교리의 발전

교리의 발전은 존 헨리 뉴먼과 그의 영향을 받은 다른 신학자들이 가톨릭의 가르침이 수세기 동안 더 상세하고 명확해진 방식을 설명하기 위해 사용한 용어이며, 반면에 교리의 나중 진술은 이전 진술과 일치합니다.

전구물질

16세기에 에라스무스는 역사적인 증거를 통해 몇몇 중요한 영역에서의 교리 발전의 현실을 논쟁적으로 제시했습니다: "나는 교황의 주권에 대해 의심한 적이 없지만, 이 우월성이 성 요한 시대에 인정받았는지에 대해서는 의심한 적이 없습니다. 제롬, 의심이 듭니다.")^[1]^{: 197}와 삼위일체와 필리오크("우리는 감히 성령을 진정한 하나님이라 부르려고 합니다. 고대인들이 감히 하지 못했던 성부와 성자에서 진행합니다.")^[2]

뉴먼의 공식

이 용어는 뉴먼의 1845년 저서 "기독교 교리의 발전에 관한 에세이"에서 소개되었습니다.

그는 개신교가 받아들이지 않는 다양한 가톨릭 교리(예: 축복받은 성모 마리아에 대한 헌신 또는 연옥)가 개신교가 받아들인 교리(예: 삼위일체 또는 그리스도의 신성 및 인간성)와 유사한 발전 역사를 가지고 있다고 주장했습니다. 그가 보기에 그러한 발전은 이성이 원래의 것을 연구하는 것이 처음에는 분명하지 않은 결과를 끌어내기 위해 진실을 드러낸 자연적이고 유익한 결과였습니다. 뉴먼에 대한 이러한 생각은 제2차 바티칸 공의회의 주교들에게 큰 영향을 미쳤으며, ″ 신자들의 사색과 연구를 통해 전승되는 것들과 말들에 대한 이해가 증가한다는 그들의 진술에서 나타나는데, 이는 지속적으로 신성한 진리의 충만함을 지향합니다."

G.K. 체스터턴은 교리의 발전을 다음과 같이 특징 지었습니다.

우리가 강아지가 개로 발전한다고 말할 때, 우리는 그의 성장이 고양이와 점진적으로 타협하는 것을 의미하지 않습니다. 우리는 그가 더 개처럼 되고 덜 개가 되는 것을 의미합니다. 발전은 교리의 모든 가능성과 함의를 확장하는 것입니다. 그것들을 구별하고 끌어낼 시간이 있기 때문입니다.
— G.K. Chesterton, Ch I, St Thomas Aquinas, 1933^[4]

도그마의 진화와 구별되는 것처럼

도그마의 진화로 알려진 교리의 발전에 대한 보다 급진적인 이해가 있습니다. 생기론, 내재주의, 역사주의와 같은 철학적 흐름이 혼합된 이 견해는 비오 10세의 교황 재임 기간 동안 모더니즘 논쟁의 중심에 있었고, 회칙 Pascendi dominic gregis에서 비난을 받았습니다. 조지 티렐과 알프레드 로이지와 같은 모더니즘 지식인들이 뉴먼의 사상이 그들의 사고에 끼친 영향을 예로 들기도 했지만, 그들의 목표는 교회 교리의 고대 뿌리를 이해하는 것이 아니라 그들 자신의 자유주의 정신에 따라 의미를 바꾸도록 하는 것이었습니다.^[5]

동방 정교회

올레그 다비덴코프 대주교는 "이 이론은 로마 가톨릭 교회와 개신교 교단 모두의 임의적인 독단적인 혁신을 쉽게 정당화할 수 있기 때문에 서구 기독교인들에게 매우 편리합니다. 한편으로 이 이론은 꽤 논리적인 것처럼 보이지만, 다른 한편으로는 역설적인 결론으로 이어집니다. 이 경우 우리는 예를 들어 사도 시대의 교회와 심지어 거룩한 사도들 자신들도 교의 과정에 참석한 어떤 현대 기독교인들보다 하나님에 대해 비교할 수 없을 정도로 덜 알고 있었다는 것을 인정해야 할 것입니다. 당연히 그런 문제에 대한 이해에 동의할 수 없습니다."^[6]

다니엘 라티에(Daniel Latier)는 일부 오래된 동방 정교회 사상가들이 이 개념을 전면적으로 거부하지 않았으며, 동방 정교회는 서양 정교회보다 제한적이지만 교리적 발전의 형태를 허용할 수 있다고 주장했습니다.^[7]

참고 항목

참고문헌

^ Gasquet, Francis Aidan (1900). The Eve of the Reformation. Studies in the Religious Life and Thought of the English people in the Period Preceding the Rejection of the Roman jurisdiction by Henry VIII.
^ Christ-Von Wedel, Christine (2013). "Erasmus of Rotterdam: Advocate of a New Christianity". University of Toronto Press. doi:10.3138/j.ctt5hjw2k.22. {{cite journal}}: 저널 인용 요구사항 journal= (도와주세요)
^ 계시에 관한 헌법 제8조,
^ Chesterton, G.K. (1933). St Thomas Aquinas.
^ "모더니즘", 1987년 가톨릭 연감, 헌팅턴, IN: 우리의 일요일 방문자, 318쪽.
^ Давыденков, Олег (2005). "Часть первая. Введение в догматическое богословие раздел I. Догматическое богословие как наука". Догматическое богословие. Теория эта очень удобна для западных христиан, поскольку легко позволяет оправдать произвольные догматические нововведения как Римо-Католической церкви, так и протестантских конфессий. С одной стороны, эта теория кажется довольно логичной, но с другой — она ведёт к парадоксальным выводам. В таком случае придется, например, признать, что Церковь времен апостолов и даже сами святые апостолы знали о Боге несравненно меньше, чем любой современный христианин, прослушавший курс догматики. Естественно, что с таким пониманием проблемы согласиться нельзя
^ Daniel J. Lattier (2011). "The Orthodox Rejection of Doctrinal Development". Ecclesia (20(4)): 389–410.

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