와 동아시아에서 선교 활동을 하며 활발히 활동하고 있습니다.

    루터교 세계연맹이 연합한 교회들은 한 교회가 그 가르침에서 유일하게 참된 것이라고 믿지 않습니다.이 믿음에 의하면 루터교는 교리적 올바름으로의 운동이라기보다는 개혁 운동입니다.그 일환으로 1999년 LWF와 로마 가톨릭교회는 성명서인 '정당화 교리에 관한 공동선언문'을 발표하였는데, 이 성명서는 LWF와 가톨릭교회가 모두 정당화의 특정한 기초에 대해 동의하고 이전에 LWF 회원 교회들에 적용되었던 특정한 가톨릭 해부학을 해제하였다는 것입니다.LCMS는 제2차 바티칸 공의회 직후부터 로마 가톨릭교회와의 공식 대화에 대부분 참여해 왔지만, 공동선언문을 작성하고 초대받지는 못했습니다. 일부 루터교 신학자들은 공동선언을 가톨릭 신자들이 루터교 입장을 기본적으로 채택하고 있다는 표시로 본 반면, 다른 루터교 신학자들은 가톨릭 입장의 공개 문서화를 고려할 때 이 주장은 [citation needed]지지되지 않는다고 주장하며 동의하지 않았습니다.

    루터교 내에서의 합의 이외에도, LWF의 일부 회원 교회들은 루터교가 아닌 개신교 교회들과의 완전한 교감을 선언했습니다.포르부 성찬식은 유럽의 성공회와 루터교의 주교들이 주도하는 성찬식입니다.포르부 성찬례에 참여하는 것 외에도, 스웨덴 교회는 필리핀 독립 교회와 연합 [citation needed]감리교와의 완전한 성찬례를 선언했습니다.독일의 많은 다른 유럽 국가들은 유럽의 개신교 교회 공동체를 형성하기 위해 뢰엔베르크 협정에 서명했습니다.미국 복음주의 루터 교회는 여러 교단과 에큐메니컬 대화에 참여해 왔습니다.ELCA는 다수의 미국 개신교 [233]교회들과 완전한 교감을 선언했습니다.

    비록 서류상으로는 LWF 교회들이 모두 서로 완전한 교감을 가지고 있다고 선언했지만, 실제로 LWF 내의 일부 교회들은 특정한 다른 [234]교회들과의 관계를 포기했습니다.이 진행 중인 분열에서 하나의 발전은 글로벌 고백 선교 루터 포럼인데, 이 포럼은 북미의 주요 미국 루터교, 유럽 국가 교회 및 특정 아프리카 교회까지 그들의 유산을 추적하는 교회 및 교회 관련 단체로 구성되어 있습니다.2019년 현재 포럼은 완전한 성찬식 조직이 아닙니다.이 구조와 유사한 것이 국제 루터교 평의회인데, 여기서 성찬의 문제는 개별 교단에 맡겨집니다.모든 ILC 교회가 서로 교회의 동료애를 선언한 것은 아닙니다.이와 대조적으로, 상호 교회-동료애는 CELC 회원 교회의 일부이며, LWF와는 달리, 이는 특정 회원 교회 단체의 개별 성명에 의해 모순되지 않습니다.

    특정한 유럽 국가 교회 내의 라에스타디안들은 종종 사도 루터교라고 불리는 다른 라에스타디안들과 긴밀한 관계를 유지합니다.모두 합쳐, 레스타디안들은 5개 대륙에 걸쳐 23개국에서 발견되지만, 그들을 대표하는 단일 조직은 없습니다.라에스타디안들은 그들의 교회적 노력을 조정하기 위해 평화협회를 운영하고 있습니다.북아메리카, 에콰도르, 토고, 케냐에 15개가 있지만 거의 대부분이 유럽에 위치해 있습니다.

    이와는 대조적으로, 고백 복음주의 루터 회의와 국제 루터교 평의회 뿐만 아니라 루터 고백 교회와 북미 레스타디안과 같은 일부 독립 교단들은 정통 고백 루터 교회가 완전히 올바른 교리를 가진 유일한 교회라고 주장합니다.그들은 다른 기독교 교회들은 부분적으로 정통 교리를 가르치고 진정한 기독교인들을 구성원으로 가지고 있지만, 그 교회들의 교리는 상당한 오류를 가지고 있다고 가르칩니다.보다 보수적인 루터교 신자들은 복음주의적인 포용과 함께 교리적인 순수성을 강조하면서 역사적인 특수성을 유지하려고 노력합니다.이들은 LWF 루터교인들이 실제적인 [235]가르침의 통일성을 벗어나 교회의 교우관계를 지향함으로써 '가짜 에큐메니즘'을 실천하고 있다고 주장합니다.

    공식적인 의미에서 "에큐메니컬" 운동은 아니지만, 1990년대에 미국 복음주의의 거대 교회들로부터의 영향은 어느 정도 일반적이 되었습니다.미국에서 가장 큰 루터교 회중들은 이러한 "진보적 복음주의자들"의 영향을 많이 받았습니다.이러한 영향은 정통 루터교 [236]신앙에 이질적인 것으로 일부 루터교인들에 의해 날카롭게 비판되고 있습니다.

    폴리티

    루카스 크라나흐 장로가 지은 거룩한 너의 이름은 그리스도가 십자가에 못 박힌 것을 설교하는 루터교 목사를 묘사합니다.종교개혁 기간과 그 이후에는 많은 교회에 퓨가 없어서 사람들이 바닥에 서있거나 앉곤 했습니다.노인들에게는 의자나 의자가 주어질 수 있습니다.

    루터교의 정치성은 영향에 따라 다릅니다.아우크스부르크 신앙고백 제14조가 설교나 성찬을 행하기 위해서는 사람을 "적절하게" 부르도록 규정하고 있지만, 어떤 루터교 신자들은 이것이 무엇을 구성하는지에 대해 광범위한 견해를 가지고 있으며, 따라서 평신도 설교나 아직 공부 중인 학생들이 언젠가 주님의 [237]만찬을 봉헌하도록 허용하고 있습니다.상당한 다양성에도 불구하고, 루터교의 정치적 경향은 유럽에서 지리적으로 예측 가능한 방식으로 진행되고 있으며, 북쪽과 동쪽으로는 성공회 통치가 이루어지고 있지만, 독일에서는 통합적이고 통합적인 장로교 형태의 시노드 통치가 이루어지고 있습니다.

    스칸디나비아

    1914년 나단 쇠데르블롬은 스웨덴 교회의 대주교로 서품되었습니다.스웨덴 루터교 신자들은 종교개혁 이전으로 거슬러 올라가는 끊임없는 서품을 자랑하지만, 로마의 주교들은 그러한 서품이 타당하다고 인정하지 않습니다.

    스칸디나비아의 북쪽으로, 인구는 종교개혁의 영향과 정치로부터 더 절연되었고, 따라서 스웨덴 교회(당시 핀란드를 포함한)는 사도직을 [238]유지했습니다.비록 그들은 그것이 4세기와 5세기에 도나트주의자들과 오늘날 로마 가톨릭 신자들이 그랬던 것처럼 유효한 성찬에 필수적이라고 생각하지 않았습니다.최근에 스웨덴의 계승은 모든 포르부 성찬 교회에 도입되었는데, 이 교회들은 모두 성공회 정책을 가지고 있습니다.루터 교회가 이것을 요구하거나 교리를 바꾸지는 않았지만, 이것은 더 엄격하게 높은 교회 성공회 사람들이 그들의 성찬이 타당하다고 인식하는 것을 편안하게 느끼도록 하기 위해 중요했습니다.사제가 주교를 간간이 서품하는 것은 중세 시대에 반드시 무효 서품으로 여겨진 것은 아니었으므로, 다른 노르딕 교회의 승계 계통 단절 주장은 당시 무효 서품이라기보다는 교회법 위반으로 여겨졌을 것입니다.또한 12세기 [239]이전의 종교개혁 이전의 서훈에 대해서는 일관된 기록이 없습니다.

    스칸디나비아 반도의 최북단에는 사미족이 있는데, 그들 중 일부는 사도 루터교, 또는 Lars Levi Laestadius의 노력으로 인해 Laestadianism이라고 불리는 루터교의 한 형태를 실행합니다.하지만, 다른 사람들은 종교에서 정교회 신자입니다.일부 사도 루터교 신자들은 그들의 운동을 사도들로부터 내려오는 끊기지 않는 선의 일부로 여깁니다.사도 루터교가 다른 루터교회 조직과 별도로 주교들을 두고 있는 지역에서는, 주교들이 루터교회 성직자들보다 더 실질적인 권한을 행사합니다.러시아에서는 루터교 출신의 라에스타디안들이 잉그리아 교회와 협력하고 있지만, 라에스타디안주의는 종파 간 운동이기 때문에 일부는 동방 정교회 신자들입니다.동방 정교회의 라에스타디안들은 우슈코바이제트로 알려져 있습니다 (기사는 [240]러시아어로 되어 있습니다).

    동유럽과 아시아 러시아

    상트페테르부르크 루터교회

    비록 역사적으로 경건주의가 러시아 [b]제국의 루터교 신자들 사이에서 사역에 대한 이해에 중요한 영향을 주었지만, 오늘날 거의 모든 러시아와 우크라이나 루터교 신자들은 동방 정교회의 영향을 받았습니다.그들의 문화에서 그들의 주교들에게 높은 수준의 존경과 권위를 주는 것은 그들의 신앙이 종파가 [241]아닌 합법적인 것으로 보여지기 위해서 필요합니다.러시아에서는 기존의 루터교회를 캐서린 대제가 인가한 러시아 제국의 옛 루터교회의 계승자로 합법화하기 위해 주교들과 그들의 오늘날의 위계질서 사이의 표준적인 권위의 계승선 또한 조심스럽게 유지되고 있습니다.이것은 이러한 역사적 [242]연관성을 바탕으로 포스트소비에트 루터교회 건물을 지역 회중으로 송환할 수 있게 해줍니다.

    독일.

    1543년 슈베비슈 홀 교회 수도회

    독일에서는 여러 역학관계가 루터교인들로 하여금 다른 형태의 정치를 유지하도록 장려했습니다.첫째, 뉘른베르크 종교 평화 기간 동안 사실상의 쿠이우스 레기오의 법적 책임자, 1555년 아우크스부르크 평화에서 에이우스 종교, 독일 국가들은 공식적으로 가톨릭 또는 "복음주의"(아우크스부르크 신앙고백 하에서 루터교) 중 하나였습니다.일부 지역에서는 가톨릭 교회와 루터 교회가 공존하는 것이 허용되었습니다.독일어를 사용하는 가톨릭 지역이 근처에 있었기 때문에, 가톨릭에 치우친 기독교인들은 이주할 수 있었고, 가톨릭 신자들이 루터교 지역에서 "암호화폐 파피스트"로 사는 것은 문제가톨릭 신자들이 루터교 지역에서 "암호화폐 파피스트"로 사는 것은 문제가 되지 않았습니다.개혁 성향의 기독교인들은 교회를 가질 수 없었지만 멜란톤은 아우크스부르크 신앙고백 바리아타를 썼는데, 일부는 "복음주의" 교회라고 법적 보호를 주장했습니다.많은 사람들이 바리아타가 제공하는 보호를 받거나 받지 않고 암호 칼뱅주의자로 살기로 선택했지만, 이것이 그들의 영향력을 사라지지는 않았고, 그 결과 2017년 현재 독일의 개신교 교회는 약 ~40%의 루터교 신자에 불과했고, 나머지 대부분은 루터교와 개혁주의 신앙과 [243]실천이 결합된 통합 개신교 신자였습니다.


    정치적인 측면에서 보면, 17세기와 18세기에 걸쳐 종교개혁 시대의 신중하게 협상되고 매우 규범적인 교회 질서는 국가 통제와 개혁적인 형태의 시노드 거버넌스의 공동 협력으로 자리를 내주었습니다.교회 명령의 세부 사항에 대한 협상이 평신도와 관련된 것처럼, 새로운 시노드 거버넌스도 마찬가지였습니다.개혁 네덜란드에서는 루터교에 의해 채택되기 전에 이미 시노드 거버넌스가 실행되었습니다.현대 독일 국가가 형성되는 동안, 칸트와 헤겔의 철학들로부터 권위의 본질과 정부와 조직을 위한 최선의 설계에 대한 생각들이 생겨났고, 정치성을 더욱 수정시켰습니다.1918년 군주제와 교회의 주권 통치가 끝났을 때, 시노드들이 주의 교회의 통치를 이어 받았습니다.

    서반구와 오스트레일리아

    1803년 펜실베니아 [244]미니스트리움에서 이 찬송가를 출판했습니다.
    펜실베이니아주 프리덤에 있는 LCMC 모임인 라이트하우스 루터 교회

    이민 기간 동안 루터교인들은 기존의 정치에 대한 생각을 바다 [245][246]건너 가져갔지만, 성공회 주교들의 통치를 받아들여 기성 교회의 일부가 된 뉴스웨덴 식민지의 초기 스웨덴 루터교 이민자들을 제외하고는 이제는 스스로 교회에 자금을 대야 했습니다.이것은 장로교와 장로교가 혼합된 시노드 거버넌스에서 회중주의적 역동성을 증대시켰습니다.미국에서 루터교의 최초의 조직화된 교회 단체는 18세기와 19세기에 걸쳐 개혁적인 시노드 통치 방식을 사용한 펜실베니아 미니스트리움이었습니다.그들이 정치 발전에 기여한 것은 작은 시노드들이 더 큰 조직을 형성할 수 있었고, 또한 시노드의 통치와 함께 더 낮은 수준의 통치를 잃지 않았다는 것입니다.그 결과, 작은 시노드들은 유럽의 경우처럼 국가의 손 없이도 가입, 탈퇴, 합병, 또는 분리 상태를 유지할 수 있는 전례 없는 유연성을 얻었습니다.

    그들의 19세기 박해 기간 동안, 학구적이고 정통적인 신자들로 정의되는 구 루터교는 혼란에 빠졌습니다.권위에 대한 저항은 전통적으로 불복종으로 여겨졌지만, 이러한 상황에서 정통 교리와 역사적 관행을 고수하는 것은 정부 불복종으로 간주되었습니다.그러나 하급 치안판사의 교리는 성직자들이 합법적으로 국가에 저항하고 심지어 떠날 수 있도록 허용했습니다.독일에 불법 무료 교회가 세워지고 대규모 이민이 발생했습니다.수십 년 동안 새 교회들은 대부분 자유 교회들에게 새 목사 후보자들을 보내는데 의존했습니다.이 새로운 교회 단체들은 또한 시노드의 통치 방식을 채택했지만, 더 작은 통치자들의 교리와 양립할 수 없기 때문에 그들의 헌법에서 헤겔주의를 배제하는 경향이 있었습니다.모든 계층에서 권위가 유입되는 헤겔주의와 달리 칸트주의는 상하로만 진행되는 권위를 제시하기 때문에 더 적은 치안판사가 새로운 최고 치안판사가 될 필요가 있습니다.

    20세기와 21세기에 걸쳐 일부 루터교 단체들은 개신교 회의와 그리스도를 위한 선교, 또는 LCMC와 같은 더 많은 회중주의적 접근법을 채택했습니다.LCMC는 미국 복음주의 루터 교회가 성공회와 새 주교들을 모두 성공회 사도직 승계에 착수하기로 합의한 후 교회 분열로 인해 형성되었습니다.다시 말해서, 이것은 적어도 새로운 ELCA 주교들이 루터교 주교들뿐만 아니라 성공회 주교들에 의해서도 공동으로 서품을 받아 더 엄격한 성공회 주교들(즉, 영국-카톨릭 신자들)이 그들의 성찬을 타당한 것으로 인식할 수 있다는 것을 의미했습니다.이것은 당시 ELCA의 일부 사람들에게 불쾌했는데, 이는 이 수행이 모든 신자들의 사제직의 가르침과 서품의 본질에 미칠 영향 때문이었습니다.

    일부 루터 교회는 이중로스팅을 [247]허용합니다.이와 같이 교회나 교회 단체가 유대관계가 없는 다수의 더 큰 단체에 소속되어 있는 경우를 "삼각 펠로우십"이라고 합니다.다른 변형은 독립적인 루터 교회이지만, 일부 독립적인 교회의 경우 성직자들은 더 큰 종파의 구성원입니다.그 밖의 경우, 회중은 시노드에 속할 수 있지만, 목사는 소속되어 있지 않을 수도 있습니다.미국 복음주의 루터 교회,[248] 호주 루터 교회, 위스콘신 시노드, 복음주의 루터 시노드, 루터 고백 교회, 미주리 시노드 등에서 교구 학교 교사들은 종교 목사로 여겨지고 있으며 후자는 2012년 대법원에서 이를 변호하고 있습니다.하지만,[249] 그들의 선생님들의 정확한 상태에는 차이가 남아있습니다.

    전세계에 걸쳐

    자세한 정보:지역별 루터교와 국가별 개신교
    바탁 기독교 개신교회 소속 인도네시아 북수마트라에 루터교적 요소가 포함된 통합 교파 건물
    예루살렘 승천교회 제단과 강단
    홍콩의 신앙 루터교 학교
    핀란드 복음주의 루터 교회의 국장

    루터 교회는 현재 수백만 명의 신도를 가지고 있으며,[250] 모든 인구가 밀집된 대륙에 존재합니다.세계 루터교 연맹은 그들의 교회의 총 회원수를 7천4백만 [251]명 이상으로 추정하고 있습니다.이 수치는 모든 루터 교회가 이 조직에 속하지 않기 때문에 전 세계적으로 루터교를 잘못 계산한 것이며, 합병된 LWF 교회의 많은 구성원들이 루터교로 자칭하거나 루터교로 [252]자칭하는 모임에 참석하지 않습니다.북미, 유럽, 라틴 아메리카 및 카리브해 지역의 루터 교회는 회원 수가 감소하고 회원 수가 증가하지 않는 반면 아프리카 및 아시아 지역의 루터 교회는 계속 증가하고 있습니다.루터교는 덴마크, 핀란드, 아이슬란드, 라트비아, 나미비아, 노르웨이, 스웨덴 그리고 미국의 노스다코타와 사우스다코타에서 가장 큰 종교 집단입니다.

    루터교는 화이트 마운틴과 샌 카를로스 아파치 국가에서도 기독교의 지배적인 형태입니다.또한, 루터교는 독일의 주요 개신교 교파이며, EKD 개신교는 독일 전체 [253]인구의 약 24.3%를 차지합니다.), 에스토니아, 폴란드, 오스트리아, 슬로바키아, 슬로베니아, 크로아티아, 세르비아, 카자흐스탄, 타지키스탄, 파푸아 뉴기니, 탄자니아.[254]종교 개혁 기간 동안 일부 수녀원과 수도원들이 자발적으로 문을 닫았고, 2차 세계 대전 이후 공산주의 당국에 의해 폐쇄된 나머지 대저택들도 여전히 뤼네 수도원은 열려 있습니다.거의 모든 활동적인 루터교 교단이 유럽에 위치해 있습니다.

    비록 나미비아가 유럽 밖에서 루터교 다수를 차지하는 유일한 국가이지만, 다른 아프리카 국가들에는 상당한 규모의 루터교 단체들이 있습니다.나이지리아, 중앙 아프리카 공화국, 차드, 케냐, 말라위, 콩고, 카메룬, 에티오피아, 탄자니아, 짐바브웨, 마다가스카르 등 아프리카 국가의 루터교 신자 수가 10만 명을 넘습니다.또한 캐나다, 프랑스, 체코, 폴란드, 헝가리, 슬로바키아, 말레이시아, 인도, 인도네시아, 네덜란드(PKN 내의 시노드이자 두 개의 엄격한 루터교 교파), 남아프리카 공화국, 영국, 미국,특히 독일과 스칸디나비아의 중상위 [255][256]중서부 지역에서.

    루터교는 덴마크, 아이슬란드, 노르웨이에서도 국교입니다.핀란드와 스웨덴에서도 루터교는 국교였으나 2000년 [257]국교로 변경되었습니다.

    브라질

    브라질 루터교 신앙고백 복음주의 교회(Igreja Evangélica de Confissãoo Luterana no Brasil)는 브라질에서 가장 큰 루터교 교단입니다.그것은 1952년에 가입한 루터교 세계 연맹의 회원입니다.라틴 아메리카 교회 협의회, 전국 기독교 교회 협의회, 세계 교회 협의회의 회원입니다.교단에는 102만 명의 신도가 있고 64만 3천 693명의 회원이 등록되어 있습니다.교회는 여성을 목사로 임명합니다.2011년 교단은 동성결혼을 허용하는 대법원의 결정을 지지하고 수용하는 목회서한을 발표했습니다.

    브라질 복음주의 루터 교회 (포르투갈어:IELB(Igreja Evangélica Luterana do Brazil)는 1904년 브라질 남부 리오그란데두술에 설립된 루터교 교회입니다.IELB는 보수적이고 고백적인 루터교 시노드로 콩코드서를 유지하고 있습니다.그것은 루터 교회-미주리 시노드의 선교로 시작되어 그 단체의 브라질 구역으로 운영되었습니다.IELB는 1980년에 독립적인 교회 단체가 되었습니다.회원 수는 약 243,093명입니다.IELB는 국제 루터교 평의회의 일원입니다.

    WELS(Wisconsin Evangelical Lutheran Synod)는 1980년대 초 포르투갈어로 된 WELS를 위한 최초의 브라질 선교를 시작했습니다.그것의 첫 번째 작업은 WELS에 도움을 요청했던 몇몇 작은 독립적인 루터 교회들과 함께 브라질 남부의 리오 그란데 도 술 주에서 이루어졌습니다.오늘날 브라질 WELS 루터교회는 자립적이며 라틴아메리카 WELS 선교팀의 독립적인 선교 파트너입니다.

    분배

    이 지도는 2013년 [258][c]루터교 세계 연맹의 회원들이 있었던 곳을 보여줍니다.

    2013년 국가별 루터교 세계연맹 가입.

    천만 이상 500만 이상 100만 이상 50만 이상 10만 이상

    이 지도는 2013년 고해성사 복음주의 루터교 회의 회원들의 위치를 보여줍니다.

    참고 항목

    메모들

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    • CLC의 관점:
    • 고백 & 역사적 관점: 귄터 가스만 & 스콧 헨드릭스루터교 신앙고백에 대한 요새 소개.미니애폴리스:포트리스 프레스, 1999년ISBN 0-8006-3162-5.
    • 유럽 루터교의 관점: 엘러트, 베르너루터교의 구조: 루터교의 신학과 삶의 철학, 특히 16세기와 17세기, 월터 A 옮김.한센인.세인트 루이스, 모.: 콩코르디아 출판사, 1962.N.B.: 루터툼의 형태론 번역본, 그 중 1권은 1931년 C에 의해 뮌헨에서 출판되었습니다.H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931, 1932년에 등장한 독일어 2권; 이 영어판의 t.p.에는 "1권"이 명시되어 있지만, 이 영어판의 일부로서 2권의 출판물은 없었습니다.
    • 루터교 회중의 동료애 관점:진정한 루터교도들이 가르치는 것.오크 파크스, 일리노이: E.L.C.트랙 센터, [199?]N.B. 11:이 브로슈어에 대한 개인적인 저자나 특정 위원회는 없습니다.
    • General Council 역사적 관점:
    • 그랜퀴스트, 마크.미국의 루터교: 새로운 역사 (2015)
    • LCA 역사적 관점:
    • LCA 역사적 예배의 관점: 리드, 루터 D루터교 예배: 미국 루터교 교회의 공동 예배에 대한 연구필라델피아, 펜실베이니아주:뮬렌버그 출판사, 1947. N.B.:이 연구는 다른 루터교 예배, 특히 Matins와 Vesper에 대한 일부 내용도 포함하고 있습니다.
    • LCMS 관점:
    • LCMS 관점:
    • LCMS 관점: 미주리 시노드의 교리적 입장에 대한 간략한 진술(1932)세인트 루이스, 미주리 : 콩코르디아 출판사
    • LCMS 관점:
    • LCMS의 관점: Kretzschmar, Karl (198?)루터교도들이 가르치는 것.세인트 루이스, 미주리: 콩코르디아 트랙 미션
    • LCMS 관점:뉴하우스, 리처드 존 (1969).루터교("에큐메니컬 시리즈"에서).뉴욕: 파울리스트 프레스.N.B: 이 문서가 발행될 당시 노이하우스는 여전히 루터 교회-미주리 시노드의 루터교 목사였습니다.
    • LCR 관점:
    • 마이어, 칼 S.움직이는 프론티어: 루터교회 미주리 시노드의 역사 속의 낭독 (1986)
    • 신루더란의 역사적 관점:
    • 노르웨이 시노드 역사적 관점:
    • 리처드, 제임스 윌리엄 (1909)루터 교회의 고백사.필라델피아:루터교출판사, 1909
    • 로버, A.G. 팔라티네스, 자유와 재산: 식민지 영국계 독일인 루터교 (1998)
    • 슬로바키아 시노드 역사적 관점:
    • WELS 관점:
    • 미국의 약 50개 루터교 교회 단체 비교:
    • 가톨릭, 루터교, 개신교 교리 비교:

    외부 링크

    위키미디어 커먼즈에는 루터교와 관련된 미디어가 있습니다.
    Wikisource는 1911년 브리태니커 백과사전의 "Lutherans"라는 글의 본문을 가지고 있습니다.