기독교에서의 배교

Apostasy in Christianity
유다는 키스로 예수님을 배반합니다.열두 사도 중 한 사람인 유다 이스카리오트는 [1]배교자가 되었습니다.
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관련주제

기독교에서 배교는 이전에 기독교인이었던 사람에 의해 그리스도와 기독교의 중심적인 가르침을 거부하는 [2]것입니다.배교라는 용어는 "반란", "배교의 상태", "포기", "결핍"[3]을 의미하는 그리스 단어 배교에서 유래했습니다.그것은 "기독교로부터 의도적으로 떨어지거나 반항하는 것"으로 묘사되어 왔습니다.배교란 기독교인이었던 사람이 그리스도를 거부하는 것을 말합니다.[4] …" "배교란 [5]예수 그리스도 안에 가장 완전하게 모습을 드러내는 언약의 하나님에 대한 믿음을 자발적이고 의식적으로 버린 사람들을 묘사하는 신학적 범주입니다." "배교의 반의어입니다. [1]탈전환입니다."

신약성경에서 배교 현상에 대한 가장 철저한 연구(3권, 793쪽)[6] 중 하나를 저술한 B. J. 오로페자는 [7]"배교를 초래하는 몇 가지 요인을 발견했습니다."이러한 요인 중 일부는 중복되며, 일부 기독교 공동체는 "이 [7]중 하나 이상에 취약"합니다.믿는 사람이 배교를 저지르는 첫 번째 주요 요인은 "불신"[7]입니다.배교를 초래할 가능성이 있는 다른 요소들: "기소", "일반적인 고통과 고난", "거짓 가르침과 [8]파벌", "악의",[9] "신의 것들에 대한 무관심과 무시" (구체적으로,[10] "이웃을 사랑하라는 명령"),그리고 죄를 짓는 행위("악행")를 하거나 비기독교 [11]문화에 반영된 경건한 태도와 행동에 동화됩니다.

성경교리

배교의 가능성에 대한 추가적인 성경적 가르침은 다음을 참조하십시오.

자세한 정보:성인의 조건부 보존

신약성경에서 그리스어 명사 아포스타시아(반란, 포기, 배교의 상태, [12]귀순)는 단 두 번(행 21:21; 2 테살로니아어 2:3)[13] 발견됩니다.그러나 "배교의 개념은 [14]성경 곳곳에서 발견됩니다."관련된 동사 아피스테미(가라, 물러나다, 출발하다,[15] 떨어져가다)는 세 구절(루 8:13; 티모시 4:1; 히브리 3:12)[16]에서 상당한 신학적 의미를 지니고 있습니다.

  • 누가복음 8:11-13 – 이제 비유는 다음과 같습니다.씨앗은 하나님의 말씀입니다.길을 따라 가는 사람들은 들은 사람들입니다. 그러면 악마가 와서 그들의 마음속에서 그 말을 빼앗아, 그들이 믿지 못하고 구원을 받을 수 있게 됩니다.바위 위에 있는 사람들은, 그 말씀을 듣고 기뻐하며 그 말씀을 받는 사람들입니다.하지만 이들은 뿌리가 없습니다. 잠시 동안은 믿고, 시험할 때는 사라져 버립니다. (ESV)[17]
  • 티모데 4장 1절 – 그러나 영령은 나중에 어떤 사람들은 그 믿음에서 떨어져 나갈 것이며, 기만적인 영과 악마의 교의에 주의를 기울일 것이라고 명시적으로 말하고 있습니다. (NASB)
  • 히브리서 3장 12-14절 – 형제들아, 너희 가운데 악하고 믿지 않는 마음이 있어서 너희를 살아 계신 하나님에게서 멀어지게 하지 아니하노라.그러나 '오늘'이라고 부르는 동안에는, 너희 가운데 누구도 죄의 속임으로 굳어지지 않도록, 매일 서로 권해 주십시오.우리는 그리스도 안에서 함께 지내게 되었습니다. 우리가 본래의 자신감을 끝까지 굳건히 지키고 있다면 말입니다. (ESV)[18]

볼프강 바우더(Wolfgang Bauder)는 신약신학 국제사전에서 다음과 같이 말합니다.

티모데 4장 1절은 마지막 날들에서 "신앙에서 벗어나는 것"을 거짓 이단 신앙에 빠지는 것으로 묘사하고 있습니다.8장 13절은 종말론적 유혹의 결과로 배교를 언급했을 것입니다.여기에 '기쁘게' 복음을 받은 사람들이 있습니다.그러나 그 믿음 때문에 생기는 박해와 고난의 압박 속에서 그들은 자신들이 들어간 하나님과의 관계를 끊습니다.히브리서 3장 12절에 따르면 배교는 하나님을 떠나려는 믿음이 없고 자기 의지가 있는 운동으로 구성되어 있으며(히브리서 3장 14절과 대조적으로) 이는 무슨 수를 써서라도 막아야 합니다.그러므로 아피스테미는 구절에서 신앙으로부터 떨어져 나가면서 이전에 자신에게 돌아선 후 살아있는 하나님으로부터 분리되는 심각한 상황을 언급했습니다.불신과 죄악의 운동으로 다른 말로도 표현할 수 있습니다(마태복음 13장 21절 누가복음 8장 13절; 마가복음 4장 17절; …).티모시 4장 1절의 경고에 해당하는 표현으로는 나우아게오, 고난의 난파선, 1장 19절; 아스토초가 표시를 놓침, 1장 6절; 6장 21절; 티모시 2장 18절; cf. 또한 perchomai, 물러가라, 요한복음 6장 66절; 아포스트로포, 돌아서라, 아르네오마이, 부인; 메타티시미, 변화, 변형; 메네인, 지키지 않음, 요한복음 15장 6절; … [참고] 매트에 있는 망명 사진들휴 24장 9-12절과 요한계시록 [19]13절."

볼프강 바우더는 이어 신약성경에서 "구원의 실패가 아니라 결과적인 구원의 상실"을 가리키는 말로 핍토, 추락(고린도서 10:12; 히브리서 4:11)과 에크핍토, 추락 또는 추락(갈라디아서 5:4; 베드로 3:17)을 비유적으로 사용한다고 덧붙였습니다.그것은 영원한 파멸을 의미하는 재앙적인 추락입니다.만약 그렇지 않다면, 낙하에 대한 모든 경고는 위협적인 긴급성을 잃게 될 것입니다.죄와 죄책감에 빠지는 것은, 완전한 태도의 표현으로서, 돌이킬 [20]수 없는 불행에 빠져드는 것입니다.

스칸달리조 동사("[21]신앙에서 멀어지다")와 명사 스칸달론("신앙의 유혹, 구원의 상실의 원인, 유혹")[22]이 신학적으로 [23]중요한 다음 구절도 있습니다.

  • 마태복음 5장 27-30절 – 너희는 간음하지 말라 하였더라그러나 내가 너희에게 말한다. 모든 사람이 여자를 쳐다보는 것은, 여자가 이미 마음속으로 간음하기를 바라는 것입니다.그리고 만약 당신의 오른쪽 눈이 [스칸달리조]를 넘어지게 한다면, 그것을 찢어서 당신에게서 던지세요.여러분의 몸 가운데 하나가 죽고, 온 몸이 게냐에 던져지지 않는 것이 여러분에게 더 좋습니다.그리고 만약 당신의 오른손이 [스칸달리조]를 넘어지게 한다면, 그것을 잘라내서 당신에게서 던지세요.너희의 몸 가운데 하나가 죽고 온 몸이 게냐로 들어가지 않는 것이 너희에게 더 좋은 일입니다. (학생들의 신약성경)
  • 마태복음 13장 20-21절 – 바위땅에 뿌려진 씨앗은 그 말씀을 듣고 기쁨으로 곧 받는 사람입니다.그러나 그는 자신에게 뿌리를 내리지 않고 견디지 못하고, 그 말 때문에 문제나 박해가 오면 바로 [스칸달리조]로 떨어집니다. (NET)
  • 마태복음 13장 40-42절 – [예수께서 제자들에게 말씀하십니다.] 그러므로 달랑이 모이고 불에 타오르듯이, 그 시대가 끝날 때가 될 것입니다.인자가 그의 천사들을 내보내면, 그들은 그의 나라에서 추락하는 모든 원인들과 무법자들을 거두어들일 것입니다.그리고 그들은 그들을 불의 용광로에 던질 것입니다.그곳에선 울며 겨자 먹기가 있을 겁니다. (DLNT)[24]
  • 마태복음 18장 6-9절 – [예수께서 제자들에게 말씀하신다] 그러나 누가 나를 믿는 이 작은 자들 중 하나를 [스칸달리조]하게 하든지 간에 당나귀 맷돌을 목에 걸고 바다 깊은 곳에 가라앉히는 것이 그에게 더 나을 것입니다.추락의 원인 때문에 세상에 비통함[스캔들론].추락 원인[스캔들]이 오는 것은 필연적인 일이기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 추락 원인[스캔들]이 오는 사람에게는 불행이 있습니다.그러나 만약 손이나 발이 당신을 넘어지게 한다면, 그것을 잘라내서 당신에게서 던지세요.두 손이나 두 발로 영원한 불 속에 던져지는 것보다, 장애를 겪거나 절뚝거리는 삶에 들어가는 것이 더 낫습니다.그리고 만약 당신의 눈이 스칸달리조를 넘어뜨리게 한다면, 그것을 찢어서 당신에게서 던지세요.두 눈을 가진 불의 게헤나에 던져지는 것보다 외눈으로 삶에 들어가는 것이 더 낫습니다. (DLNT)[25]
  • 마태복음 24장 4절, 9-10절, 13절 – 예수님께서 그들[그의 제자들]에게 대답하셨습니다. 아무도 당신을 길을 잃지 않도록….그들이 너희를 고난에 이르게 하고, 너희를 죽음에 이르게 할 것이며, 너희는 내 이름 때문에 모든 민족으로부터 미움을 받게 될 것입니다.그리고 많은 사람들이 [스칸달리조]로 떨어져 나와 서로를 배신하고 서로를 미워할 것입니다. 하지만 끝까지 버티는 사람은 구원받을 것입니다. (ESV)
  • 마가복음 4장 16-17절 – 바위투성이 땅에 뿌려진 것들입니다.그들은 그 말을 듣자마자 기쁨으로 그 말을 받습니다.그러나 그들은 뿌리가 없고 견디지 못합니다.그러다가 그 말 때문에 문제나 박해가 오면 바로 [스칸달리조] 떨어져 버립니다. (NET)
  • 마가복음 9장 42-48절 – [예수께서 제자들에게 말씀하신다] 그리고 누가 나를 믿는 이 작은 자들 중 한 명을 [스칸달리조]를 넘어뜨리게 하든지 간에, 대신 당나귀 맷돌이 그의 목 주위에 놓여 있고,[26] 그가 바다에 던져진 것이 그에게 더 나을 것입니다.그리고 만약 당신의 손이 당신을 넘어지게 한다면, 그것을 잘라내세요.두 손을 잡고 게헤나로 들어가는 것보다 불구가 된 삶으로 들어가는 것이 낫습니다. 불이 꺼지지 않는 곳으로.그리고 만약 당신의 발이 당신을 넘어지게 한다면, 그것을 잘라내세요.두 발을 가진 게헤나에게 던져지는 것보다 절뚝거리는 삶에 들어가는 것이 낫습니다.그리고 만약 당신의 눈이 당신을 넘어지게 한다면, 그것을 버리세요.두 눈을 가진 게헤나에게 던져지는 것보다 외눈으로 하나님의 나라에 들어가는 것이 낫습니다 – 그들의 지렁이가 끝나지 않고 불이 꺼지지 않습니다. (DLNT)[27]
  • 누가복음 17장 1-2절 – 그리고 그는 제자들에게 "추락의 원인[스칸달론]이 오지 말아야 한다는 것은 불가능합니다.그럼에도 불구하고, 그들이 오는 사람에게는 슬픔이 있습니다.방앗간의 돌이 그의 목 주위에 놓여 있어서 그가 이 작은 것들 중 하나를 [스칸달리조]하게 만드는 것보다 바다에 던져진 것이 그에게 더 나을 것입니다." (DLNT)
  • 요한복음 15장 18절, 20절, 27절, 16장 1절 – [예수께서 제자들에게 말씀하십니다] 세상이 너를 미워한다면, 세상이 너를 미워하기 전에 나를 미워했다는 것을 알아라…. 내가 너희에게 한 말을 기억하라: 종은 그 주인보다 크지 않다.그들이 나를 박해했다면, 그들도 당신을 박해할 것입니다.… 여러분도 증인이 될 것입니다. 여러분은 처음부터 저와 함께 하셨기 때문입니다.나는 당신이 스칸달리조에게서 떨어지지 않게 하기 위해 당신에게 이 모든 말을 했습니다.(ESV)
  • 로마서 14:13–15, 20 – 그러므로 우리가 더 이상 서로를 판단하지 않게 하소서.그러나 오히려 이것을 판단해 보십시오. 비틀거리거나, 형제들에게 타락의 원인이 되는[스칸달론] 기회를 주지 않는 것입니다. (나는 주 예수님을 믿고, 그 어떤 것도 더럽혀지지 않는다고 생각하는 것 외에는, 그 어떤 것도 더럽혀지지 않는다는 것을 알고 있습니다. 그 어떤 것도 더럽혀지지 않습니다. 그 어떤 것도 더럽혀지지 않았습니다. 바로 그 어떤 것도 더럽혀지지 않았습니다. 그 어떤 것도 더럽혀지지 않았다고 생각하는 것입니다.여러분의 형제가 음식 때문에 슬퍼하면, 여러분은 더 이상 사랑을 따라 걷지 못합니다.그리스도께서 돌아가신 분의 음식을 가지고 망하지 마십시오.… 음식을 위해 하나님의 일을 허물지 마십시오. (DLNT)[28]
  • 로마서 16장 17-18절 – 형제들이여, 이제 여러분이 배운 가르침과 반대되는 불화와 타락의 원인[스칸달론]을 일으키는 자들을 조심하고, 그들을 외면할 것을 촉구합니다.그런 사람들은 우리 주 그리스도를 섬기는 것이 아니라, 그들의 배를 섬기는 것입니다.그리고 부드러운 말과 아첨으로 그들은 미련한 사람들의 마음을 속입니다. (DLNT)
  • 1 고린도서 8장 9-13절 – 그러나 이 권리가 어찌하여 약한 자들에게 굴복하는 기회가 되지 않도록 주의하시기 바랍니다.어떤 사람이 당신을 본다면, 지식을 가진 사람이 우상의 성전에 기대어 먹는 것을 보면, 그의 양심이 약하여, 우상에게 제물로 바치는 음식을 먹게 되지 않겠습니까?약한 자는 주께서 아시는 대로, 그리스도께서 돌아가신 형제를 멸하시기 때문입니다.이렇게 하여 형제들에게 죄를 짓고, 약한 몸으로 그들의 양심에 죄를 짓는 것입니다. 여러분은 그리스도에게 죄를 짓는 것입니다.바로 이 이유 때문에, 만약 음식이 동생을 넘어뜨리게 한다면, 저는 절대로 고기를 먹지 않을 것입니다. 왜냐하면 동생을 넘어뜨리지 않기 위해서입니다.(DLNT)
  • 요한복음 2:9-11 – 빛에 있다고 주장하며 형을 미워하는 자는 지금까지 어둠 속에 있습니다.그의 형을 사랑하는 사람은 빛 속에 있고, 그에게는 추락의 원인이 없습니다.그러나 형을 미워하는 자는 어둠 속에 있고, 어둠 속을 걷고 있으며, 어둠이 눈을 멀게 하여 형이 어디로 가는지 모릅니다. (DLNT)
  • 요한계시록 2장 14절 - [예수께서 페르가몬 교회와 대화하고 계십니다.] 그러나 나는 당신에게 불리한 점이 몇 가지 있습니다. 발람은 이스라엘 자손들이 우상에게 바치는 음식을 먹고 성적 불륜을 저지르도록 발락에게 [스칸달론]을 하도록 가르치던 발람의 가르침을 붙잡고 있기 때문입니다. (DLNT)[29]

하인츠 기센은 신약성경 예식 사전에서 다음과 같이 쓰고 있습니다.

수동적인 목소리 σκανδαλίζω [skandalizo]에서 더 자주 의미하는 것은 … "신앙에서 떨어져라" 입니다.파종자의 비유 해석 (마르크 4:13–20 파)마태복음 13장 18-23절) 바위땅에 뿌려진 씨앗, 즉 "뿌리가 없는 것"과 동일시되는 것들, 즉 일정하지 않은 것들은 그 단어 때문에 박해를 받았을 때, 즉 믿음에서 멀어지게 됩니다(마 4:17절).매트 13:21).루칸 평행선은 ιμἀφίστη[아피스테미, 떨어져라]를 적절히 읽습니다(8:13).마태복음 24장 10절에서 예수님은 최후에 많은 사람들이 [스칸달리조]에서 떨어질 것이라고 예언합니다.그 결과 서로 미워하고 악함이 배가되고 사랑이 차가워지는 것입니다.그러나 사랑을 끝까지 참는 자는 구원을 받을 것입니다(11, 13절)… 요한나인 고별사(요 16:1) σκανδ[skandalizo]에서 말하는 것은 단지 "신앙의 위험"을 의미하는 것이 아니라, 제자들과 그리스도인들이 지켜야 할 "신앙에서 완전히 벗어나는" 것을 의미합니다.… [스칸달리조]는 "나를 믿는 이 작은 자들 중 하나가 죄를 짓게 하는" 사람에 대한 예수의 말씀처럼 "누군가를 믿음에서 멀어지게(혹은 거절하게) 한다"는 뜻입니다(마고 9:42 파).매트 18:6/루크 17:2).마가복음 9장 43절, 45절, 47절에서 강조하는 것처럼, 기독교인은 신앙에 장애가 될 수 있는 어떤 것도 거부할 것을 권고 받습니다.손, 발, 눈 - 유대인들이 욕정이나 죄스러운 욕망의 장소를 이해하는 데 있어서, 만약 그것들이 믿음의 상실과 그로 인한 구원의 원인이 된다고 위협한다면 포기해야 합니다.이것은 누군가가 (영원한) 삶 또는 하나님 나라에 들어가려고 할 때 인내해야 하는 신념의 심각성을 강조합니다. 마태오 5:29, 30 또한 결정적인 행동에 대한 권고를 내립니다 [cf.매트 18:8, 9].… 요한복음 1장 8절 9절에 따르면 우상에게 바치는 음식을 먹는 것에 대한 기독교인의 자유는 형제에게 장애가 될 때 한계에 다다릅니다(πρόσκομμα [proscomma]).그러므로 바울은 만일 그렇게 함으로써 자신의 동생을 넘어뜨리고 구원을 잃게 한다면 다시는 고기를 먹지 않을 것이라고 강조합니다(σκανδαλίζω [skandalizo], v. 13a, b). 그렇지 않으면 약한 동생은 "강자"의 지식에 의해 파괴되기 때문입니다(v. 11).누구든지 자기 형제들에게 죄를 짓는 자는 그리스도에게도 죄를 짓습니다(12절)… 교회의 "작은 자들", 즉 "약한 자들"(마태복음 18장 6-10절)이라는 맥락에서, 예수는 죄를 짓고자 하는 유혹 때문에 세상(하나님으로부터 소외된)에 종말론적 위협("woe!")을 가합니다(7a절).공허함은 반드시 온다(7b절), 그는 마침내 유혹을 받는 사람에게 종말론적인 "유혹!"을 던집니다(7c절).σκάνδαλον [skandalon]은 신앙에서 벗어나려는 유혹을 여기서 사용했습니다.누가복음 17장 1절에서도 마태복음 18장 7절과 마찬가지로 그러한 유혹은 피할 수 없음을 강조하고 있지만, 그럼에도 불구하고 그 유혹을 받는 사람은 이미 신의 심판을 받게 되는 종말론적 "우아!"를 받게 됩니다.… 롬 14장 13절에서 바울은 근본적으로 자신의 입장이 공유하는 '강자'(14절)에게 식습관을 통해 신앙에 '약자'에게 어떤 장애물도 일으키지 말라고 훈계합니다. … 롬 16장 17절에서 σκάνδαλον [skandalon]은 교인들의 구원을 위태롭게 하는 거짓 스승들의 다양한 사탄적 행위입니다.그들은 올바른 가르침에서 벗어나도록 유혹당하고 있습니다. 그런 스승들은 교회의 통합과 존립을 위협하기도 합니다.마찬가지로 [스칸달론] 2장 14절에서도 거짓 가르침의 맥락에서 신앙의 걸림돌을 언급하고 있습니다.요한복음 2장 10절에 따르면 형제를 사랑하는 신자에게는 비틀리거나 죄를 짓게 할 이유가 없습니다. 즉 믿지 못하여 [30]구원을 잃을 이유가 없습니다.

폴 바넷은 제임스가 유혹이 배교로 이어질 가능성에 대해 독자들에게 경고하고 있다고 지적합니다.사람이 하나님의 유혹을 받아 죄를 짓지 않는 동안, 그들은 "자신의 욕망에 이끌리고 유혹되어 죄를 짓게" 될 수 있습니다(야고서 1:13-15).[31]그는 "이 편지는 믿음과 행동의 '길'(hodos, 야고보 5:20)을 염두에 두고 있는데, 여기서 한 사람은 '길을 잃는다'(즉, 야고보 1:16, 다른 사람들의 영향으로)거나 '길을 잃는다'(즉, 야고보 5:19, 자신의 결정으로)고 말할 수 있습니다.어느 쪽이든 간에 진정한 길에서 벗어난 사람은 자신의 구원을 위해 위험에 처하게 됩니다(야고서 5:20)."[31]

바넷은 또한 "베드로 2:2–3, 14–16)[31]는 '자신들을 매수한 스승을 부정한' 거짓 스승들의 영향 아래 부도덕함으로 표현된 배교의 암울한 상황을 다루고 있습니다."라고 언급합니다. 또한 요한계시록에서:

아시아의 교회들이 스미르나와 필라델피아의 유대인 구역에서 발생한 박해와 그에 따른 배교 압력을 받고 있음이 분명합니다(계 2:9). 그리고 페르가몬의 황제숭배(계 2:13).동시에 여러 가지 거짓 가르침들이 에베소 교회(계 2:6), 페르가눔 교회(계 2:14-15), 디야티라 교회(계 2:20)를 어루만지고 있습니다.거짓 예언자 이세벨(계 2:20)에게는 '기망', 즉 '길을 잃음'의 언어가 적용됩니다.이 모든 박해와 잘못된 가르침의 근원인 사탄은 '온 세상의 기만자'이기도 합니다(계 12:9)."기망"(planao)이라는 은유는 사람이 "제쳐질" 수 있는 진실의 길을 암시합니다.사탄으로부터 영감을 받은 장애물들에 맞서 독자들은 "정복", 즉 이러한 [32]문제들을 극복하도록 요청 받습니다.

히브리인들에게 보내는 편지 속의 배교

히브리인들에게 보내는 편지는 [33]신약성경에서 배교를 주제로 한 고전적인 본문입니다.신약성경 학자 스코트 맥나이트는 경고 구절(2:1–4; 3:7–4:13; 5:11–6:12; 10:19–39; 12:1–29)은 "각각 저자의 [34]메시지의 네 가지 요소를 표현하는 유기적인 전체로서" 읽고 해석해야 한다고 주장합니다.이 네 가지 구성요소는 "(1) 죄를 범할 위험에 처한 주체 또는 청중, (2) 권고를 초래하는 죄, 따르지 않으면 (4) 그 [35]죄의 결과를 초래하는 죄"입니다.맥나이트는 연구를 통해 (1) 이 편지의 주제가 진정한 "믿는 사람들, 예수 그리스도로 개종한 사람들"이라고 결론지었습니다. (2) 죄는 "배신 행위, 의도적이고 공적인 행위, 하나님의 영에 대한 거부, 그리고 하나님과 그의 뜻에 복종하기 거부"입니다. (3) 권고는 "지속적인 믿음에 대한 것"입니다.하나님에 대한 ulness와 예수 그리스도 안에 있는 새로운 언약에 대한 그의 계시," (4) 그 결과는 "한 사람이 [36]그 믿음을 인내하지 않으면 영원한 저주"를 수반합니다. B. J. Oropeza는 배교가 히브리인의 공동체를 위협한다고 결론짓습니다: 외부인에 의한 학대(박멸)와 신을 섬기는 것을 꺼리는 것과 관련된 병입니다.권면[37]

성경 속 배교의 이미지

성경 이미지 사전은 "성경에는 배교의 개념에 대해 적어도 4개의 다른 이미지가 있습니다.모두 의도적인 [38]신앙 이탈을 암시하고 있습니다."이 이미지들은 다음과 같습니다. 반란; 외면; 추락; 간통.[38]

반란

"고전 문학에서 아포스타시아는 쿠데타나 망명을 의미했습니다.또한 셉투아긴트(구약성경의 그리스어 번역본)에서는 항상 이 단어를 사용하여 하나님에 대한 반란(요슈아 22:22; 연대기 2권 29:[38]19)을 묘사하고 있습니다."

외면하기

"사후는 마음이 하나님을 외면하는 것(예레미야 17장 5-6절)과 의로움(에스겔 3장 20절)으로도 그려집니다.OT에서는 이스라엘이 율법불복종(예레미야 2:19)을 통해 하나님과 언약관계를 깨뜨리는 것을 중심으로 하고 있으며, 특히 다른 신들을 따라다니며(요 2:19) 그들의 부도덕함을 실천하는 것(다니엘 9:9-11)을 중심으로 하고 있습니다.… 주님을 따르거나 그와 함께 여행하는 것은 성경에 나오는 충실함의 주요 이미지 중 하나입니다.… 히브리 뿌리(swr)는 하나님을 외면하고 더 이상 따르지 않는 자들을 묘사하는 데 사용됩니다('사울이 나를 외면하였으니 내가 왕으로 삼았음을 슬퍼한다', 사무엘 15:11).… 올바른 지도자이신 주님을 외면하고 거짓 신들 뒤에 따라가는 모습은 [38]구약성경에서 배교에 대한 지배적인 이미지입니다."

멀어지는 중

"영원한 파멸로 간다는 느낌과 함께 추락하는 모습은 특히 신약성경에서 잘 드러납니다.… 그의 [그리스도]에서는 모래 위에 지은 집이 폭풍우 속에서 추락과 함께 추락하는 지혜롭고 어리석은 건축가의 비유에서…[39] 영적으로 추락하는 위험에 대해 매우 기억에 남는 그림을 그렸습니다."

간통

구약성경에서 배교에 대한 가장 흔한 이미지 중 하나는 [38]간통입니다."사후는 다른 신들의 전진을 추구하기 위해 결혼 상대인 야훼를 외면하는 믿음 없는 배우자 이스라엘로 상징됩니다(예레미야 2:1-3; 에스겔 16).… '당신의 자식들은 나를 버리고 신이 아닌 신에게 맹세했습니다.'내가 그들의 모든 필요를 채워주었더니 그들은 간음을 저지르고 창녀들의 집으로 몰려들었습니다(여레미아 5:7, NIV).간통은 우상 숭배와 관련된 배신과 언약 파기의 공포를 그래픽으로 명명하는 데 가장 많이 사용됩니다.문자 그대로 간음과 마찬가지로, 이 경우 우상에게 '내가 그들의 간음하는 마음으로 어찌 비탄을 받았는지… 그들의 우상을 탐낸 자들'(에스겔 6:9)[38]이라는 생각도 포함되어 있습니다."

기타이미지

이스라엘의 배교를 묘사할 때 "반란하는 소, 창녀, 들넝쿨, 씻겨지지 않는 얼룩, 열에 젖은 낙타와 도둑질에 걸린 도둑"(여레미아 2:19-28)[40]과 같은 다양한 다채로운 이미지가 사용됩니다. 배교에는 위험한 이미지가 있습니다. 하나님을 저버린 것은 하나님의 심판을 받게 되기 때문입니다(출애굽기 22:20; 신명기 6:14-15; 17:[40]2-7). "나는e 신약성경에는 돌 사이에 뿌리를 내렸지만 시험의 뜨거운 태양 아래서 시들어가는 식물(마 4:5-6, 17절)이나 거짓 스승의 계략에 희생되는 사람들(마 24:11), 이단적 믿음(디모데 4:1; 디모데 4:3-4), 세속과 그 타락(디보 2:20-22),그리고 박해(마 24:9-10; 요한계시록 3:8).기독교 배교자는 그리스도의 덩굴에 따르지 않고 시들어 불에 던져지는 나뭇가지로 묘사됩니다(요 15:6).구토물로 돌아가는 개나 수렁으로 돌아가는 깨끗한 돼지에게서 동물의 행동이 환기됩니다(베드로 2:22)."[40]

초기 교회 신부들의 모습.

폴 바넷(Paul Barnett)은 "사도 이후의 시대를 믿는 사람들은 아마도 전임자들보다 그리스도를 외면하는 더 큰 고통을 받았을 것입니다.그들은 유대인들의 보복과 국가의 행동에 취약했습니다.기독교인들에게 배교하라는 압력에 대한 자세한 내용은 기독교인과 비기독교인 모두로부터 전해지고 있습니다.그러므로 사도행전 문헌에 [41]배교하지 말라는 많은 경고가 포함되어야 한다는 것은 이해할 수 있습니다."

B. J. Oropeza에 따르면, 신약성경의 경고 구절은 기독교인이 그리스도와 기독교 [42]신앙으로부터 배교하도록 이끌 수 있는 최소한 세 가지 기본적인 위험을 묘사합니다.

유혹:기독교인들은 기독교인이 되기 전에 삶의 일부였던 다양한 악행(우상, 성적 부도덕, 탐욕 등)에 관여하고 싶은 유혹을 받았습니다.
속임수:기독교인들은 거짓 스승과 예언자들이 퍼뜨린 각종 이단과 거짓 가르침을 접했는데, 이는 그들이 그리스도를 향한 순수한 헌신에서 벗어나도록 유혹하겠다고 위협했습니다.
박해:그리스도인들은 그리스도에 대한 그들의 충성 때문에 당대의 통치 세력들에 의해 박해를 받았습니다.많은 기독교인들이 그리스도를 부정하지 않으면 죽음의 위협을 받았습니다.

박해는 히브리인들에게 보내는 편지와 베드로의 첫 번째 편지에서 강조됩니다.거짓 스승/교훈의 문제는 요한나인서와 바울로서, 베드로서와 주드서에서 발견됩니다.바울과 야고보의 글에서 많은 부분은 악과 미덕에 초점을 맞추고 있습니다."이것들과 다른 초기 문헌들은 포스트 아포스트로릭 시대의 망명 현상에 대한 기독교적 반응의 궤적을 형성하는 데 도움이 되었습니다.기독교인들은 유혹과 거짓 교리, 고난과 [43]박해에 단호히 맞서 다양한 종류의 반대를 견뎌내야 했습니다."

다양한 초기 기독교 작가들의 번역본은 알렉산더 로버츠와 제임스 도널드슨이 Ante-Nicene [44]Fathers에서 제공합니다.

유혹: 악행을 피하고 덕행을 실천합니다.

로마의 클레멘스 (c. 96)는 "극소수의 경솔하고 자신감 있는 사람들"이 신도들의 기성 지도자들 (목회자들)에 대한 수치스럽고 혐오스러운 선동에 불을 붙였기 때문에 통합이 위협받고 있는 코린토스 신도들에게 편지를 씁니다 (c. 1 클레멘스 1).이 질투하는 경쟁심과 시기심으로 인해 공동체에서 의로움과 평화가 멀어지게 되었습니다(1 클레멘스 3).글쓴이는 "모든 사람은 하나님에 대한 두려움을 버리고 하나님의 믿음에 눈이 멀고, 하나님께서 지정하신 명령을 따르지도 않고, 그리스도인이 되는 역할을 하지도 않고, 자신의 사악한 욕망을 좇아, 불의하고 경건하지 않은 선망의 실천을 재개하며, 이로 인해 죽음 자체가 세상 속으로 들어가게 됩니다."(1 클레멘스 3) 그의 이후로오론은 시기심과 시기심(클레멘 4-6)에서 많은 악이 흘러 왔다는 것을 증명했고(클레멘 7-8), 고린도 사람들은 회개하고(클레멘 7-8), "모든 결실 없는 수고와 다툼과 시기심을 용서하여 죽음에 이르게 하라"(클레멘 9-1)고 호소했습니다.또한 그들은 "모든 거만함, 오만함, 오만함, 어리석음, 분노하는 감정을 제쳐두고 겸손한 마음을 가져야 한다"(클레멘트 13), "자존심과 반항을 통해 혐오스러운 모방[질투하는 경쟁]의 지도자가 된 사람들을 따라가기 보다는 하나님께 순종해야 한다"(클레멘트 14).그는 이어 "만약 우리가 좋은 것으로부터 우리를 멀어지게 하기 위해 흥분하는 싸움과 소란을 노리는 사람들의 성향에 성급하게 굴복한다면 우리는 작은 부상을 입지 않을 것이며 오히려 큰 위험을 초래할 것입니다"라고 경고합니다(클레멘 14; cf. 47).클레멘스는 독자들에게 "경건함을 가지고 평화를 가꾸는 사람들에게"(1 클레멘스 15), 그리스도와 다른 성도들이 실천한 겸손과 순종을 따를 것(1 클레멘스 16–19)을 명하며, 이는 다른 사람들과 평화와 조화를 가져다 줍니다(1 클레멘스 19–20).클레멘스는 다음과 같은 충고와 경고를 합니다.

사랑하는 자여, 주의 많은 친절이 우리 모두를 비난하게 하지 않도록 주의를 기울여 주십시오.[그렇기 때문에] 우리가 하나님께 합당한 길을 걷고, 하나님께서 보시기에 좋고 기쁜 일들을 한 마음으로 행하지 않는 한, 반드시 그러할 것입니다. (1 클레멘스 21)
그 때부터 만사가 [하나님께] 보고 듣고, 주님을 경외하며, 악한 욕망에서 나오는 악한 일을 저버리자. 주님의 자비로 우리가 앞으로 있을 심판들로부터 보호받을 수 있게 하소서.주님의 강력한 손에서 우리가 어디로 도망칠 수 있겠습니까?아니면 어떤 세상이 그에게서 도망치는 자를 받을 것인가? (1 클레멘스 28)
그러므로 우리가 주님께 약속하신 [45]선물을 나누어 드릴 수 있도록, 주님을 기다리는 사람들 가운데서 그 수를 찾기 위해 열심히 노력합시다.그러나 사랑하는 이여, 어떻게 해야 할까요?우리의 이해가 하나님을 향한 믿음으로 고정되어 있고, 하나님이 기뻐하시고, 하나님의 흠 없는 뜻과 일치하는 일을 한다면, 우리가 진리의 길을 따라가면, 모든 탐욕과 싸움과 악행과 속임수와 속삭임과 같은 모든 것들을 우리에게서 내던져 버리게 됩니다.하나님에 대한 증오, 오만과 오만, 허영심과 야망, 그리고 악을 말하는 자들.그런 일을 하는 자는 하나님을 미워하고, 그 일을 하는 자뿐만 아니라 그 일을 하는 자에게 기쁨을 주는 자도 있기 때문입니다. (1 클레멘스 35)
너희들 사이에 왜 싸움과 소란과 분열과 분열과 분열과 전쟁이 있습니까?우리 모두는 하나의 신과 하나의 그리스도를 가지고 있지 않습니까?우리에게 쏟아진 은혜의 영은 하나도 없습니까?그리고 우리는 그리스도를 부르는 사람이 없습니까?왜 우리는 그리스도의 구성원들을 분열시키고 찢어서 우리 자신의 몸을 상대로 싸움을 일으키며 "우리는 서로 한 사람의 구성원이다"라는 것을 잊어버릴 정도로 광기의 극치에 이르렀습니까?우리 주 예수 그리스도의 말씀을 기억해 주십시오. 그가 한 말씀은 [죄를 범하는 사람]에게 복이 있습니다.제가 선출한 사람 앞에 장애물을 던지는 것보다 태어나지 않은 것이 그에게 더 나았습니다.그래, 맷돌을 목에 걸고, 그가 바다 깊은 곳에 가라앉는 것이 나의 작은 아이들 앞에 걸림돌을 던지는 것보다 그에게 더 나았습니다."독자 분의 분열은 많은 사람들의 믿음을 무너뜨렸고, 많은 사람들을 낙담시켰고, 많은 사람들에게 의심을 불러일으켰고, 우리 모두에게 슬픔을 주었습니다.그리고 당신의 반항은 여전히 계속됩니다. (1 클레멘스 46)

이 폭동의 주춧돌을 놓아야 할 책임이 있는 사람들은 장로들에게 순종하고 회개하며 자존심과 오만함을 접어두도록 촉구합니다.그들이 높이 찬양받고 궁극적으로 "그의 백성의 희망에서 쫓겨나는 것"보다 그리스도의 무리 안에서 초라한 자리를 차지하는 것이 더 낫기 때문입니다(클레멘트 57).[46]

클레멘스와 마찬가지로 안티오키아의 이그나티우스(c. 107)는 신자들에게 분열적인 사람을 따르는 것에 대해 경고합니다.

예수 그리스도께서 보살피지 않으시는 악한 식물들을 멀리하십시오. 그것들은 아버지가 심은 식물이 아니기 때문입니다.내가 너희 가운데서 분열을 발견한 것이 아니라, 순결을 초과하는 것입니다.하나님과 예수 그리스도의 많은 사람들이 주교님과 함께 있기 때문입니다.그리고 회개를 실행할 때에 교회의 단합으로 돌아가라. 이것들도 하나님께 속하여 예수 그리스도를 따라 살 것입니다.실수하지 말아요, 내 형제들.교회에서 분열을 일으키는 자를 따라가면 하나님의 나라를 물려받지 못할 것입니다.(필라델피아 3장)

바르나바스 서신의 저자(c. 100)는 독자들에게 다가오는 위험에 대해 경고하고 경고합니다.

그러므로 날이 악하고 사탄이 이 세상의 권능을 가지고 있으니, 우리는 우리 자신에게 주의를 기울이고, 주님의 규례를 부지런히 살펴야 합니다.두려움과 인내는 우리의 믿음을 도와주는 조력자입니다. 오랜 고통과 지속은 우리 편에서 싸우는 것입니다.… 그러므로 형제들아, 우리는 우리의 구원에 관하여 주의 깊게 살펴보아야 합니다. 악인이 속임수로 우리를 [진상] 삶에서 내쫓지 않도록 말입니다(바나바 2:1-2,[48] 10).
그러면 우리가 모든 죄악의 짓에서 완전히 벗어나서 이것들이 우리를 붙잡지 않게 하소서. 우리가 세상에 사랑을 베풀지 못하게 하소서. 우리의 영혼에 고삐를 풀지 않게 하소서. 죄인과 악인들과 함께 달릴 힘이 있어야 우리가 그들과 같아지지 않게 하소서.(바나바 4장 1~2절)[49]
우리는 이 마지막 날들에 주의를 기울입니다. 여러분이 믿는 모든 과거의 시간이 여러분에게 아무런 이득도 주지 못합니다. 지금 이 사악한 시기에 우리도 하나님의 아들들처럼 다가오는 위험을 견디지 못하면 말입니다.검은 자가 들어갈 길을 찾지 못하고, 모든 허영심에서 도망치게 하고, 사악한 짓을 몹시 싫어하게 합니다.… (바나바 4:9-10)
우리가 영적으로 마음을 가지자. 하나님께 완벽한 성전이 되게 하라.우리가 거짓말을 하는 만큼 하나님의 두려움을 묵상하고, 하나님의 계명을 지키게 하여, 하나님의 계명을 지키게 하여, 하나님의 규례를 기뻐하게 하소서.주님은 사람을 존중하지 않고 세상을 심판하실 것입니다.그들은 모두 자기가 한 대로 받을 것입니다. 그가 의로우면, 의로우면, 의로우면, 의로우면, 의로우면, 의로우면, 의로우면, 의로우면, 의로우면, 의로우면, 의로우면, 의로우면, 의로우면, 의로우면,[하나님의 부름을 받는 자들] 우리가 편히 잠들지 않도록 주의하여 주십시오. 그리고 악한 왕자가 우리를 지배하는 권세를 얻어서 주님의 나라에서 우리를 밀어내리리라.(바르나바 4:11-13)

바르나바스(18~21)의 편지 마지막 장에서 저자는 빛과 어둠의 은유(기피하거나 [50]악을 행하는 것을 말한다)로 묘사되는 두 가지 길을 기독교인 앞에 설정합니다.빛을 받으며 걷는 사람들은 "하늘 나라에서 영광을 누릴 것"(바르나바 21:1)이며, "판결받는 날에 안전할 것"(바르나바 21:6)[51]입니다.어둠 속을 걷는 이들이 '벌로 죽는 영생'(바르나바 20:1)을 경험하고, '작품으로 멸망'(바르나바 21:1)[52]할 것입니다."디다케(100년경) 역시 삶의 방식과 죽음의 방식 두 가지를 유지하고 있습니다.삶의 방식은 하나님과 이웃을 사랑하는 것과 연관되어 있습니다.십계명에 언급된 악행이나 육체적 욕망, 주술, 우상 숭배(아이돌에게 [53]제물로 바치는 고기 포함)와 관련된 것을 금하는 것을 포함합니다.죽음의 방법에는 이 악행들[54](디다케 1-6)[50]이 포함됩니다."

폴리카르프가 필리핀 사람들에게 보낸 편지(2세기)에서 탐욕의 악은 중대한 [55]위험입니다.노인들은 "모든 욕심을 멀리하라"는 충고를 받습니다 (필리핀 6).폴리카프는 전직 장로 발렌스와 그의 아내가 탐스러운 행동을 한 것에 대해 슬픔을 표현합니다.그는 주님이 그들에게 [55]회개를 허락하기를 희망합니다.그는 독자들에게 "탐욕에서 벗어나라", "모든 형태의 악"을 권하며, "사람이 탐심에서 벗어나지 않으면 우상숭배로 더럽혀질 것이며, 이교도의 한 사람으로 심판될 것"이라고 경고합니다(필 11).폴리카르프는 신자들은 "그의 계명과 영광에 걸맞게 걸어야 한다"며, 집사들은 비난을 받지 않고, 돈을 좋아하는 사람들이 아니라, 모든 일에 있어서 "주님의 진리에 따라 걸어야 한다"고 말합니다(필리포스 5).그는 다음과 같이 덧붙입니다.

현세에서 주님을 기쁘게 하신다면, 주님께서 우리에게 약속하신 대로, 우리는 미래의 세상도 받을 것입니다. 주님께서 우리를 죽은 자들에게서 다시 일으켜 세우실 것이며, 우리가 주님을 소중하게 산다면, "우리도 주님과 함께 다스릴 것입니다." 우리가 믿는 것만 있다면 말입니다.젊은이들도 모든 일에 책임이 없고, 특히 순결을 지키는데 주의하며, 굴레처럼 온갖 악으로부터 몸을 가누어야 합니다."모든 정욕은 정령과 싸우므로" [베드로 2:11] "인간과 함께 사기꾼도, 여자도, 자신을 학대하는 자도 하나님의 나라를 물려받지 못할 것이다" [고린도 6:9-10] 또한 일관되지 않고 어울리지 않고 어울리지 않게 행동하는 자들과 세상에 있는 정욕과 단절되어야 하기 때문입니다.그러므로 하나님과 그리스도처럼 장로와 집사를 받들어 이 모든 것을 절제할 필요가 있습니다.(빌립보서 5)[56]

고대 설교(c. 150)에서 저자는 청중들에게 정의를 추구하고 악을 자제할 것을 권합니다.

그러면 그분을 주님이라고 부를 뿐만 아니라, 그렇게 하면 우리를 구원할 수 없기 때문입니다.주님, 주님, 내게 말씀하신 모든 사람이 구원을 받는 것이 아니라, 의롭게 일하는 사람이 구원을 받을 것입니다.'라고 말씀하셨습니다.그러므로 형제들아, 우리가 한 일로, 서로 사랑함으로, 간음하지 않고, 서로 악담을 하지 않고, 질투심으로, 대륙적이고 인정이 많고 선함으로, 하나님을 고백합시다.우리는 또한 서로 공감해야 하고, [57]탐욕스럽지 않아야 합니다.우리는 그러한 일을 통해 하나님을 고백하고, 반대되는 일을 하지는 않습니다.그리고 우리가 사람을 두려워하는 것은 적합하지 않고 오히려 하나님을 두려워하는 것입니다.이런 이유로 우리가 그런 [악한] 일을 해야 한다면, 주님은 "비록 주께서 내 품속에 함께 모였지만, 만일 주께서 내 계명을 지키지 않는다면, 나는 주님을 내쫓고 내게서 떠나라고 말할 것입니다. 나는 주님이 어디에 계시는지 알지 못합니다." (2 클레멘스 4)

저자는 독자들에게 "우리를 부르신 그분의 뜻을 따르라"(2 클레멘스 5)고 생각할 것을 더 요청합니다.

이 세상에서 육신 속에 머무는 것은 짧고 일시적인 것에 불과하지만, 그리스도의 약속은 위대하고 훌륭하며, 앞으로 다가올 왕국의 나머지 사람들까지도 영원할 것입니다.그러면 우리는 어떤 행동으로 이런 것들을 성취할 것인가 ? 거룩하고 의로운 삶을 살 것이며, 이 세속적인 것들을 우리의 것이 아닌 것으로 여기고, 우리의 욕망을 그들에게 고정시키지 않을 것입니다.만일 우리가 그것들을 소유하고자 한다면, 우리는 의의 길에서 멀어지기 때문입니다. (2 클레멘스 5)

글쓴이는 이어 "간음과 부패, 탐욕과 속임수"를 촉구하는 이 현세는 앞으로 다가올 세상에 적(이들에게 작별을 고하는)이므로 우리는 "둘 다의 친구가 될 수 없다"(2 클레멘스 6)고 말합니다.그러므로,

존재하는 것들이 하찮은 것이고, 일시적이고, 부패하기 쉽기 때문에 증오하는 것이 더 낫다고 생각해 봅시다. 그리고 [올] 것들을 선하고 부패하지 않은 것으로 사랑하는 것이 더 낫습니다.우리가 그리스도의 뜻을 행하면, 우리는 안식을 찾을 것입니다. 그렇지 않으면, 우리가 하나님의 계명을 어기면, 영원한 벌을 받지 못합니다.… 침례를 거룩하고 거룩하지 않게 하지 않고서는 어떻게 하나님의 왕궁에 들어갈 수 있겠습니까?우리가 거룩하고 의로운 일을 하는 것이 발견되지 않는 한, 누가 우리의 옹호자가 될 것입니까?(2 Clement 6)
우리가 이 세상에 있는 동안에, 우리가 육체로 행한 악행을 진심으로 회개하여, 우리가 아직 회개의 기회가 없는 동안에 주님께 구원을 받을 수 있도록 해주십시오.우리가 세상 밖으로 나간 후에, 더 이상 고백하거나 회개하는 힘은 우리에게 귀속되지 않을 것입니다.그러므로 형제들아, 우리는 아버지의 뜻을 행하고 육신을 거룩하게 유지하며 여호와의 계명을 준수함으로써 영원한 생명을 얻게 될 것입니다(2 클레멘스 8).[58]

B. J. Oropeza는 다음과 같이 적습니다.

악에 대한 경고와 회개의 부름이 1세기 말과 2세기 초의 애국적인 글에서 배교의 양상을 나타낸다면, 헤르마스의 목자는 이러한 양상을 전형적으로 보여줍니다.심한 죄를 짓고 배교를 저지른 사람은 돌아오라는 손짓을 받습니다.낙오와 회개는 복잡한 방식으로 묘사되며, 이것은 아마도 이 문제에 대한 초기 기독교 담론의 다각적인 성격을 보완합니다.세례를 받은 그리스도인은 한번 떨어지면 두 번째 기회가 주어지지 않는다고 가르치는 듯한 히브리서(cf)와는 정반대입니다.히브리서 6장 4-6절, 10장 26-31절), 헤르마스의 목자는 마지막 에샤톤까지 시간이 남아있는 동안 배교자들은 용서받을 수 있다고 단언합니다.이 제안에 응답하지 않을 경우 최종적으로 비난을 받게 됩니다.과거에 주님을 부정한 사람들에게는 두 번째 기회가 주어지지만, 다가오는 고난에서 주님을 부정한 사람들은 "그들의 삶에서" 거부될 것입니다(Her. Vis. 2.2).
건축 중인 탑(교회)의 시야에는 수많은 돌(신자)들이 모여 건물을 향해 놓여 있습니다.거절당한 사람들 가운데는 진짜 그리스도인이 아닙니다. 그들은 위선에 대한 믿음을 받았습니다.다른 이들은 진실에 남아있지 않고, 길을 잃은 이들은 결국 불에 타버립니다(3.6-7절).침례를 받기도 전에 발길을 돌리는 초보자들도 있고, 재산에 이끌려 고난을 겪으며 떠나는 사람들도 있습니다.그러나 그것들이 그들의 부와 분리된다면, 그것들은 유용한 돌이 될 것입니다.참회자들은 12개의 명령을 받고, 구원의 생명은 그들의 준수에 달려 있습니다(Her. Man. 12.3–6).회복 후에 다시 쓰러지는 기독교인에게 회개는 득이 되지 않을 것입니다(인간 4.1:8; 3:6).
우화에서, 다양한 모양과 크기의 막대기들은 다른 종류의 신자들, 즉 충실한 사람들, 부유한 사람들, 이중적인 사람들, 의심스러운 사람들, 위선적인 사람들을 나타냅니다.이것들은 회개하도록 허용됩니다 – 만일 회개하지 않으면, 그들은 영원한 생명을 잃을 것입니다. (Her. Sim. 8.6–11)죄로 주님을 모독하는 배교자와 반역자는 완전히 멸망합니다(심 8.6:4).또 다른 비유는 배교자들이 하나님의 집에서 던져져서 12개의 악을 나타내는 여자들에게 전달되는 어떤 돌들이라고 묘사합니다.열두 가지 덕을 나타내는 처녀들을 따라가면 그들은 다시 집에 들어갈 수 있습니다.어떤 배교자들은 그들이 믿는 것보다 더 나빠졌고, 하나님을 완전히 알고 있었음에도 불구하고 영원한 죽음을 겪게 될 것입니다.그럼에도 불구하고, 배교자든 타락한 목사든 대부분의 사람들은 회개하고 회복할 기회를 갖게 됩니다(심 9.13–15, 18ff).헤르마스와 그의 청중들은 만일 그들이 삶에 참여하기를 원한다면 인내하고 회개를 연습해야 합니다(심 10.2-4).[59]

리옹의 이레네우스(180년경)는 하나님이 옛 사람들의 죄를 어떻게 기록하였는지를 이야기합니다(다윗과 솔로몬).

우리의 가르침을 위하여, 우선 우리의 하나님과 그들의 하나님이 한 분이시며, 죄가 비록 유명한 사람들에 의하여 저질러지더라도 그분을 기쁘게 하지 않는다는 것을 알게 될 것입니다. 그리고 둘째로, 우리는 사악함으로부터 지켜야 할 것입니다.예물을 우리 앞에 두고 하나님의 아들이 아직 고통을 받지 않은 옛 사람들이 어떤 죄를 짓고 육욕을 베풀었을 때에, 그런 수치의 대상이 되었다면, 주님의 오심을 경멸하고 자기 욕망의 노예가 된 오늘날의 사람들은 무엇을 고통 받을 것입니까?그리고 진정으로 주님의 죽음은 전자에게 죄를 치유하고 구제하는 수단이 되었지만, 그리스도는 지금 죄를 지은 사람들을 대신하여 다시는 죽지 않을 것입니다. 죽음은 더 이상 주님을 지배하지 않을 것이기 때문입니다.… 그러므로 우리는 장로의 말처럼 과장되거나 옛날의 것을 엄하게 대하지 말고, 그리스도를 알게 된 후에 두려워해야 합니다. 만약 우리가 하나님께 불쾌하게 하는 일을 한다면, 더 이상 죄를 용서받지 못할 뿐만 아니라, 그분의 나라에서 닫힐 것입니다.그러므로 바울이 "[하나님이] 자연 가지를 아끼지 않으셨다면 [주의하라] 그 또한 너를 구하지 않으시리라"고 말씀하신 것입니다. [로마서 11:21]…. (이단 반대, 4:27.2)

이레네우스는 고린도서 10장 1절부터 [60]12절까지 인용을 진행하며, 이스라엘이 악한 것을 갈구하여 하나님의 심판을 받은 곳에서 다음과 같이 언급합니다.

그 때에 불의한 자와 우상 숭배자와 간언자들이 모두 죽고 지금도 마찬가지입니다. 주께서 이런 자들을 영원한 불 속으로 보내신다고 선언하셨기 때문입니다. 사도가 말하기를, "불의한 자들이 하나님의 나라를 물려받지 못할 것이라는 것을 알지 못하겠습니까?속아서는 안 됩니다. 간음하는 자도 우상하는 자도 간음하는 자도 여도 아닌 자도 아닌 자도 인간과 함께 자신을 학대하는 자도 도둑도 탐욕스러운 자도 음탕한 자도 음탕한 자도 음탕한 자도 하나님의 나라를 물려받지 못하리라." [고린도 6:9-10] 그리고 없는 자들에게 그런 말을 한 것이 아니라 우리에게 한 것이니 이 말은 우리가 하지 않게 하소서.어떤 일이 있어도 하나님의 나라에서 쫓겨나야 합니다…. 사도가 다시 말하기를, "누구든지 헛된 말로 여러분을 속여서는 안 됩니다. 이런 일들 때문에 하나님의 진노가 불신의 아들들에게 찾아옵니다.그러므로 너희는 그들과 동침하지 말라." [에베소서 5:6-7] (이단 반대, 4:27.4)

속임수: 거짓 스승과 이단을 조심하세요.

"초기 기독교인들은 종종 배교가 악마의 선동에 속아 넘어간다고 믿었고, 끔찍한 결과가 그러한 [61]사람들을 기다리고 있었습니다."이그나티우스의 글에는 거짓 교사와 그들이 퍼뜨리는 이단을 경계하는 것에 대한 몇 가지 경고가 있습니다.에페소스에 있는 기독교인들에게 보낸 편지에서 이그나티우스는 "모든 사람은 진리에 따라 살고 있으며, 여러분 가운데 어떤 종파도 주거지를 가지고 있지 않다"고 기쁜 마음으로 보고합니다.예수 그리스도께서 진리로 말씀하시는 것보다 여러분은 누구의 말도 듣지 못합니다"(에페소스 6).그는 "악의한 속임수로 [예수 그리스도의] 이름을 가지고 다니는 습관이 있는 반면, 그들은 하나님께 합당하지 않은 일들을 행하며, 당신이 야수처럼 도망쳐야 하는 사람들"이 있다고 언급합니다.그 개들은 남몰래 물어뜯는 들개들이기 때문이며, 너희는 너희를 경계해야 합니다."(에페소 [62]7장)독자들은 "그러면 아무도 당신을 속이지 못하게 하라"(에페소스 8장)는 충고를 더 받고, "당신은 [거짓 교사들]이 당신들 사이에 씨를 뿌리는 것을 허락하지 않았지만, 당신들의 귀를 막아, 그들이 씨를 뿌린 것들[즉, 거짓 교리들]을 당신들이 받지 못하게 했다"(에페소스 9장)는 이유로 칭찬을 받습니다.이그나티우스는 다음과 같이 엄숙한 경고를 합니다.

실수하지 말아요, 내 형제들.타락한 가문들은 하나님의 나라를 물려받지 못할 것입니다.그러면 육신을 존중하는 일을 하는 사람들이 죽음을 당하면, 예수 그리스도께서 십자가에 못 박혀 죽으신 하나님의 믿음을 사악한 교리로 타락시키는 사람이 얼마나 더 그런 일을 당하겠습니까 ?그런 사람은 [이렇게 해서] 더럽혀지고, 영원히 불에 타 버릴 것이며, 그의 말을 듣는 모든 사람도 그렇게 될 것입니다.… 이 세상 왕자의 교리에서 나오는 고약한 냄새에 기름을 부어서는 안 됩니다. 그가 여러분을 여러분 앞에 놓인 생명에서 멀리 이끌어 주지 않게 하십시오.예수 그리스도이신 하나님의 지식을 얻었으니, 어찌하여 우리 모두가 신중하지 못하겠습니까?주께서 우리에게 보내주신 진리의 선물을 우리가 알아보지 못한 채 어찌하여 우리는 어리석게 멸망합니까?(에베사이인에게 보내는 16~17)

마그네시아인들에게 보내는 편지에서 이그나티우스는 독자들에게 "이상한 교리로 속지 말고, 이익이 안 되는 오래된 우화로 속지 말라"고 충고합니다(마그나티우스 8편.그는 나중에 이렇게 썼다. `나는 당신이 헛수고하는 교의의의 함정에 빠지는 것이 아니라, 우리의 희망이신 예수 그리스도께서 진정으로 그리고 확실하게 이루신, 폰티우스 빌라도 정부 때에 일어난 출생과 열정과 부활에 대하여, 당신이 완전한 확신을 얻게 되는 것을, 나는 당신을 지키고 싶습니다.그 누구도 너희를 외면하지 않기를"(마그네소스서 11장).또 다른 편지에서, 이그나티우스는 그의 독자들에게 다음과 같이 간청합니다.

오직 기독교식 영양만을 사용하고, 다른 종류의 그녀의 배설물을 삼가야 합니다. 제 말은 이단을 말하는 것입니다.[이 일에 주어진] 사람들은 예수 그리스도와 자기 자신의 독을 섞고, 신용할 가치가 없는 것들을 말하는데, 마치 그가 탐욕스럽게 복용하는 단 포도주에 치명적인 약을 투여하는 사람들처럼, 자기 자신의 죽음에 이르게 하는 치명적인 기쁨을 말합니다.그러므로 그런 자들을 경계하라. (트랄리아인에게 보내는 6-7절)

또한 다음과 같은 사항을 제공합니다.

그러므로 누구든지 다윗의 자손이면서 마리아의 자손이기도 한 예수 그리스도와 다른 말을 할 때에, 여러분의 귀를 막아 주십시오. 그 그리스도는 정말로 태어나 먹고 마시던 분입니다.그는 폰티우스 빌라도 밑에서 정말로 박해를 받았습니다.그는 하늘과 땅과 땅 아래에 있는 존재들이 보는 앞에서 진정으로 십자가에 못 박혀 죽고 말았습니다.그는 죽은 자들에게서도, 아버지가 그를 재촉하는 것과 마찬가지로, 그의 아버지는 그리스도 예수에 의해서 그를 믿는 우리를, 우리가 진정한 삶을 갖지 못하는 것을 떠나, 그렇게 일으켜 세우실 것입니다. (트랄리아인 9편)

"디다케의 마지막 부분은 마지막 [61]날에 거짓 예언자들의 속임수를 통해 배교를 경고할 때, 시놉틱 전통(마태복음 24장 4-13절, 15장 21-26절; 마가복음 13장 5절; 누가복음 21장 8절; 2장 3절; 요한계시록 13장 13-14절)을 반영합니다.

목숨 조심하세요.등불을 끄지 말고, 허리를 풀지 말고, 준비를 하여 주십시오. 우리 주께서 오실 때를 여러분은 알지 못합니다.그러나 여러분은 종종 여러분의 영혼에 맞는 것들을 찾아 함께 모이게 될 것입니다. 여러분이 마지막에 완벽하게 되지 않으면, 여러분의 믿음이 여러분에게 이익이 되지 않을 것이기 때문입니다.마지막 날에는 거짓 예언자와 타락자들이 많아질 것이고, 양은 늑대가 될 것이며, 사랑은 증오가 될 것입니다. 무법자가 증가하면 서로 미워하고 박해하며 배신할 것이며, 세상을 속이는 자가 하나님의 아들로 보일 것이며, 징조와 경이로움을 행할 것이며, 땅은 이렇게 될 것입니다.주께서 그의 손에 인도되시고, 그는 처음부터 지금까지 없었던 부당한 일들을 하실 것입니다.그러면 사람의 창조물이 재판의 불 속에 들어와서, 많은 사람이 발을 헛디뎌서 죽게 될 것입니다. 그러나 그들의 믿음으로 견디는 사람들은 저주 그 자체로부터 구원받을 것입니다. (디다 16)[63]

테르툴리아누스는 그리스도와[64] 그의 사도들이 이단이 일어날 것을 미리 우리에게 말하고 "예상대로, 이단을 피하라는 경고"를 주었기 때문에, 이단의 존재에 신자들이 놀라거나 놀라서는 안 된다고 주장합니다(이단에 대한 처방 4, 1장).[65]이단들이 "어떤 이들의 신앙을 전복한다"는 사실에 신자들도 놀라지 말아야 합니다(이단에 대한 처방 1).이단은 신앙에 대한 재판으로, 신앙이 승인받을 기회를 주는 것입니다(이단에 대한 처방 1).이단들이 "신앙의 약화와 소멸을 위해 생산되는" 반면, 그들은 "정말 강력한 신앙을 접할 때마다 힘이 없다" (이단에 대한 처방 2).터툴리안에 따르면 이단은 그가 옹호하는 "신앙의 규칙"과 모순되는 것입니다.

하나님은 오직 하나뿐이라는 믿음과, 그는 다름 아닌 세상의 창조주이며, 그는 자기의 말씀으로 무에서 유를 창조하신 분입니다. 그 말씀을 그의 아들이라고 하고, 하나님의 이름으로, 예언자들에게서 늘 듣던 여러 가지 모습으로, 마침내 그들에 의해 몰락하게 되었다는 믿음입니다.아버지의 영력과 권능이 성모 마리아의 뱃속에서 살이 되어 그녀가 태어났을 때에 예수 그리스도로 나아갔습니다. 그는 새 율법과 하늘 나라의 새 약속을 설파하고 기적을 행했습니다. 십자가에 못 박혀 사흘째에 다시 일어섰습니다. 그리고 나서 하늘로 올라가 오른쪽에 앉았습니다.아버지의 손이 그를 대신하여 성령의 권능을 보내어 믿음과 같은 길을 인도하게 하고, 성자들을 영원한 생명과 천상의 약속의 기쁨으로 인도하게 하고, 악인들을 영원한 불에 단죄하는 영광과 함께 올 것입니다. 이 두 부류가 모두 부활한 후에,그들의 살을 되찾는 것과 함께.이 규칙은 증명되겠지만 그리스도께서 가르쳐 주셨고, 이단들이 소개하는 것과 사람들을 이단자로 만드는 것 외에는 다른 문제를 제기하지 않습니다. (이단자에 대한 처방 13)[66]

테르툴리안은 이단들을 "그리스도의 양떼를 낭비하기 위해 안으로 숨어드는" 굶주린 늑대들로 보고 있습니다(이단에 대한 처방 4).그들은 성경을 그들 자신의 목적에 맞게 해석함으로써 왜곡합니다(Precription Against Heretics 17, cf. 4, 38).[67]이들의 가르침은 "사도로부터, 그리스도로부터, 그리스도로부터, 그리스도로부터 물려받은" 가르침에 반대합니다(이단에 대한 처방 37).박해가 순교자를 만드는 동안, "이단은 배교자만" (이단에 대한 처방 4)주교나 집사가 "(신앙의) 지배에서 떨어진" 이단 앞에서 그리스도인은 신앙에 충실해야 하는데, "누구도 기독교인이 아니라 끝까지 인내하는 자"(이단에 대한 처방 3) 때문입니다.

기독교 옹호자 저스틴 순교자는 트리포(160년경)와 대화에 임하는데, 트리포는 "그러나 기독교인이라고 하고 예수를 고백한다고 말하는 사람들 중에는 우상에게 바치는 고기를 먹고, 결과적으로 결코 다치지 않았다고 선언하는 사람들이 많다고 믿습니다"(트리포와의 대화 35).저스틴의 대답은 거짓 교사들 앞에서 "진정하고 순수한 예수 그리스도의 교리"에 충실하는 것의 중요성을 강조합니다.

스스로 그리스도인임을 고백하고 십자가에 못 박힌 예수를 주님과 그리스도로 인정하면서도 그의 교리를 가르치지 않는 사람들이 있다는 사실은 참되고 순수한 예수 그리스도 교리의 제자인 우리가 예수 그리스도께서 알려주신 희망에 더욱 충실하고 확고하게 임하게 합니다.하나님의 이름으로 무슨 일이 일어날 것이라고 예언하셨든 간에, 우리는 이것들이 실제로 우리의 눈에 보이는 것을 봅니다.예수께서 말씀하셨다. `많은 사람이 내 이름으로 올 것이며, 겉으로는 양의 옷을 입었지만, 속으로는 황폐한 늑대들입니다.'또 "분열과 이단이 있을 것이다." [고린도 11:19] 또 "거짓 예언자들을 조심하라 누가 겉으로는 양 옷을 입고 너희에게 오겠느냐 ? 그러나 속으로는 황폐한 늑대들이다."그리고 "많은 거짓 그리스도와 거짓 사도들이 생겨나고, 많은 신자들을 속일 것입니다."그래서 예수님의 이름으로 앞으로 나와 경건하고 불경스러운 말과 행동을 가르친 나의 친구들이 많이 있습니다. 이것들은 각각의 교리와 의견이 생겨난 사람들의 이름을 따서 우리가 부르는 것입니다. 어떤 사람들은 다른 사람들은 만물의 창조주를 모독하는 법을 가르칩니다.그리고 그리스도.. 하지만 그들은 스스로를 기독교인으로 만듭니다.…) 어떤 사람들은 마르키아인, 어떤 발렌티니아인, 어떤 바실리아인, 어떤 사람들은 사투르니아인, 그리고 어떤 사람들은 다른 이름으로 불리는데, 각각 개별적인 의견의 창시자의 이름을 따서 불렀습니다.… 그래서 우리는 이 사건들의 결과로, 예수님께서 그리스도이신 예수님을 믿고 고백하신 사람들에게 일어날 것이라고 예언하신 다른 많은 사건들의 결과로, 예수님 이후에 일어날 일들을 미리 알았음을 알게 되었습니다.우리가 고통을 받는 모든 일들을, 친구들에게 죽임을 당하더라도, 하나님은 그 일이 일어날 것이라고 예언하셨습니다. 그래서 하나님의 말씀이나 행동이 잘못이 없음이 분명합니다.그러므로 우리는 주님과 우리를 미워하는 모든 사람을 위하여 기도합니다. 주님께서 우리와 함께 회개하신 것은, 주님의 일로, 지금까지도 주님의 이름으로, 그와 관련하여 발표된 예언대로, 그가 가르친 강력한 행위로, 모든 일에 흠 없는 그리스도 예수를 모독하지 못하게 하려는 것입니다. 그러나,그분을 믿고, 그분의 두 번째 영광스러운 모험에서 구원을 받으시며, 그분에 의해 발포 명령을 받지 않으시리라.(트리포 35와의 대화)

알렉산드리아의 클레멘스 (195년경)는 이단자들과 그들의 이단자들에게 서면으로 굴복하지 말 것을 충고합니다.

영원한 안식을 희망하는 사람은 또한 그 곳으로 들어가는 입구가 힘겹다는 것을 알고 있습니다.말씀하신 대로, 롯의 아내처럼 구원을 알게 된 바로 그 순간에도, 복음을 한 번 받은 사람이 되돌아가지 않게 하시고, 감각을 고수하는 전생이나 이단으로 돌아가지 않게 하십시오.… 교회적 전통을 버리고 이단자들의 의견에 달려든 그는 하나님의 사람이 되지 못하고 주님께 충실하기를 그만두었습니다(스트로마타, 7:16).[68]

키프리아누스 (c.251)는 독자들에게 "예견을 하고 불안한 마음으로 바라보면서 하나님 아버지의 지혜를 그리스도께 바친 우리가 우리의 구원을 마련하는 일에 지혜가 부족해 보이지 않을 수도 있는 교활한 적들의 계략을 알아차리고 조심할 것"을 권고합니다 (키프리아서 1장 1절).그는 "두려움을 받아야 할 것은 박해만이 아니며, 하나님의 종들을 압도하고 쓰러뜨리기 위해 공개 공격으로 나아가는 것들도 아니다"라고 경고합니다. 우리에게는 평화의 모습으로 우리를 속이기 위해 몰래 잠입하기 때문에 더욱 두려워하고 경계해야 할 적이 있기 때문입니다(키프로스서 1장 1절).악마의 유혹을 인식하고 저항하는 주님의 예를 따라 그리스도인들은 '무심히 죽음의 그물로 돌려지는 것'이 아니라 '우리가 받은 불멸을 소유하는 것'으로 나아갈 것입니다(키프로스서 1장 [69]2절).그리스도께서 명하신 대로 빨리 서서 행함으로써 그리스도인은 세상의 맹공격으로부터 안전함을 갖게 됩니다(키프리아기 1:2)."어쩔 수 없이 흔들리고 방황해야 하며, 잘못의 영에 사로잡혀서… 날려버려야 한다. 구원의 길의 진리를 지키지 않기 때문에 구원을 향해 나아가지 못할 것이다."(키프리아기 1:2) 키프리아누스는 자신의 우상들이 버려지고 새로운 믿음으로 폐허가 된 신전들을 보고 악마가 말합니다.vers, "신중하지 못한 자들을 속이기 위하여"라는 기독교 이름으로 사기를 고안합니다(키프로스서 1:3).

그는 이단과 분열을 창안하여 신앙을 전복시키고, 진리를 타락시키고, 통합을 분열시킬 수 있습니다.옛 방식의 어둠 속에서 지키지 못하는 자들은 새로운 방식의 오류로 회피하고 속입니다.그는 교회에서 사람들을 낚아채서, 그들이 이미 빛에 접근하여 세상의 밤을 벗어난 것처럼 보이는 동안에, 그들의 무의식 속에서, 새로운 어둠 속에서, 그들에게 다시 쏟아붓습니다. 그래서 그들은 그리스도의 복음과 그리스도의 율법을 지키며 굳건히 서 있지는 않지만, 그들은 여전히 그들을 지키고 있습니다.그들은 스스로를 그리스도인이라고 부르며, 어둠 속을 걸어 다니면서, 자기들이 빛을 받았다고 생각하고, 상대방은 아첨하고 속이고, 사도의 말씀에 따라 자신을 빛의 천사로 변화시키고, 자기의 대신들을 마치 낮 대신 밤을 지키고, 구원을 위해 죽음을 유지하는 의로운 대신들처럼 갖추게 합니다.희망을 걸고 절망하고 믿음을 핑계로 충실하고 그리스도의 이름을 걸고 적그리스도를 찬양하며, 진실과 같은 것을 가장하는 동안, 그들은 그 미묘한 것들로 진실을 무효로 만듭니다.사랑하는 형제들아, 우리가 진리의 근원으로 돌아가지 않는 한, 우리가 머리를 찾거나 천상의 주인의 가르침을 지키지 않는 한, 이런 일이 일어납니다.(키프로스 조약 1:3)

오로페자는 다음과 같이 말합니다.

에우세비우스 (c. 260–340)의 관점에서, 시몬 마구스는 이단의 저자였습니다.8장 9-24절), 그리고 악마는 사마리아인 마법사를 로마로 데려와서 많은 길을 잃게 만든 속임수로 그에게 힘을 실어준 죄를 져야 합니다(에우스).Hist. Eccl. 2.13).마법사는 악마의 도움을 받아 신으로 추앙받았으며, 그의 동반자인 헬렌은 그의 첫 발로라고 여겨졌습니다(Just.Apol. 1.26; Adv. Haer. 1.33; cf.이렌 해어(1.23:1~4).시몬의 후계자인 사마리아의 메난데르는 악마의 또 다른 도구로 여겨졌습니다. 그는 마법 기술을 통해 인간을 아이온으로부터 구한다고 주장했습니다.세례를 받은 후, 그의 추종자들은 자신들이 현재의 삶에서 영원하다고 믿었습니다.그런 사람들을 자신의 구원자라고 주장하는 사람들은 진정한 희망(에우스)에서 떨어졌다고 합니다.Hist. Eccl. 3.26).알렉산드리아의 바실리데스와 안티오키아의 사투르니누스는 메난데르의 방식을 따랐습니다.전자의 지지자들은 우상에게 제물로 바치는 고기를 먹거나 박해를 받을 때 신앙을 포기하는 것은 무관심한 일이라고 주장했습니다.카르포크라테스는 영지주의자들 중 첫 번째로 분류됩니다.그의 추종자들은 사이먼의 마법을 공개적으로 전달했다고 합니다.에우세비우스는 악마의 의도가 이러한 속이는 자들을 따라다니면서 많은 신자들을 잡아 파멸의 나락으로 끌어들이려는 것이라고 주장합니다(히스트). Eccl. 4.7).[70]

박해: 인내와 순교

Oropeza는 다음과 같이 적습니다.

폴리카르프 순교는 때때로 "순교자들의 행동"의 첫 번째로 여겨집니다.이 문서에서 폴리카르프는 카이사르를 주님으로 고백하고 향을 바치는 것을 거부하여 죽임을 당합니다. 그는 그리스도를 욕되게 하기를 거부합니다(Mar. Pol. 8ff; 마찬가지로 Ign. Rom. 7).다른 기독교인들이 항상 그의 본보기를 따르지는 않았습니다.몇몇은 박해 앞에서 우상숭배에 빠졌습니다.
디오클레티아누스 (c. 284–305) 박해 아래에서 자신의 경험에 자극을 받은 에우세비우스는 순교자 모음집을 썼고 그의 교회 역사에서 박해와 순교를 강조했습니다.그는 인내한 기독교인과 타락한 다른 사람들을 묘사합니다.폴리카르프와 게르마니쿠스는 스미르나에서 박해에 충실한 것으로 밝혀졌지만(c. 160), 퀸투스는 야수들이 보는 앞에서 구원을 내던졌습니다(에우스).Hist. Eccl. 4.15).마르쿠스 아우렐리우스의 치세(c. 161–180) 동안, 유세비우스는 기독교인들이 학대, 약탈, 돌팔매질, 감금에 시달렸음에도 불구하고 그들의 신앙을 고백했다고 단언합니다.갈리아에서 몇몇은 순교자가 되었지만, 훈련되지 않고 준비되지 않은 다른 사람들(숫자로 약 10명)은 "낙태"(εξετρωσαν)로 판명되어 다른 사람들의 열정을 꺾었다고 기록되어 있습니다.일찍이 그리스도를 부정했던 비블리오라스라는 여성이 그를 고백했고 순교자들과 함께 동행했습니다.어떤 이탈자들도 마찬가지였지만, 다른 이탈자들은 "혼례복"에 대한 이해가 없고(마태복음 22:11ff), 신앙이 없는(히스트) 기독교 신앙을 계속 모독했습니다. Eccl. 5.1).
데키우스 (c. 249–251)의 통치 기간 동안, 알렉산드리아의 기독교인들은 우상의 사원에서 예배를 드리지 않거나 주술을 부리지 않았다는 이유로 순교, 돌팔매질, 또는 그들의 소유물을 압수당했다고 합니다.그러나 어떤 이들은 선뜻 자신이 기독교인이었던 적이 없는 척 거룩한 제물을 바쳤고, 어떤 이들은 신앙을 포기하거나 그 때까지 고문을 당했습니다(히스트). Eccl. 6.41).에우세비우스는 디오클레티아누스의 박해에 대한 설명에서 영웅적인 순교자들을 칭찬하지만, 그러한 보고들이 그의 독자들을 교화시키지 못할 것이라고 믿으며, 그들의 구원을 난파한 사람들에 대해서는 아무 언급도 하지 않기로 결심했습니다(8.2:3).그는 도끼에 맞아 죽거나 서서히 화상을 입거나, 눈이 도려지고, 사지가 절단되거나, 녹은 납으로 등이 그을리는 등 끔찍한 고통을 겪은 기독교인들을 떠올립니다.어떤 사람들은 갈대가 손톱 밑으로 박히는 고통을 견디거나 사적인 부분에서 말할 수 없는 고통을 겪었습니다(8.12).[71]

클레멘스는 고통 가운데서도 인내심을 불어넣고자 합니다. "그러므로 의를 행하여 우리가 끝까지 구원받을 수 있도록 합시다.이 세상에서 잠시만 고통을 받더라도 이 계명을 지키는 사람은 복이 있습니다. 그들은 부활의 불멸의 열매를 거두게 될 것입니다.그러므로 경건한 사람이 슬퍼하지 않게 하소서. 만일 그가 고통을 당한다면, 그 곳에서 그를 기다리는 시간은 복이 있으리라. 그가 슬픔 없이 영원히 기뻐할 아버지들과 함께 다시 살아날 것입니다."(클레멘 19).

키프리아누스(c. 250)는 노회자와 집사에게 감옥에 있는 동안 가난한 자와 "흔들리지 않고 믿음으로 서서 그리스도의 양떼를 버리지 않은 자"를 돌보라고 명령합니다(키프리아누스 서간 5장 2절).이 "영광스러운 고백자들"은 다음과 같은 지시를 받아야 합니다.

그들은 겸손하고 겸손하며 평안해야 하며, 그들의 이름의 명예를 유지해야 하며, 그들이 증언한 바로 영광을 얻은 사람들도 그들의 인격으로 영광을 누릴 수 있어야 합니다.… "죽기 전에 어떤 사람도 칭송하지 말라"고 쓰고 "죽기 전에 네게 충성하라 그러면 내가 네게 생명의 왕관을 주겠다"고 다시 쓰니 아직도 이루진 못한 것이 있기 때문입니다. [계 2:10] 여호와께서 또한 "끝까지 버티는 자도 구원을 받을 것이다." [마 10:22]그들이 주님을 본받게 하소서, 주님께서 정열하실 때에 더 자랑스러웠던 것이 아니라, 더 겸손했던 것입니다.(키프로스서 5:2)[72]

로마의 기독교인들에게 보내는 이그나티우스의 편지는 순교를 각오한 기독교인의 마음을 알 수 있는 귀중한 통찰력을 제공합니다.이그나티우스는 포로가 되어 도착하면 그들을 보기를 희망합니다.그는 그들이 그에게 가지고 있는 사랑이 어떤 식으로든 그를 죽음으로부터 구해줄 것을 두려워합니다(로마인들에게 1-2).그러나 그는 "끝까지 방해받지 않고 나의 운명에 매달릴 은혜를 얻어" 그가 "하나님께" 도달할 수 있기를 바랍니다(로마서 1편).그는 자신이 "단순히 기독교인이라고 불리지 않고, 진정으로 기독교인이라고 판명될 수 있는" 내적인 힘과 외적인 힘 모두를 위한 기도를 요청합니다. – 기독교인 "성실한" (로마서 3장).그는 이렇게 말합니다.

나는 교회에 편지를 써서, 교회 모두에게 내가 하나님을 위해 기꺼이 죽을 것임을 알려 드립니다. 당신이 나를 방해하지 않는다면 말입니다.… 내가 들짐승들의 먹이가 되게 하여 주십시오. 그들의 능력을 통하여 하나님께 도달하게 하여 주십시오.나는 하나님의 밀이요, 들짐승의 이빨로 갈아서, 그리스도의 순결한 빵을 찾게 하소서.차라리 짐승들을 유인하여, 그들이 나의 무덤이 되게 하고, 나의 몸에서 아무것도 남기지 못하게 하십시오.… 그러면 세상이 내 몸만큼 보이지 않을 때, 내가 진정으로 그리스도의 제자가 되겠느냐 ?나를 위하여 그리스도께 간청하소서. 이 도구들로 나는 [하나님께 바치는] 제물이 될 것입니다.… 그러나 내가 고난을 겪을 때, 나는 예수님의 자유인이 될 것이며, 예수님 안에서 해방되어 다시 일어설 것입니다.그리고 죄수가 된 지금, 저는 세속적이거나 헛된 것을 바라지 않는 것을 배웁니다.… 눈에 보이든 보이지 않든 간에, 내가 예수 그리스도께 도달해야 할 나를 부러워하는 사람은 아무도 없습니다.불과 십자가를 지시고, 들짐승의 무리를 지으시고, 뼈가 찢어지고, 부러지고, 뼈가 탈구되시고, 사람들을 잘라내시고, 온몸이 산산조각이 나시고, 악마의 모든 무서운 고통이 나를 덮치도록 하소서, 오직 예수 그리스도께만 이르도록 하소서.세상의 모든 즐거움과 이 땅의 모든 왕국들은 나에게 아무런 이득도 주지 못할 것입니다.내가 예수 그리스도를 대신하여 죽는 것이 땅의 모든 끝을 다스리는 것보다 낫습니다.사람이 온 세상을 얻고도 자기 영혼을 잃으면 무엇 때문에 이익을 얻겠습니까?내가 찾는 자, 우리를 위하여 죽은 자, 우리를 위하여 다시 일어선 자, 내가 원하는 자,이것이 나를 위해 마련된 이득입니다.… 나의 하나님의 열정을 모방하는 사람이 되게 하소서. (로마서 4~6절)

터툴리안은 하나님의 군대에서 군인들이 우상을 숭배하지 말라는 명령에 복종하기 위해서는 때로는 순교가 필요하다고 생각합니다.

그러므로, 만약 이러한 종류의 우상 숭배가 처음부터 금지되었다는 것이 명백하다면 – 너무나 많고 무거운 명령들을 목격하라 – 그리고 너무나 많고 인상적인 예들이 보여주듯이, 그것은 결코 처벌 없이 관여한 적이 없으며, 하나님에 의해 이 사람의 죄악만큼 주제넘은 죄는 없다는 것이 명백합니다.t, 우리는 더 나아가 신성한 위협과 그들의 성취의 취지를 인식해야 합니다. 그것은 심지어 문제의 소명이 아닌 것뿐만 아니라 그가 우상숭배를 금지함으로써 기회를 준 순교의 인내로도 칭찬되었습니다.… 이 명령은 다른 어떤 신에 대해서도 언급하지 말라는 것입니다. 심지어는 말을 하지도 않고, 심지어 손으로 말하는 것처럼 혀로 신을 형상화하는 것도 아니고, 오직 이렇게 명령하는 사람만이 나를 경배하거나 다른 사람에게 어떤 식으로든 경배하지 말라는 것입니다. 나는 내가 주님께 버림받지 않을 것을 두려워하고, 나의 모든 존재를 사랑하기도 합니다.내가 그를 위해 죽을지도 모른다고요이 맹세하에 군인으로 복무하다 보니 적에게 도전을 받게 되었소.만약 내가 그들에게 항복한다면, 나는 그들 그대로입니다.이 맹세를 지키면서, 나는 전투에서 격렬하게 싸우며, 부상을 입고, 조각을 내고, 죽임을 당합니다.누가 이 치명적인 일을 자기 병사에게 빌었건만, 그런 맹세로 자기를 봉했단 말입니까?(전갈 4)

다음 장에서 터툴리안은 특히 기독교인이 금지된 우상 숭배의 유혹에 직면했을 때 "순교는 선하다"고 주장합니다.그는 계속 글을 씁니다.

순교는 우상숭배에 대항하고 반대하기 때문입니다.악에 맞서 싸우고 반대하는 것은 선이 아니면 안 됩니다.… 순교는 우상 숭배와 경쟁합니다. 그들이 공유하는 어떤 악의에서가 아니라, 그 자신의 친절에서 비롯되기 때문입니다. 우상 숭배에서 비롯되기 때문입니다.우상숭배에서 우러나오는 선함을 누가 선포하지 않겠습니까?우상숭배와 순교의 대립이 삶과 죽음의 대립보다 또 무엇입니까?생명은 죽음에 대한 우상숭배만큼이나 순교로 여겨질 것입니다. … 그래서 순교도 맹렬하게 분노하지만 구원을 위해서입니다.또한 하나님은 불로장생을 불로장생으로 치유할 자유가 있을 것이며, 그 모든 고통이 있을 것입니다.(전갈자리 5)

터툴리안은 그리스도를 따르는 자들을 위한 박해의 확실성과 죽음의 실체에 대해 오랜 논의를 해왔습니다.테르툴리아누스는 예수의 가르침을 광범위하게 인용하면서 하나님과 함께 마지막 구원을 얻기 위해 기독교인들에게 충실한 인내심을 촉구합니다.

"의를 위해 박해받는 자는 복이 있다. 그들의 나라는 하늘나라이므로." [마 5:10] 다음과 같은 말씀은 실로 모든 사람에게 제한 없이 적용되며, 특히 사도들 자신에게도 적용됩니다. "사람이 너희를 욕되게 하고 박해할 때 너희는 복이 있을 것이며,주님께 온갖 악한 말을 다 하시옵소서, 나를 위하여.기뻐하며 기뻐하라 하늘에서 너희의 보상이 크므로 그들의 아버지들이 예언자들에게까지 그렇게 하리니." [마 5:11-12] 하나님도 마찬가지로 예언자들의 본을 따라 그들도 죽임을 당할 것을 예언하였습니다.… 박해를 견디는 것에 대한 규칙은 또한 상속에 의한 제자들에 대한 존경심과 사도적 씨앗에서 나온 수풀들에 대한 존경심을 가졌을 것입니다.주께서 사도들에게 다시 말씀하시기를 "보아라, 내가 너희를 늑대들 가운데로 양으로 내보낸다." [마 10:16] 그리고 "사람들을 조심하라, 그들이 너희를 회당으로 인도할 것이니라. 너희는 나를 위하여 총독들과 왕들 앞에 나타나서, 나를 위하여 증거할 것이니라.그들과 이방인들" 등 [마 10:17~18] 그가 "그러나 형제는 형제를 죽이고 아버지는 아이를 낳을 것이며, 자식들은 부모를 업고 일어나 그들을 죽게 할 것입니다." [마 10:21] 그는 다른 사람들을 언급하면서 (그들이 그들의 대상이 될 것임을) 분명히 알렸습니다.불의한 행위의 형식은, 우리가 사도들의 경우에 모범을 보이지 않는 것입니다.그들 중 누구도 아버지나 형제가 배신자가 된 적이 없었기 때문입니다. 우리들 중에 아주 많은 사람들이 그런 경험을 가지고 있습니다.그 때에 그는 사도들에게로 돌아가 `내 이름 때문에, 너희는 모든 사람의 미움을 받을 것이다' 하고 말합니다.부모님들에 의해 양육될 필요성이 존재하는 우리는 얼마나 더 많은 것을 해야 할까요!그러므로 이 배신을 이제는 사도들에게, 이제는 모두에게, 그 이름을 가진 모든 사람들에게, 똑같은 파괴를 쏟아냅니다. 그 이름은 증오의 대상이 될 것이라는 조건과 함께, 그 이름을 가진 모든 사람들에게 주어집니다.그러나 끝까지 버티는 사람은 구원받을 것입니다.박해 – 배신 – 죽음을 제외하고는 견뎌냄으로써?끝까지 참는 것은 다름 아닌 끝까지 고통을 받는 것이기 때문입니다.그러므로 곧이어 "제자는 주인 위에 있지도 않고, 종은 자기 주인 위에 있지도 않다." [마 10:24] 주님과 주님 자신이 박해와 배신과 죽음을 당함에 있어서 확고한 것을 보는 것은 그의 종들과 제자들이 똑같이 견디는 것이 더 큰 의무가 될 것이며, 그들이 수페처럼 보이지 않을 것이기 때문입니다.하나님 앞에서, 또는 불의한 공격을 면하려면, 그들이 충분히 영광을 누릴 수 있어야 하고, 그들의 주님과 주인님의 고통에 순응할 수 있어야 하며, 그들이 이 고통을 견딜 수 있도록 준비시키시기 때문입니다. 하나님은 그들에게, 그들이 육체를 죽이는 것과 같은 사람을 두려워해서는 안 되며, 영혼을 파괴할 수는 없다는 것을 상기시켜 주셨습니다.그러나 그들은 육체와 영혼을 둘 다 죽이고 지옥에서 그들을 멸망시킬 수 있을 정도의 능력을 가진 자에게 두려움을 바쳐야 합니다[마 10:28].누가, 기도하랴, 이 시체를 죽인 자들뿐이겠는가, 하지만 앞서 말한 통치자들과 왕들은, 아마, 사람들?영혼의 지배자도 하나님뿐인 사람은 누구입니까?이 사람이 누구이며, 앞으로 불을 지르는 자가 누구이며, 두 마리의 참새 가운데 한 마리도 땅에 떨어지지 아니하며, 우리의 머리카락의 수가 하나님 앞에 기록되어 있기 때문에, 사람의 살과 영혼의 두 가지 물질 가운데 하나도 떨어지지 않으십니다.그러므로 두려워하지 마십시오.하나님께서 말씀하시기를 `너희는 많은 참새들보다 더 가치가 있다' 하시며 우리가 하나님께 죽임을 당하기 보다는 사람들에게 죽임을 당하기를 택한다면, 헛되지 않을 것이며, 곧 이익이 없는 것이 아니라, 우리가 헛되지 않을 것임을 약속하십니다. `그러므로 누구든지 사람들 앞에서 내 안에서 고백할 것이며, 나는 하늘에 계신 나의 아버지 앞에서도 고백할 것이며, 누구든지 나를 부정할 것입니다.사람들 앞에서 내가 하늘에 계신 나의 아버지 앞에서도 그를 부정하겠노라." [마 10:32–34] [[마 10:32] [[기독교인]이 돌에 맞아 죽거나 도살되거나 짐승에게 죽임을 당하거나 끝까지 당하는 자는 구원받을 것입니다.… 고백과 부정으로 끝을 맺은 그가 덧붙인 것은 무엇입니까?"내가 이 땅에 평화를 보내러 왔다고 생각하지 말고, 검을 보내라" – 의심할 여지 없이 이 땅에.내가 사람을 그의 아버지와 그의 어머니와 그의 시어머니와 그의 며느리에게 등을 돌리게 하였습니다.사람의 원수는 자기 집안의 원수가 될 것이니라." [마 10:34–35] 형제가 형제를 죽음으로 인도하고 아버지가 아들을 인도하는 것은 이와 같습니다. 아이들이 부모에 대항해 일어나 그들을 죽게 합니다.그리고 끝까지 버티는 자는 그 사람을 구원하게 해줍니다.[마 10:22] 하늘로 보내지 않고 땅으로 보내진 주님의 칼의 특징적인 이 모든 과정이 그 자리에 있음을 고백하게 하고, 끝까지 참음으로써 죽음의 고통 속에서 문제 삼게 하는 것입니다.그러므로 마찬가지로, 우리는 다른 발표들도 순교의 조건을 언급한다고 주장합니다.예수께서 말씀하시기를 "나보다 자기 목숨을 더 소중히 여기시려는 자는 나에게 합당하지 아니하며"(루 14:26) 즉 나를 고백하여 죽는 것보다 부정하며 사는 자는 그것을 잃으되 나를 위하여 잃는 자는 그것을 얻으리라.(마 10:39) 그러므로 그는 그것을 얻으심을 얻으심을 얻으심을 얻으심을 얻으심을 얻으심을 얻으심을 얻으심을 얻으심을 얻으심을 얻으심을 얻으심을 얻으심을 얻으심을 얻으심을 얻으심을 얻으심을 이는 자를 얻으심을 얻으심을 이는 곧 나를 얻으심이라.부정함으로써 승리한다고 생각하는 사람은 지옥에서 패배할 것입니다.반면에, 고백을 통해 죽임을 당하는 사람은 그것을 잠시 잃게 될 것이지만, 또한 그것을 영원한 삶으로 찾으려고 합니다.이제 누가 그리스도의 학파보다 성경의 골수를 더 잘 알아야 하겠습니까?– 주께서 자기를 위하여 학자로 택하신 분들은, 모든 점에 대하여 충분히 가르쳐 주시고, 주인들이 모든 점에 대하여 우리를 가르치도록 우리에게 임명하신 분들입니다.그는 자신의 영광을 베드로, 요한, 야고보에게, 그리고 나중에 순교하기 전에 낙원에 참여하는 것을 허락한 바울에게, 그 자신의 언어의 베일에 싸인 중요성을 알리는 것보다 그 자신의 언어를 누구에게 알렸을까요?아니면 그들은 또한 그들이 생각하는 것과 다르게 글을 쓰나요 – 진실이 아닌 기만을 사용하는 선생님들?베드로는 폰토스의 그리스도인들에게 무슨 일이 있어도 이렇게 말합니다. "악인으로 벌받지 않고 인내심을 가지고 고통받는다면 그 영광이 얼마나 위대한가!이것은 아름다운 특징이며, 그리스도께서 우리를 위하여 고난을 받으셨으니, 너희도 자기의 본을 따르라." [베드로 2:20-21] 또다시 "사랑하는 자여, 너희 가운데서 벌어지는 불꽃 튀는 재판에 놀라지 말라, 마치 너희에게 이상한 일이 생긴 것처럼.여러분은 그리스도의 고난에 참여하는 사람들과 마찬가지로 기뻐하십니까 ? 주님의 영광이 드러날 때에, 여러분도 기뻐하실 것입니다.그리스도의 이름 때문에 비난을 받는다면, 당신은 행복합니까? 영광과 하나님의 영이 당신에게 있기 때문입니다. 만약 당신들 중 누구도 살인자로서, 도둑으로서, 악인으로서, 또는 다른 사람들의 일에서 바쁜 몸으로서 고통받지 않는다면, 그러나 (어떤 사람이라도 고통을 받는다면) 그가 그리스도인으로서 부끄럽지 않게 하소서. 그러나 이것을 대신하여 하나님을 찬미하게 하소서." [베드로 4:12]–14] 요한은 사실 우리에게 형제들을 위해서라도 목숨을 내려놓으라고 권하며 [요 3:16] 사랑에는 두려움이 없음을 확언합니다: "완벽한 사랑은 두려움을 버립니다. 두려움에는 형벌이 있고, 두려움을 느끼는 자는 사랑에 완벽하지 않기 때문입니다." [요 4:18] 부정을 낳는 것보다 (여기서 말하는) 어떤 두려움을 이해하는 것이 더 나을까요?그가 완벽하다고 주장하지만, 두려움을 달아나게 하고, 고백할 용기를 주는 사랑은 무엇입니까?그가 어떤 형벌을 공포의 형벌로 삼을 것인가 ? 그러나 부정하는 자는 곧 죄를 물어야 하고, 육체와 영혼을 지옥에서 죽여야만 하는 형벌을 받을 것인가 ?그리고 그가 우리가 형제를 위해 죽어야 한다고 가르친다면, 주님을 위해 얼마나 더 많은 것을 얻으십니까 ? 그는 그러한 충고를 한 자신의 계시에 의해서도 충분히 준비되어 있습니다!성령께서 스미르나에 있는 교회의 천사에게 명기를 보내셨기 때문입니다. `보아라, 악마가 너희 중의 일부를 감옥에 가두어, 너희가 열흘 동안 재판을 받을 수 있게 하리라.죽음에 충실하라 내가 너희에게 생명의 왕관을 주리라." [계 2:10] 안티파스의 페르가무스에 있는 교회의 천사(언급)에게도 사탄이 사는 곳에서 죽임을 당한 매우 충실한 순교자가 있습니다.주님의 이름을 부정하지 않았던 그가 마지막 재판에서 인도된 것은 필라델피아 교회의 천사에게도 [계 3:10](의표)입니다.그 때에 모든 정복자에게 성령은 생명의 나무를 약속하시고, 두 번째 죽음을 면하실 것을 약속하시고, 이제는 희끗희끗한 돌과 이름을 알 수 없는 (그것을 받은 모든 사람이 그를 구원할 것을 약속합니다.) 이제는 쇠막대기로 다스리는 힘과, 아침 별의 빛과, 흰 옷을 입은 사람과,생명의 책에서 이름이 지워지지 않고, 하나님의 이름과 주님의 이름과 천상의 예루살렘의 이름이 새겨진 기둥이 하나님의 성전 안에 만들어져서, 이제 주님의 보좌에 앉아 있는 것입니다. … 기도하건대, 이들은 이렇게 복된 정복자들이 누구이며, 말씀의 의미에서 순교자들입니까?그들의 승리는 싸움도 승리하고, 그들의 싸움도 승리하고, 그들의 싸움도 피가 됩니다.그러나 순교자들의 영혼들은 그 사이에 제단 아래에서 평화롭게 쉬며, 복수의 확실한 희망으로 그들의 인내를 지지합니다. 그리고 그들의 예복을 입은 채, 다른 사람들도 그들의 영광을 온전히 누릴 수 있을 때까지, 눈부신 빛의 후광을 입으세요.그런데도 수많은 군중이 흰 옷을 입고 승리의 손바닥으로 구별되어 적그리스도에 대한 그들의 승리를 의심할 여지없이 축하하고 있습니다. 장로들 중의 한 사람이 말하기를, `이 사람들이 그 큰 고난에서 나와서, 그들의 옷을 빨고, 어린 양의 피로 그들을 하얗게 만든 사람들입니다." [계 7:14] 육체는 영혼의 옷이기 때문입니다.부정한 것은 침례로 씻어내지만, 그 얼룩은 순교로 인해 눈부시게 희게 변합니다.… 위대한 바빌론도 마찬가지로 성도들의 피로 만취한 것으로 표현될 때, [계 17:6] 그녀의 만취에 필요한 물자는 당연히 순교자들의 잔으로 마련됩니다. 그리고 순교자들의 두려움으로 인한 고통도 마찬가지입니다.모든 추방자들 가운데서, 아니, 모든 추방자들보다 먼저, 두려움이 있기 때문입니다.요한은 "두려운 자들은 불이 난 호수와 챙돌이 있는 곳에서 자기 몫을 할 것이다."라고 말합니다. [계 21:8] 그러므로 두려움은 그의 편지에 언급된 것처럼 사랑을 몰아내는 것에도 벌이 있습니다. (전갈 9–12)

이들과 같은 초기 교회 아버지들의 책들은 "초기 기독교인들은 우리의 지속적인 믿음과 순종이 구원을 위해 필요하다고 믿었기 때문에, 그들은 자연스럽게 '구원된' 사람이 여전히 [[73]배신을 통해] 길을 잃을 수 있다고 믿었습니다"라고 결론을 내리게 했습니다.

일차 신학적 관점

칼뱅주의, 아르메니아주의, 칼뱅주의-아르미니안 논쟁사, 신학에서 자유의지

개신교에서 배교에 대한 관점은 크게 세 가지인 것으로 보입니다.고전 혹은 개혁 칼뱅주의, 온건 칼뱅주의,[74] 개혁 아르메니아주의.

고전주의 혹은 개혁주의 칼뱅주의

존 칼뱅(John Calvin, 1509–1564)에 따르면, 성령이 사람을 재생(regeneration)하게 하고(즉, 영적인 삶을 주는) 이 경험은 잃을 수 없고 [75]하나님과 함께하는 마지막 구원으로 이어집니다.칼뱅의 신학에서 하나님은 영원한 삶으로 일부(선자)를 재생하고 다른 사람(비선자)을 재생하지 않기로 하셨고, 그들의 영원한 지옥을 보장합니다(칼뱅 인스티튜트 3.21:5; cf. 3.2:15-40, 14.6–9, 18–20, 24.6f.).[76]선출자는 일시적으로 하나님의 은총에서 떨어질지 모르지만, 진정한 선출자는 결국 회복될 것이고 마지막 [76]배교에 빠지지 않을 것입니다.칼뱅은 "주님은 마지막 배교에 대한 두려움을 이용하여 진정한 신자들을 그것으로부터 보호합니다.위협을 무시하는 사람들만이 [76]정말로 떨어질 위험에 처해 있습니다."칼뱅은 히브리서(6:4–6; 10:26–29)에서 발견되는 배교에 대한 구절을 교회에서 잘못된 믿음을 가진 사람들, 즉 [76]재생을 경험하지 않은 사람들을 책망하는 것으로 보았습니다.존 제퍼슨 데이비스(John Jefferson Davis)는 다음과 같이 말합니다.

칼빈은 재생은 되돌릴 수 없다고 믿지만 기독교인이 영적으로 만족할 이유가 있다고 단정하지는 않습니다.하나님의 은혜를 인내하는 것은 인간의 측면에서 "엄중하고 고된 노력"을 요구합니다. … 믿는 사람은 말씀의 설교에 자신의 영혼을 계속 먹여 살려야 하며, 삶의 전 과정에 걸쳐 믿음으로 성장해야 합니다.신앙인이 하나님의 은혜에서 잠시 떨어져 나오기 쉽기 때문에 '하나님의 은혜를 받들어 인내한다면 분투하고 경계해야 한다'는 필요성이 끊임없이 제기되고 있어 칼뱅은 목회적 경고와 함께 신학적 자질의 균형을 맞추고 있습니다.… 신앙인은 '소명과 선거'[77]를 확실히 하기 위해 끊임없이 믿음과 순종을 발휘해야 합니다.

개혁파 전통의 다른 사람들은 선거, 재생, 인내, 배교에 관한 칼뱅의 신학을 따랐습니다: 자카리아스 우르시누스 (1534–1583),[76] 윌리엄 퍼킨스 (1558–1602),[78] 존 오웬 (1616–1683),[79] 존 길 (1697–1771),[80] 조나단 에드워즈 (1703–1758),[81] 그리고 조지 화이트필드 (1714–1770).[82]개혁 신앙고백서인 도르트 시노드(1619)와 웨스트민스터 신앙고백서(1646)도 칼뱅의 [83]신학과 평행한 견해를 나타내고 있습니다.

온건 칼뱅주의

자유로운 은총의 저자 조셉 딜로우는 그의 책, "종군왕의 통치: 영원한 안보와 인간의 최종적 의미에 관한 연구"에서 [84]배교에 대한 개혁 칼뱅주의자와 아르미니안 입장 사이의 중간 입장을 제시하려고 합니다.딜로우는 "진정으로 다시 태어난 사람은 결코 [84]구원을 잃을 수 없다는 개혁적 입장"을 받아들입니다.그러나 그는 신약성경(예: 히브리서 6)의 배교에 관한 경고 구절이 개혁 칼뱅주의자들이 [84]주장하는 것처럼 현실의 불신자인 기독교인들을 단순히 공언하는 것이 아니라 진정한 기독교인들을 향한 것이라는 아르미니안의 입장도 받아들입니다.이러한 경고문구에는 실제 위험이 존재하지만, 아르미니안의 견해와는 반대로, "구원의 상실이 아니라 현 시간에 극심한 신의 규율(신체적 죽음 또는 그보다 더 나쁜 것)과 보상의 상실, 그리고 심지어는 [85]그리스도의 심판석에서 질책을 받는 것"입니다.딜로우는 다른 프리 그레이스 지지자들과 마찬가지로 개혁 칼뱅주의자들과 아르메니아인들이 사람이 [86]하나님과 함께 최종적인 구원을 얻기 위해서는 그리스도에 대한 믿음을 구하는 일이 계속되어야 한다고 주장하는 것에 동의하지 않습니다.온건 칼뱅주의 관점의 저명한 저자는 다음과 같습니다.T. 켄달;[87] 제인 C.호지스;[88] 찰스 C.Ryrie;[89] Charles Stanley;[90] Norman L.가이슬러,[91] 토니 에반스.[92]

개혁 아르메니아주의

개혁 아르미니우스주의는 목사이자 신학자인 제임스 아르미니우스 (1560–1609)로부터 이름을 따왔습니다.아르미니우스는 죽기 직전까지 신자가 [93]배교할 수 있을지 여부에 대해 결정하지 못했습니다.그러나 칼뱅처럼 신앙인들이 [94]하나님과 함께 마지막 구원을 얻기 위해서는 끊임없이 신앙을 발휘해야 한다고 단언했습니다.아르미니우스가 죽은 후, 개신교인들은 신자가 죄와 사탄과 세상에 승리하기 위한 성령의 내재된 존재와 배교의 가능성에 대한 그의 불확실성을 통해 힘을 가진다는 지도자의 견해를 유지했습니다.이것은 [95]1610년에 그 지도자들이 초안을 작성한 다섯 번째 조항에서 증명됩니다.1610년과 도르트 시노드(1618년)의 공식적인 진행 사이에, 개신교 신자들은 성경이 진정한 신자는 배교할 수 있다고 가르쳤다고 그들의 마음에 완전히 설득되었습니다.그들은 "반군자들의 의견"(1618)에서 그들의 견해를 공식화했습니다.다섯 번째 기사의 세 번째와 네 번째 항목은 다음과 같습니다.

참된 신자는 참된 믿음에서 떨어질 수 있고 참되고 정당한 믿음과 일치할 수 없는 죄에 빠질 수 있습니다. 이런 일이 일어날 수 있을 뿐만 아니라 심지어 자주 일어납니다.참된 신자들은 자신의 잘못을 통해 수치스럽고 흉악한 행위에 빠질 수 있고, 인내하고 그 속에서 죽을 수 있으며, 따라서 마침내 넘어지고 [96]멸망할 수 있습니다.

개혁된 아르메니아 학자 로버트 피치릴리는 "그 초기부터, 그 문제가 다시 검토되고 있을 때부터, 아르메니아인들은 진정으로 구원을 받은 사람들은 배교에 대해 현실적이고 가능한 [97]위험으로 경고를 받을 필요가 있다고 가르쳐 왔습니다."라고 말합니다.배교와 관련된 중요한 치료법은 다음과 같은 아르메니아인들로부터 나왔습니다.토마스 올리버스 (1725–1799);[98] 리차드 왓슨 (1781–1833);[99]토마스 오. 서머스 (1812–1882),[100] 알버트 내쉬 (1812–1900),[101] 윌리엄 버트 포프 (1822–1903).[102]

배교의 가능성을 긍정하는 기독교 교파.

다음의 기독교 교파들은 그들의 기사나 신앙의 진술에서 배교의 가능성에 대한 그들의 믿음을 확인하거나 입장문을 통해 확인합니다.

배교의 가능성을 확인한 신학자들

아우구스티누스, 아퀴나스, 마르틴 루터

아우구스티누스, 아퀴나스, 루터 등 신학자들은 인내의 선물을 받지 못한 일부 사람들이 세례 재생과 [122]명분의 은혜를 잃을 수 있다고 믿었습니다.

아우구스티누스 (354–430)는 세례를 받은 [123]몇몇 기독교인들에게 주어지는 인내심이라는 특별한 선물을 믿었습니다.아우구스티누스는 이 삶에서 누군가가 자신이 사실은 당선자들 중에 있다는 것을 확실하게 알 수 있으며, 마침내 자신이 인내할 것이라고 믿지 않았습니다.따라서 인내의 선물을 받지 못한 사람들은 명분을 거부하고 세례 재생을 [124][125]잃을 수 있습니다.

아우구스티누스처럼, 토마스 아퀴나스(1225–1274)는 마침내 정당한 사람들을 [126]잃을 수 있다고 생각했습니다.마찬가지로, 마틴 루터(1483–1546)는 구원이나

세례의 물을 통해 재생이 이루어졌습니다."그러나 우리 모두는 세례를 받지 않습니다."라고 개혁자는 지적했습니다.많은 사람들이 그리스도를 떠나 거짓 그리스도인이 됩니다."베드로 2장 22절에 대한 주석에서 그는 교회에서 배교자들에 대해 다음과 같이 적습니다: "침례를 통해 이 사람들은 불신을 버리고 부정한 삶의 방식을 씻어내고 믿음과 사랑의 순수한 삶으로 들어갔습니다.이제 그들은 불신과 자기 일에 빠져들며, 그들은 또다시 오물에 몸을 더럽힙니다.'

루터는 갈라디아서 5장 4절 "예는 은혜에서 떨어졌습니다"라는 평에서 "은혜에서 떨어지는 것은 예수님께서 죽음과 부활로 우리에게 합당한 죄의 속죄와 용서, 의와 자유와 생명을 잃는 것입니다.하나님의 은혜를 잃는다는 것은 하나님의 진노와 심판, 죽음, 악마의 속박, 영원한 [128]비난을 얻는다는 뜻입니다."

필립 멜랑숑 (1497–1560)

필립 멜랑숑

필립 멜랑숑 (1497–1560)은 1540년에 로마인들에 대한 해설을 썼습니다.이 구절에 이르기를 `형제들아, 우리는 빚을 진 사람들이지, 빚을 진 사람들이 아니다. 우리는 빚을 진 사람들이지, 빚을 진 사람들이 아니다. 그들은 빚을 진 사람들이다. 그들은육신대로 살면 죽겠지만, 육신의 행위를 영으로 죽이면 살 것이기 때문입니다."(롬 8:12-13, ESV) 멜랑숑은 이를 "새로운 [129]순종에 대한 가르침"이라고 부릅니다. 바울은 이 가르침을 통해 사람들이 "믿음으로 다시 태어나" "성자들의 순종이 어떤 것인지 이해할 수 있을 것입니다.그들이 은혜를 입고 믿음과 [130]성령을 잃은 죄의 본질은 무엇입니까 ?'이 새로운 순종은 "하나님을 인정하고, 순종하며,[130] 하나님의 뜻에 반하여 사람을 데리고 다니는 육체의 충동에 맞서 싸웁니다."바울은 "만약 당신이 육체의 행위를 성령에 의해 모독한다면"이라고 말할 때, 성도들에게는 어떤 죄스러운 행위들, 즉 강한 성욕, 욕망, 다양한 사악한 욕망, … 복수에 대한 욕망, 증오, 탐욕 [131]등이 있다는 것을 증언합니다."성도들이 중재자이신 그리스도를 통해 믿음으로 이 죄들과 싸울 때 이 죄들이 '영원한 죽음'으로 이어지지 않습니다.그렇다.

거룩한 사람들이 그러한 욕망에 빠져 순종할 때에, 그들과 싸우지 않고, 회개하지 않을 때에,그런 사람들은 신앙과 성령을 잃고 회개로 돌아가지 않으면 영원한 죽음을 선고받습니다.그래서 다윗이 간통자가 되었을 때에, 믿음과 성령이 없었으므로, 그 후에 회개를 통해 회복되지 않았다면, 그는 상실되었을 것입니다.이 구절에는 "육체대로 살면 죽는다"는 말이 있습니다. 즉, 악한 욕망에 순종하면 "죽을 것이다"라는 말이 있습니다.성경에도 같은 생각이 자주 반복됩니다.… 1 Cor.6[:9]: "속아서는 안 됩니다. 부도덕한 자도 우상 숭배자도 하나님 나라를 물려받지 못합니다." 갈. 5[:21]: "그런 짓을 하는 자는 하나님 나라를 물려받지 못합니다." 3[:6]: "불복종자에게 하나님의 진노가 오는 이유로…"[132]

청교도인 존 굿윈은 멜랑숑이 기독교인들이 배교를 저지를 가능성을 전적으로 지지한다는 것을 증명했습니다.

"두 가지 오류가 있습니다…. 광신자들은 두 가지 오류가 있는데, 그것은 간단히 털어놓아야 합니다. 그들은 재생된 사람들은 소멸할 수 없다고 생각합니다." 또는 "그들은 비록 넘어지지만, 이것은 그들의 양심에 반하지만, 그들은 정의롭습니다." 또는 정당화 상태에 있습니다.이 광기는 반드시 비난을 받아야 하고, 사도들과 예언자들의 경전에 나오는 예시와 말씀들은 모두 이 광기에 반대합니다.사울과 다윗은 하나님을 기쁘게 하고, 의로우시며, 성령을 그들에게 주셨으나, 그 후에 그들 가운데 한 사람이 완전히 죽어서, 다른 한 사람은 다시 하나님께 돌아갔습니다.같은 점에 대해서는 많은 속담이 있습니다.마태복음 12장 43-44절, 베드로 2장 20-21절, 고린도서 10장 12절, 요한계시록 2장 5절, 요한계시록 2장 5절을 인용하면서, 그는 다음과 같이 말하고 있습니다: "이와 같은 속담들은 재생되는 사람들에 대해 말할 때, 그들이 넘어질 수 있음을 증언하고, 그들이 그들의 양심과 어긋날 경우, 그들이 개종하지 않는 한 하나님을 기쁘게 하지 않는다는 것을 증언합니다."다른 곳에서는 이렇게 말합니다. `죄가 재생자에게 남아 있다고 한 것은, 변화가 필요합니다. 양심에 반하는 죄를 짓는 사람들은 은혜를 베풀지 않고, 믿음과 의를 지키지 않습니다.또 성령도, 믿음도 마음의 악한 목적을 가지고 양심을 거스를 수는 없습니다.'잠시 후: "그러나 그들이 은혜에서 떨어져 믿음과 성령을 버리고 하나님의 진노와 영원한 벌로 죄를 짓고 양심에 죄를 짓는 많은 말씀들을 분명히 증언합니다." 성경에서 갈라디아서 5장 19절, 고린도서 6장 9절 등을 인용하며… 사도의 말씀에 기록 [바울], 1 고린도 10장 12절 "그가 서 있다고 생각하는 자는 그가 넘어지지 않도록 주의를 기울이라." – "그러나 믿음의 시작을 가지고 있다가 넘어진 후에 돌아오지 말라. 그들의 믿음이 상실되기 전에 그 믿음이 진실한 것이었다." 또는 "베드로 2장 20절, 증언"[133]이라고 흔들렸습니다.

토마스 헬위스 (1550–1616)

Thomas Helwys는 "미국, 아르메니아, [134]침례교 역사에서 중요한 위치를 차지하는 영국의 변호사이자 신학자였습니다.1611년 헬위스는 "침례교 [135]일반의 신학을 특징짓는 신앙 선언의 개요"를 설명했습니다.포인트 7은 배교에 대한 그의 믿음을 확인시켜 줍니다.

사람들은 하늘의 선물을 맛본 후에 하나님의 은혜를 받고 인정한 진리(히브리서 10:26)에서 떨어져 나갈 수 있습니다(히브리서 10:4,5). 하나님의 선한 말씀과 앞으로 다가올 세상의 능력을 맛본 것입니다(히브리서 6:4,5).그리고 그들이 세상의 더러움에서 벗어난 후에, 다시 그 안에서 얽히고 설켜서 극복할지도 모릅니다(베드로 2:20).의인은 의를 버리고 멸망할 수 있습니다(에스겔 18:24, 26).그러므로 그가 은혜를 입었거나, 한 때 은혜를 입었거나, 그래서 그가 항상 은혜를 입었다고 생각해서는 안 됩니다.그러나 모든 사람이 끝까지 살아간다면, 그들은 구원을 받을 것이라는 확신을 가질 것입니다.그 때에는 아무도 거들떠보지 말고, 모든 사람이 두려움과 [136]떨림으로 구원을 받을 것입니다.

시몬 에피스코피우스 (1583–1643)

시몬 에피스코피우스

시몬 에피스코피우스는 반체제 인사들의 지도자였고 "반체제 인사들의 의견 1618"과 "아르미니안 고백서 1621"[137]의 주요 저자였습니다.고해성사에서 재신자들은 "그리스도에 대한 믿음을 굳게 지키고, 그가 약속한 좋은 일들을 바라는 그리스도인들의 명단에서 쉽게 비난을 받거나, 지워져서는 안 된다고 설득되었다."[138] 게다가,

믿음과 거룩함의 습관에 능한 사람들이 어렵게만 이전의 불경함과 삶의 해체로 돌아갈 수 있다는 것이 사실이라 할지라도, 우리는 그것이 전적으로 가능하다고 믿고 있습니다. 히브리서 6).거의 이루어지지 않는다면(히브리서 6:4; 요한계시록 2:3; 베드로 2:18; 에스겔 18:24; 히브리서 4:1~2; 10:28~29; 10:38~39; 티모데 1:19~20; 로마서 11:18), 그들은 자신들의 이전 믿음과 자비가 완전히 결여될 때까지 조금씩 뒤로 물러납니다.그들은 의로운 길을 버리고 진창에 뒹굴고 개처럼 토해내는 돼지처럼 세상의 불결함으로 되돌아가고, 전에 도망쳤던 육체의 욕망에 다시 얽히게 됩니다.따라서 그들은 시간이 [139]지나면 진지하게 회개하지 않는 한, 결국 하나님의 은혜로부터 완전히, 길게 찢어진 것입니다.

존 굿윈 (1594–1665)

존 굿윈은 "구원 속죄(1651)[79]에서 타락하는 아르메니아인의 입장을 제시한" 청교도였습니다. 굿윈의 작업은 주로 칼뱅주의의 제한 속죄론을 반박하는 데 전념했지만, 그는 그의 주요 주제에서 벗어나 300페이지에 달하는 칼뱅주의의 무조건적인 [140]인내론을 반박하는 데 노력합니다.

토마스 그랜섬 (1634–1692)

토마스 그랜섬은 "17세기 후반에 영국의 일반 침례교 신자들의 가장 중요한 지도자였으며, 그 기간 동안 그의 크리스찬 교의는 '고대의 기독교'라는 뜻의 원시적인 교리서로서 일반 침례교 [141]신학의 주요 본문이 되었습니다."그는 거기서 이렇게 적습니다.

참된 신자들, 심지어 포도나무 그리스도의 가지들, 그리고 그가 그 안에 머물기를 권하는 그리스도의 설명에서 또는 순수한 마음으로, 선한 양심으로, 그리고 거짓되지 않은 믿음으로, 티모데 1장 5절은 그럼에도 불구하고 주의가 부족하여, 그 가지들을 외면하고 돌아서서 죽은 가지들이 될 수 있습니다., 불 속에 던져 넣고 불태워 버렸습니다 [요 15:6].그러나 믿음의 미덕과 덕의 지식과 지식의 절제를 더하는 자는 절대로 하나님의 능력에 의해 구원을 받으므로 [베드로 1:[142]5-10]에 해당하지 않습니다.

존 웨슬리 (1703–1791)

존 웨슬리

John Jefferson Davis는 이렇게 말합니다.

웨슬리는 "침착하게 고려된 예정"이라는 논문에서 신자들이 자신의 은총의 경험으로부터 최종적으로 떨어지는 것이 불가능하다는 것을 추론할 수 있다고 관찰했습니다.그럼에도 불구하고, 하나님이 특정 영혼들에게 어떤 확신을 주든지 간에 "성스러운 문서에서는 일반적인 약속을 찾을 수 없습니다. 한 번 믿는 사람은 결국 쓰러지지 않을 것입니다." 웨슬리는 성경은 개인적인 경험이나 추론이 아니라 이 문제에 있어서 결정적이어야 한다고 말합니다.그의 논문 "성자들의 인내에 대한 진지한 생각들"에서 웨슬리는 사도 바울과 오늘날 많은 신자들이 그들의 마지막 인내에 대해 충분히 설득당했음을 인정합니다.그러나 그러한 확신이 모든 신자들이 인내할 것이라는 것을 증명하거나 모든 신자들이 그러한 확신을 즐긴다는 것을 증명하지는 못합니다.웨슬리는 히브리서 6장 4절, 6절, 10장 26-29절, 베드로 2장 20-21절, 그리고 다른 NT 문서들을 읽은 것을 근거로, 진정한 신앙인은 그의 믿음을 파괴하고 [143]영원히 멸망할 수 있다고 확신합니다.

21세기

폴란드

폴란드에서는 어떤 사람이 소속된 종교단체로부터 탈퇴할 수 있는 공식적인 법적인 방법이 없습니다.배교를 원하는 사람들은 반드시 특정 [144]종교 단체가 정한 내부 절차에 의존해야 합니다.

2020년 현재 폴란드[update] 가톨릭교회의 배교 절차는 2016년 2월 19일에 정의된 절차입니다.이전의 절차는 2008년에 정의되었습니다.2016년의 절차 규정은 [145][146]증인 2명이 참석한 가운데 배교 행위를 할 필요성을 없앴습니다.교회 교구 사제에게 직접 신청서를 전달해야 직접 할 수 있습니다.이 절차는 이메일, 우편 또는 주 정부 [147]관리 서비스로 수행할 수 없습니다.배교는 2020년 10월 폴란드 시위 때 인기를 끌었지만, 배교량은 [148][149]교회가 인정하는 신자 비율과 비교할 정도로 큰 영향을 미치지는 않았습니다.크라쿠프 대교구의 지형에서는 2020년에[150] 약 460건의 배교가 자행되었습니다.전국적으로 가톨릭교회가 주도하는 배교에 대한 공식 통계는 없습니다.이전 교회의 집계 통계는 2006년에서 [151]2009년 사이에 일어난 약 1050명의 신도들에게 알려주었습니다.'사후진도 측정기'는 2020년 10월 발생한 시위 이후 약 3000명의 사람들이 사후진을[152] 겪었음을 보여줍니다.이 절차는 교회 등기부원으로부터 배교자를 철회하지 않았다는 비판을 받고 있습니다.배교 절차를 마친 뒤 배교 행위에 대한 적절한 표기는 세례서(침례·첫 성찬·성체를 받은 날짜나 결국 혼인 서약을 하거나 사제로 성체화된 날짜 등 '교회 생활'에서 일어난 일들을 연대순으로 제시한 문서)에만 적혀 있습니다.이 행위는 어떠한 법적 효력에도 영향을 미치지 않으며 그 사람은 [153][154]교회에 의해 가톨릭 신자로 인정받는 것을 멈추지 않습니다.

미국

2014 Pew Religious [155]Landscape 조사에 따르면 무신론자와 불가지론자를 포함하여 무종파로 분류되는 모든 미국인 중 41%가 개신교, 28%가 가톨릭 신자로 성장했습니다.

시사점

마이클 핑크(Michael Pink)는 다음과 같이 말합니다.

배교는 확실히 성경적인 개념이지만, 그 가르침이 주는 의미에 대해서는 뜨거운 [156]논쟁이 있어 왔습니다.그 논쟁은 배교와 구원에 관한 문제에 초점을 맞추고 있습니다.하나님의 주권적 은총의 개념을 바탕으로 진정한 신자들은 이탈할 수 있지만 결코 완전히 떨어지지는 않을 것이라는 견해도 있습니다.다른 사람들은 떨어지는 사람은 절대로 구원받지 못했다고 단언합니다.그들은 한동안 "믿어"졌을지 모르지만, 재생을 경험한 적이 없습니다.또 다른 이들은 배교에 대한 성경적 경고가 사실이며, 신자들은 적어도 잠재적으로 [157]하나님의 구원을 거부할 수 있는 자유를 유지한다고 주장합니다.

맥나이트는 "포스터지가 기독교인들이 자신을 조사하지 않을 경우 초래할 수 있는 재앙에 대해 가끔 경고하는 정도로 지속적인 위협으로 사용되어서는 안 된다"고 말합니다.경고로서 배교는 거룩함에 대한 헌신을 강화하는 도덕적 명령으로 기능할 수 있을 뿐만 아니라 그의 [158]영을 통해 그리스도 안에서 하나님께 완전한 신뢰를 돌려드릴 필요가 있습니다."구원에 대한 열망은 [159]배교로 이어지는 "악하고 믿지 않는 마음"이 없다는 것을 보여준다고 주장하는 사람들도 있습니다.핑크가 말했듯이, "배교를 걱정하는 사람들은 죄에 대한 확신 그 자체가 자신이 [157]떨어지지 않았다는 증거라는 것을 인식해야 합니다."

벌점

고대 교회법에서 기독교 신앙을 전면적으로 거부하는 것으로 정의되는 배교 신앙은 이단과는 다른 신학적 입장이지만, 탈종교 법학자들에 [160]의해 동일한 불에 의한 사형의 대상이 되는 것으로 여겨졌습니다.13세기의 영향력 있는 신학자 Hostiensis는 세 가지 종류의 배교를 인정했습니다.첫 번째는 반역자로 간주되어 재산 몰수나 심지어 사형까지 초래할 수 있는 다른 신앙으로의 개종이었습니다.퇴거와 금고형으로 처벌할 수 있는 두 번째와 세 번째는 각각 [161]주요 계율을 어기고 종교적 명령의 서약을 어기는 것으로 이뤄졌습니다.

보니파시오 8세의 칙령은 발생한 형벌에 대해 이단자들과 함께 배교자들을 분류했습니다.명시적으로 배교자 유대인만을 언급했지만 모든 배교자에게 적용됐고, 스페인 종교재판소는 이를 이용해 강제로 기독교로 개종한 마라노 유대인과 [162]압력을 받아 이슬람에서 기독교로 개종하겠다고 공언한 모리스코인 모두를 박해했습니다.

기독교 배교자들에 대한 시간적 처벌은 현대 [162]시대에 사용되지 않게 되었습니다.

참고 항목

타종교에서의 배교

참고 및 참고 자료

인용문

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  3. ^ 월터 바우더, "Fall, Fall Away", 신약신학 국제사전(NIDNTT), 1:606
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  5. ^ Scot McKnight, 성경의 신학적 해석 사전, "사도", 58. "[사도]는 기독교 신앙의 외적인 행위로 표현되는 의도적인 부정입니다. … 이런 형태의 배교에 대한 대우가 바탕이 되는 성경의 구절은 헤브. 3장 12절; 6장 4-9절; 10장 16-29절; 2 애완동물. 2장 15-21절; 2 요한복음 9-11절; 누가복음 12:9절"입니다.프리드베르크[기여]New Schaff-Herzog 종교 지식 백과사전 [뉴욕:Funk and Wagnalls Company, 1908], 1:239).
  6. ^ 오로페자:박해와 동화의 포위 아래 있는 교회들: 신약성경 공동체에서의 배교.제3권: 일반적인 서간과 계시유진:캐스케이드/와이프 & 스톡, 2012.유대인, 이방인, 바울의 반대자들: 신약 공동체의 배교2권: 폴린 편지들.유진:캐스케이드/와이프 & 스톡, 2012.유다와 다른 탈북자들의 발자취: 신약성경 공동체에서의 배교.1권: 복음서, 막, 요한네스 서신유진:캐스케이드/와이프 & 스톡, 2011.
  7. ^ a b c 오로페자, 신약 공동체의 배교, 3:236
  8. ^ 오로페자, 신약 공동체의 배교, 3:237–239
  9. ^ 오로페자, 신약 공동체의 배교, 3:239이러한 맥락에서 불안은 하나님의 것에 대한 "질"의 상실을 말합니다.히브리서에 등장하는 기독교 공동체는 종교적인 병이 "좌절" (아마도 박해로 인한), "지도자들이 말하는 메시지를 듣기를 꺼리는", "동료 신자들의 권고"를 받아들이지 않는 것, 그리고 "더 이상 하나님의 사람들과 교제하는 것"을 거부하는 것을 보여주는 좋은 예입니다 (Oropeza, Apostasy i).n 신약성경 공동체, 3:239).
  10. ^ 오로페자, 신약 공동체의 배교, 3:239–240
  11. ^ 오로페자, 신약 공동체의 배교, 3:240–241바넷(Baul W. Barnett)은 사도행전, 히브리서, 일반서간(즉 야고보, 1, 2 베드로, 1, 2, 3 요한, 주드)과 요한계시록에서 배교에 대한 네 가지 이유를 다음과 같이 언급합니다. (1) 도덕적 또는 영적 실패, (2) 박해, (3) 거짓 가르침, (4) 자기 선택 (후대 신약과 그 개발 사전, "배교", 75).
  12. ^ 볼프강 바우더, "Fall, Fall Away", 신약신학 국제사전(NIDNTT), 1:606
  13. ^ 마이클 핑크, 홀만 일러스트레이티드 성경사전에서 "사후" 87.사도행전 21장 21절에서 "바울은 모세로부터 유대인들에게 배교를 가르친 죄로 누명을 썼다… 그리고 그는 예수님이 예언한 기독교로부터 '주님의 날'(테살로니아인 2장 2절)보다 앞선 거대한 배교를 예언했습니다."(D. M. Pratt, 국제 표준 성경 백과사전, "배교", 1장 192절).
  14. ^ Pratt, 국제 표준 성경 백과사전, 1:192Holman Report of Key 성경 말씀: "다양한 단어를 사용하는 많은 신약성경 구절들은 배교에 대한 경고를 전달합니다" ("Apostasy", Capter & Comfort, 227).
  15. ^ 바우더, NIDNTT, 1:606
  16. ^ 성경전서: 그리스영어사전, 아포스타시아, 10:394, 아피스테미, 10:506"LXX에서 그것 [아피스테미]는 흔히 배교(하나님으로부터)를 뜻하는 전문 용어입니다. 예를 들어, 들 32:15; 여 3:14; cf. 또한 1QS 7:18, 23"(신약사전, 1:183).
  17. ^ "그리스어 동사 [aphistēmi]는 '사후'를 의미하는 명사와 관련이 있습니다; 그것은 버리다, 망명하다, 버리다를 의미합니다.여기서 기독교적 메시지에 대한 믿음을 잃는 것, 믿는 것을 그만두는 것이다"(Robert G. Brattcher, A Translator's Guide to the Gelp of Luke, 132).티모시 프리버그, 바바라 프리버그, 네바 F.밀러: "종교적인 의미에서 타락하라, 배교자가 되라(루 8:13)"(그리스 신약성경 분석 어휘, 84).헤르만 크레머: "종교적 배교를 나타내는 것은 πιστεύειν [신앙/신뢰]와 대조적으로 누가복음 8:13. … 그러므로 [아피스테미] = 믿음과 순종에 의해 하나님과 형성된 연합을 해체하는 것" (신약 그리스어 성경-신학 어휘, 308).
  18. ^ "기피하라, 타락하라, 배교하라, 누가복음 8:13; 1 팀.4:1; 헤브 3:12" (윌리엄 D.Mounce, Gen. Ed., Mounce's Complete Expository Dictionary of 구약어 및 신약어 사전, apistēmi, 1103)"탈주하고 반란을 일으키고 배교하는 것(루 8:13; 1 팀).4:1; Heb. 3:12)"(Strong's Complete Word Study Concordance, 확장판, 편집자: Warren Baker, apistēmi, 2039).
  19. ^ NIDNTT, 1:607-608I. 하워드 마셜은 핍토를 타락시키라(로마서 11:11, 22; 고린도서 10:12; 히브리서 4:11); 빠립토를 타락시키라(히브리서 6:6), 파라헤오를 표류시키라(히브리서 2:1); 스칸달리조/스칸달론을 비틀거리라(요 6:61; 16:1)는 배교의 개념과 연관된 표현이기도 합니다(요 6:61, 217, 주 4).
  20. ^ NIDNTT, 1:610–611
  21. ^ 하인츠 기센, 신약 예식 사전, 3:248Nigel Turner는 다음과 같이 말합니다. "신약과 가학적 현상들을 보면, 그 의미는 '누군가가 신앙인이 되는 것을 미루거나 신앙인을 타락시키는 것'이라는 두 가지의 의미를 가지고 있음을 알 수 있습니다.십자가의 추문은 첫 번째 의미의 예로서, 두 번째 '의 예를 배교하게 만드는 것입니다 [G. D. 킬패트릭의 인용, Journal of Theological Studies NS 10(1959), p. 129].(기독교의 말씀[T].Nelson Publishers, 1981], 범죄: 스칸달리조; 스칸달론, 294 및 304, fn. 5).
  22. ^ 하인츠 기센, 신약 예식 사전, 3:249
  23. ^ I. 하워드 마셜, 신의 힘으로 지켜지다: 인내와 추락에 관한 연구, 217
  24. ^ 구스타프 스텔린:마태복음 13장 41절 … [스칸달론] 여기서, 그리고 신약성서에서 유일하게 사람들이 명백하게 사용되고 있습니다.두 번째 구성원(법 위반자)의 구약 고리는 [스칸달론]이 율법을 어기도록 유혹하는 사람들임을 암시합니다.신약성경 해석에서 그들은 죄와 배교로 이어지는 자들입니다. … [씨앗]이 악마에 의해 뿌려진 것처럼 (39절, cf. 15:13), 따라서 [스칸달론]은 악마의 아이들입니다 (cf.요한복음 8장 38절, 41절, 44절; 1 요한복음 3장 10절)은 인자의 나라에서 하나님을 거역하며, 가능한 한 많은 것을 떨어뜨리려고 합니다(마 13장 41절)그들의 최후는 악마와 그의 숙주의 최후와 함께 올 것입니다. (v. 42 cf에서)20:10).[스칸달론]을 인자의 나라에서 모으는 것의 상대편(cf. v. 30)은 천사들에 의해 세상의 모든 나라에서 선출된 자들을 모으는 것입니다(마 24:31). (신약사전, 7:346–347) 나이젤 터너: "스칸달론이 되는 것은 다른 사람의 도덕적 파멸을 이루는 것입니다.천사들은 범죄자들[즉 스칸달론]을 왕국 밖으로 불러 모아 [불 속으로 던지리라(마 18:6f.; 13:41; 마가 9:42; 누가 17:1f.)"(기독교 말씀, 296).
  25. ^ Gustav Stählin: 두 가지 고민은 [Matt. 18:7]에서 [스칸달론]이 얼마나 몹시 위험한지를 보여줍니다.문제는 영원한 구원과 영원한 빈곤의 상실입니다.(신약성경 신학사전, 7:347)
  26. ^ 구스타프 스텔린:마가복음 9장 42절(세 복음서에서 모두 우리에게 내려온 것)에서 핵심은 [스칸달론]의 회피입니다.이것은 다시 종말론적인 속담입니다. 목에 맷돌을 두르고 익사하는 것보다 더 끔찍한 한 가지는 최후의 심판에서 빌어먹을 것이기 때문입니다.그 처벌은 범죄에 적합합니다.[skandalon]은 "믿음을 잃게 한다, 즉 영원한 구원을 빼앗다"라는 뜻입니다.그러므로 [스칸달론]은 그 자신이 영원한 죽음에 빠졌습니다.(신약성경 신학사전, 7:351)
  27. ^ 제프리 브로밀리:비슷한 종말론적 빛이 마크 9:43ff에 떨어집니다;매트. 5:29–30; 18:8–9.여기서 말하는 스칸달리조의 의미는 "죄악으로 유인하는 것"이고 따라서 불신과 박해로 빠져드는 것입니다.어떤 대가도 너무 비싸서 이를 피할 수 없기 때문에 예수님의 끊임없는 요구. (Geoffrey W. Bromile, trans., Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, ed., 신약신학사전: 1권으로 요약, 1037–1038)
  28. ^ 제프리 브로밀리:교회의 긴장은 스칸달론(cf. Rom. 14-15와 1 Cor. 8:1ff에서 강자와 약자 간의 논쟁)의 계기입니다.; 10시 23분에 출발.과거를 완전히 벗어 던진 사람들의 자유는 그렇지 않은 사람들에게 불쾌감을 주기도 하지만, 이들이 자신의 양심에 어긋나거나 흔들리는 믿음을 가지고 행동할 위험을 조성하기도 합니다.이 경우 위험은 궁극적인 종말론적 추락의 심각한 것입니다(롬 14:15, 23).자유로 강한 자는 약한 자를 멸할 것입니다[15절]. 그러므로 그리스도 안에서 하나님의 일을 뒤엎을 수 있습니다[20절].그리고 바울은 강자의 믿음을 같이하면서도 약자의 편을 들어줍니다(롬 15:1).(신약성경 신학사전: 1권, 1038년)
  29. ^ 제프리 브로밀리:거짓 교사들은 [롬 16:17 f.] 분열과 스칸달라를 모두 야기하는데, 이것은 아마도 건전한 교리를 포기하려는 유혹일 것입니다.스칸달론의 유사한 쓰임새는 "길을 막다"는 레브 19장 14절을 회상하며 배교와 부도덕함으로 유혹하는 감각을 지니고 있습니다(레브 19장 15절, 20절). (신약사전: 1권으로 요약)
  30. ^ 하인츠 기센, 신약성경 예식 사전, 3:248–250
  31. ^ a b c 후기 신약성경 사전, 74.
  32. ^ 바넷, 후기 신약성경사전, 75
  33. ^ 바넷, 후기 신약성경사전 73
  34. ^ "히브리인의 경고 구절: 형식적 분석과 신학적 결론", 트리니티 저널 13.1(1992): 23.
  35. ^ "히브리인의 경고의 구절", 25
  36. ^ "히브리인의 경고의 구절", 54
  37. ^ B. J. Oropeza, 박해와 동화의 포위 아래 있는 교회들: 일반서적과 계시; 신약성경 공동체의 배교, 3권 (유진:캐스케이드, 2012), 67–70.
  38. ^ a b c d e f 성경 이미지 사전, "사후" 39
  39. ^ 성경 이미지 사전, 39.폴 바넷은 "예수님은 배교의 사실을 미리 예견하고 죄에 빠지는 자와 다른 사람을 타락시키는 자(예를 들어 마가복음 9장 42절~49절) 모두에게 경고하셨다"고 말합니다(후대 신약사전, 73).
  40. ^ a b c 성경 이미지 사전, 40
  41. ^ 후기 신약성경 사전, 75.그래서 오로페사와 바울 그리고 배교, 3–12.참고 항목: 초기 기독교 신앙 사전: "구원"이라는 주제로 데이비드 버콧이 편집한 초기 교회 신부들이 논의한 700가지 이상의 주제에 대한 참고 안내서. "구원받은 사람이 길을 잃을 수 있을까요?": 586–591.
  42. ^ B. J. Oropeza, 바울과 사도행전에서 "교회사의 사도와 인내": 종말론, 인내, 그리고 코린토스 회중에서의 타락 (튀빙겐:Mohr-Siebeck, 2000), 2).
  43. ^ 오로페자, 바울 그리고 배교, 2–3.
  44. ^ 피바디:Hendrickson, 1994, http://www.newadvent.org/fathers/index.html 에서 입수.
  45. ^ 이 '하나님의 선물'(성전 35장 1절)은 앞서 언급한 세 문장으로, "불멸의 삶, 의로움의 찬란함, 완전한 확신의 진리, 확신의 믿음, 거룩함의 자기통제!"(성전 35장 2절)입니다.
  46. ^ 클레멘스는 죄를 피하고 거룩함을 추구하는 의로운 일에 많은 중점을 둡니다.그러나 그가 말한 것을 명심해야 합니다: "그리고 우리 또한 아브라함, 이삭, 야곱과 같이… 우리 자신의 지혜, 이해, 경건함, 또는 마음의 거룩함 속에서 이끌어낸 일들에 의해서도 정당화되지 않습니다. 그러나 전능하신 하나님께서 처음부터 모든 사람을 정당화하신 그 믿음에 의해서입니다." (클레멘트 32)
  47. ^ 이그나티우스는 나중에 이렇게 썼습니다: "분열과 분노가 있는 곳에서는 하나님은 거주하지 않으십니다.회개하는 모든 이들에게 주님은 하나님의 일치와 주교와의 성찬을 위하여 회개하면 용서를 내리십니다."(빌 8:1)
  48. ^ B. J. Oropeza는 이 구절이 "구원된 삶"을 박탈하는 "무심한 기독교인"을 지칭한다고 언급합니다(Paul and Apostasy, 203).
  49. ^ 신자들이 사악한 죄인이 되는 것은 저자의 마음 속에서 같은 운명을 함께 하는 것입니다. 바로 '벌과 함께하는 영원한 죽음'(바르나바 20:1)입니다.
  50. ^ a b 오로페자, 바울 그리고 배교, 3.
  51. ^ 빛의 길을 요약하면 다음과 같습니다. 하나님을 사랑하고 찬미하며, 죽음의 길을 걷는 사람들과 함께하지 않고, 주님의 계명을 저버리지 않고, 스스로 높이 평가하거나 영광을 빼앗지 않으며, 이웃에게 악한 충고를 하지 않고, 지나치게 대담한 것이 당신의 영혼에 들어오지 못하게 하고, 간음하거나 간음하지 않게 하는 것입니다.ry; 청춘의 타락자가 되어서는 안 되고, 입에서 어떤 불순한 것도 나오지 않게 하고, 형에 대한 악을 생각하지 않게 하고, 의심하는 마음을 갖지 않게 하고, 주님의 이름을 헛되이 여기지 않게 하고, 낙태를 시켜 죽이고, 아이가 태어난 후에 파괴하지 않게 하고, 탐내지 않게 하고, 분열을 일으키지 않게 하고, 싫어하는 것을 싫어하게 합니다.하나님과 모든 위선을 불쾌하게 하고, 악한 자를 미워하며, 영혼이 순결하고(가능한 한), 온순하고 평안하며, 이웃을 사랑하며, 죄를 고백하는 것입니다.(바나바 19:2-12)
  52. ^ 죽음에 이르게 하고 "영혼을 파괴"하는 악행(바르나바 20:1)은 우상숭배, 과신, 권력의 오만, 위선, 이중심, 간통, 살인, 유린[즉 약탈], 오만, 범법, 속임수, 악의, 자급, 독살, 마법, 탐욕, 하나님에 대한 두려움의 결핍 등입니다. [이렇게도] a선을 박해하는 자, 진실을 미워하는 자, 거짓을 사랑하는 자, 의로움의 보상을 알지 못하는 자, 선을 지키지 않는 자, 과부와 고아를 심판하기 위해서만 참석하는 자, 하나님을 두려워하지 않는 자, 온순함과 인내심이 멀리 떨어져 있는 자, 악을 행하는 자,; 허영심을 좋아하고, 보상을 따르고, 가난한 사람을 불쌍히 여기며, 고생에 찌든 사람을 돕지 않고, 악담을 하기 쉬운 사람, 아이를 죽이는 사람, 하나님의 노동력을 파괴하는 사람, 가난한 사람을 내쫓는 사람, 부유한 사람을 옹호하는 사람, 고통받는 사람을 억압하는 사람,o는 가난한 자들을 부정하게 심판하는 자들이며 모든 면에서 범법자들입니다. (바르나바 20:1~2)
  53. ^ 그 밖에 금할 악행으로는 살인, 간통, 간음, 간음, 간음, 계략, 절도, 마술 또는 주술, 낙태로 아이를 죽이는 행위, 탐내는 행위, 거짓 증언을 하는 행위, 악을 말하는 행위, 거짓말을 하는 행위, 더러운 말을 하는 행위, 위선, 남을 미워하는 행위, 돈을 좋아하는 행위, 음탕한 행위, 다혈질적인 행위, 질투하는 행위, 다툼이 있는 행위 등이 있습니다. (디다케 1–4)
  54. ^ 저자가 죽음의 방식과 연관 짓는 악행은 살인, 간음, 욕정, 음모, 절도, 우상숭배, 마술, 주술, 유채[즉 약탈], 거짓 목격, 위선, 이중적인 마음, 기만, 오만, 타락, 자기 의지, 탐욕, 더러운 말, 질투, 과신, 고상함, 자랑스러움입니다.ess; 선한 것을 박해하는 자들, 진실을 미워하고, 거짓을 사랑하고, 의로운 것에 대한 보상을 알지 못하고, 선과 의로운 판단에 치우치지 않고, 선한 것에 대한 것이 아니라 악한 것에 대한 것을 바라봅니다. 온순함과 인내심이 멀고, 사랑하는 허영심이 있고, 구원을 추구하며, 가난한 사람을 불쌍히 여기지 않고, 고통받는 사람을 위해 수고하지 않고, 노하지 않는 자들입니다.그들을 만든 주님, 어린아이들을 죽인 자들, 하나님의 수공예품을 파괴한 자들, 가난한 자들을 괴롭히는 자들, 부유한 자들, 무법자들, 가난한 자들을 심판하는 자들, 완전한 죄인들.아이들아, 이 모든 것에서 구원을 받으소서. (디다케 5)
  55. ^ a b 오로페자, 바울 그리고 배교, 4.
  56. ^ 폴리카르프는 이어서 장로들에게 "모든 사람에게 인정과 자비를 베풀어 방황하는 자들을 돌아오게 하라"고 충고하고, "좋은 것을 추구하고, 우리 자신을 공격의 원인으로부터 보호하고, 거짓 형제들로부터 보호하며, 위선에 빠진 자들로부터 주님의 이름을 달고, 허영심 많은 사람들을 실수로 몰아내라"고 충고합니다(필리포스 6).
  57. ^ 탐욕스럽다는 것은 부에 대한 채워지지 않는 욕심을 갖는 것입니다.
  58. ^ 나중에 클레멘스는 다음과 같이 적습니다.나는 지속에 관한 사소한 충고를 세지 않았다고 생각합니다. 그것을 따르는 사람은 회개하지 않고, 상담한 자신과 나를 구원할 것입니다.그 구원을 위해 방황하고 죽어가는 영혼을 돌려주는 것은 결코 작은 보상이 아닙니다.[야고보 5:19–20] … 그러므로 의롭고 거룩한 우리가 믿는 그 길로 나아가자.… 그러므로 형제들아, 우리가 회개할 기회가 있을 때에, 우리를 부르신 하나님께로 돌아갑시다. 그러나 우리에게는 우리를 받을 사람이 있습니다.우리가 이런 면죄부를 버리고 그 사악한 욕망을 성취하지 못함으로써 영혼을 정복한다면, 우리는 예수님의 자비에 가담하게 될 것입니다.… 그러면, 우리가 온 마음을 다해 회개하여, 우리 가운데 누구도 실수로 죽지 않게 해주십시오.우리가 명령을 받고 우상에서 물러나 다른 사람에게 지시하는 일을 한다면, 이미 하나님을 알고 있는 영혼이 멸망하지 않도록 얼마나 더 해야 하겠습니까?그러므로 상호간의 도움을 제공하는 것은 우리 모두가 구원받을 수 있는 좋은 점에서도 약자를 키울 수 있게 해줍니다.… 우리가 주님의 계명을 기억하고, 세속적인 욕망에 이끌리지 말고, 가까이 다가가 주님의 계명을 발전시키려고 노력합시다. 우리 모두가 같은 마음을 가지고 평생 함께 할 수 있도록 말입니다. (2 클레멘스 15–17)
  59. ^ 바울과 배교, 4–5.
  60. ^ 이레네우스는 다음과 같이 썼습니다.너희도, 평민들이 저지른 잘못을, 그 때에 저지른 사람들이 잘못을 저지른 것이 아니라, 우리에게 지시하는 방법으로, 똑같이 묘사하고 있다는 것을 알게 될 것입니다. 그리고 우리는 이 사람들이 죄를 지은 사람들과 같은 하나님이라는 것을 알아야 합니다.주님을 믿는 사람들 가운데서, 어떤 사람들이 이제는 그들을 범하는 것입니다.그러나 바울이 고린도 사람들에게 보낸 편지에서 말한 바와 같이, [장로장로장로장로장로장로장로장로장로장로장로장로장로장로장로장로장로장로장로장로장으로바울이여러분들이무식해야하지않겠습니다.우리의모든조상들이어떻게구름아래있었는지그리고바다에서모세에게세례를받고모두같은영적고기를먹었는지,모두 같은 영적인 술을 마셨습니다. 그들은 자기들을 따라온 영적인 바위를 마셨습니다. 그 바위는 그리스도였습니다.그들 가운데서 하나님은 광야에서 쫓겨났기 때문에, 그들 가운데서 많은 사람이 기뻐하지 않으셨습니다.이것들은 우리의 예(그림자 노스트리)를 위한 것입니다. 우리가 악한 것을 욕되게 해서는 안되며, 그들이 욕되게 해서는 안되며, 기록된 대로 어떤 우상들도 욕되게 해서는 안 됩니다.사람들은 앉아서 먹고 마시고, 일어나서 놀았습니다.그들 중 몇몇이 한 것처럼 우리가 기도하지 못하게 하고, 하루 만에 삼만 이만 명이 넘어갔습니다.우리가 그리스도를 유혹하지 못하게 하소서, 그들 중에 몇몇이 유혹하여 뱀들을 멸하였듯이 말입니다.그들 중 몇몇이 중얼거리듯 중얼거리지도 않았고, 구축함을 파괴하지도 않았습니다.그러나 이 모든 일들이 그들에게 수치로 일어났고, 세상의 종말(새큐로럼)이 도래하는 우리의 충고를 위해 쓰여졌습니다.그러므로 그가 서 있다고 생각하게 하소서, 그가 쓰러지지 않도록 주의하십시오."(이단서 4:27.3)
  61. ^ a b 오로페자, 바울과 배교, 6세.
  62. ^ 이그나티우스는 또 다른 편지에서 다음과 같이 쓰고 있습니다. "그러므로 빛과 진리의 자녀로서 분열과 사악한 교리에서 벗어나십시오.… 많은 늑대들이 있기 때문에… 그들은 위험한 쾌락을 통해 하나님을 향해 달려가는 사람들을 사로잡지만, 여러분의 단결 속에서 그들은 설 자리가 없을 것입니다."(필라델피아인 2편 2)
  63. ^ 베르헤이든("Escatology in the Didache", 209)은 다음과 같이 쓰고 있습니다. "Did.가 끝나기 전의 기간을 묘사하는 것은 지진이나 정치적, 군사적 재난을 가리키는 것이 아닙니다.대신 공동체에 대한 지속적인 위협을 형성하는 고난을 선택했다: 배신의 위험과 배교의 위험"(숀 윌하이트, 디다체: A Commentary, 229).
  64. ^ 테르툴리아누스는 갈라디아서 사람들에게 보낸 편지에서 바울 사도와 동일하다고 언급합니다. 바울 사도는 "육신의 죄" 가운데 "이단자"를 꼽고, 티두스에게도 "이단자인 사람"은 "첫 번째 훈계 후에 거절되어야 한다"고 언급합니다. 그 이유는 "그런 사람은 비뚤어지고 죄를 짓는 자"를 자처하는 자이기 때문입니다.a." [요 3:10-11] 실제로 거의 모든 서신에서 거짓 교리를 피하는 우리(의무)를 권할 때 이단을 날카롭게 비난합니다.이 중 실제적인 효과는 그리스 이단으로 불리는 잘못된 교리로, 사람이 그 교리를 가르치거나 (다른 사람에게) 그것을 받아들일 때, 또는 (자신을 위해) 선택한다는 의미에서 사용되는 말입니다.이런 이유로, 그는 이단자를 자기비판자라고 부르는 것입니다. 그는 자기가 자기를 비난하는 대상으로 스스로 선택했기 때문입니다.그러나 우리는 자신의 의지에 따라 어떤 물건도 소중히 여기는 것이 허용되지 않으며, 다른 사람이 그의 사적인 취향을 소개한 것을 선택하는 것도 허용되지 않습니다.주님의 사도들 가운데서 우리는 우리의 권위를 가지고 있습니다. 그들도 자기들이 아무것도 소개하지 않고, 그리스도로부터 받은 교리를 열국(인류)에게 충실히 전달하였습니다.그러므로 "하늘에서 내려온 천사가 다른 복음을 전해야 한다"고 해도 (그들의 복음이 아닌) 우리로부터 저주를 받게 될 것입니다. (이단에 대한 처방 6)
  65. ^ 그러므로 이단들은 "기피해야 한다"(이단에 대한 처방 4).
  66. ^ 터툴리안은 모든 이단들이 "악마에 의해 도입되었다"고 믿습니다(이단에 대한 처방 40).
  67. ^ 테르툴리안은 이단자들이 종종 느슨한 친구들과 어울리며, "그들은 하나님이 두려워할 것이 없다고 말하므로 모든 것이 그들의 관점에서 자유롭고 견제되지 않는다"(이단자들에 대한 처방 43)는 것을 그들의 가르침의 자연스러운 효과라고 지적합니다.
  68. ^ 오직 "주님께서 인간의 이익을 위하여 행하시는 성경과 주님의 음성을 믿는 자만이 바르게 [충실]합니다"(스트로마타, 7:16).이교도들은 "자신의 욕망에 따라 쾌락에 몸을 바치고, [그리고] 성경을 빼앗고, "자신의 의견에 따라 그들을 속이는" 사람들입니다(스트로마타, 7:16).게다가, 그들이 성경에서 인용할 때, 그들은 "그들의 본질에 따라… 의미를 바꿉니다" (스트로마타, 7:16).그러므로 저자는 "우리는 이단을 따르는 자들이 우리의 욕망과 허영을 만족시키고 이웃을 사취함으로써 진리를 더럽히거나 교회의 규례를 훔쳐서는 결코 안 된다. 우리는 무엇보다도 그들에게 사랑을 행사하는 것이 우리의 의무이며 진리를 고수하는 것을 가르치는 것이 결코 있어서는 안 된다"(스트로마타, 7:16)고 결론짓습니다.
  69. ^ 키프리아누스는 "우리가 죽음을 쫓고 이겨내는 그리스도의 명령을 지키지 않는 한, 그 자신이 우리에게 '만약 네가 살아날 것이라면, 그 명령을 지키라'고 말할 때가 아니면, 이 불멸은 소유되지 않는다"고 말합니다. [마 19:17] 그리고 다시: '만약 네가 내가 네게 명령하는 것을 한다면, 나는 너를 종이 아니라 친구라고 부른다.'[요 16:15]"(키프로스 조약 1:2)
  70. ^ 바울과 배교, 6–7.Oropeza는 다음과 같이 말합니다.아나테마와 파문의 사용은 이단을 다루는 규범적 수단이 되었습니다.히폴리투스 (c. 170–236)는 교회에 이단자들을 위한 장소가 없다고 단언했습니다; 지상의 에덴에서 추방되는 것이 그들의 운명이었습니다.키프리아누스(c. 258)는 이단자들을 교회의 통합 밖에 자신을 두기 때문에 구원을 잃는 자들로 보았습니다.알렉산드리아의 키릴 (c. 444)은 네스토리우스주의를 해부했고, (아타나시안과 같은) 신조들은 신조의 신조를 고수하지 않는 사람들에 대해 아나테마를 선언했습니다.콘스탄티누스 시대 이후 교회와 국가의 구분이 모호해지면서 이단자들에 대한 비난은 학대로 자리를 내주었습니다.(바울과 배교, 7)
  71. ^ 바울과 배교, 8살.Terrulian (c.213)은 "신은 사람의 피를 탐하나요, 즉 순교를 통해서?"라고 묻습니다.그러나 사람이 하늘 나라를 탐한다면, 사람이 확실한 구원을 탐한다면, 나는 감히 하나님이 하신다고 단언할지도 모릅니다."(전갈자리 6).
  72. ^ 또 다른 편지에서 키프리아누스는 "악마가 이기지 못한" 장로와 그리스도의 다른 고백자들에 대해 기뻐하면서도 "적대한 박해를 받은 자들에 대해" 슬퍼하는 모습을 공유합니다(키프리아서 6장 1절).
  73. ^ 진짜 이단자들이 일어설까요: 초기 기독교에 비추어 본 오늘날의 복음주의 교회의 새로운 모습 65신약학자 오로페자(B. J. Oropeza)는 그의 광범위한 연구로부터 "교회의 아버지들은 배교 현상의 실체를 확인할 것이다"라는 같은 결론에 도달했습니다(바울과 배교, 13).Opropeza의 "교회사의 종말과 인내"에 대한 전체 토론은 1-13쪽을 참조하십시오.전통적 칼뱅주의자 토마스 R.슈라이너와 아델 B.Caneday는 그들의 책 The Race Set Before Us: A Bible Theology of Perseverance and Assurance (다우너스 그로브: InterVarsity Press, 2001)에서 독자들에게 Oropeza의 "인내심과 배교의 문제에 대한 탁월한 해석의 역사"를 보라고 권합니다 (10, 각주 2).
  74. ^ 오로페자, 바울과 사도행전, 1-34 참조.이러한 견해들은 배교라는 주제를 다룬 책 "영원한 안보에 대한 4가지 견해(Grand Rapids: Zondervan, 2002)"에서 각각 나타나고 있음을 발견할 수 있습니다.이 책의 네 번째 관점인 '웨슬레이아 아르미니안주의'는 배교에 대한 '개혁된 아르미니안주의'와 너무나 많은 공통점을 가지고 있어 별도의 치료가 필요해 보이지 않습니다.히브리인의 경고 통로에 대한 4가지 견해(Grand Rapids: Kregel Publications, 2007)도 참조.
  75. ^ 존 제퍼슨 데이비스, "성자들의 인내: 교리의 역사", 217.데이비스는 이어서 다음과 같이 썼습니다: "이 견해는 칼뱅이 요한복음 3장 9절에 언급한 ('하나님에게서 태어난 사람은 죄를 짓지 않는다. 하나님의 본성이 그 안에 있기 때문에, 그는 하나님에게서 태어났기 때문에 죄를 지을 수 없다.')칼뱅은 사도 요한이 '영성이 우리 안의 은혜를 마지막까지 이어가므로 융통성 없는 인내가 삶의 새로움에 더해짐을 분명히 선언한다'고 주장합니다.하나님의 두려움과 사랑이 진정한 재생으로 소멸될 수 있을까요?아니요, 왜냐하면 '하나님이 그의 선택자를 재생할 때 전달되는 씨앗은 부패하지 않는 것처럼 영원히 그 미덕을 간직하고 있기 때문입니다.''씨앗'은 하나님의 새 생명이 신앙인 안에 있는 것입니다."("성자들의 인내: 교리의 역사", 217)
  76. ^ a b c d e 오로페자, 바울과 배교, 15세.
  77. ^ 데이비스, "성자들의 인내: 교리의 역사", 222.아서 핑크는 칼뱅이 모든 그리스도인이 선한 일과 믿음을 끝까지 인내할 것이므로 죄나 불신을 통해 배교를 저지를 수 없다는 것에 동의합니다(영원한 안전보장 참조).라파예트, IN: 소버린 그레이스 출판사, Inc. pp. 39, 47, 58).
  78. ^ 오로페자, 바울과 배교, 15–16.
  79. ^ a b 오로페자, 바울과 배교, 17세.
  80. ^ 오로페자, 바울과 배교, 20세.
  81. ^ 오로페자, 바울과 배교, 19세.
  82. ^ 오로페자, 바울과 배교, 19–20.
  83. ^ 데이비스, "성자들의 인내: 교리의 역사", 222–223.
  84. ^ a b c 서번트 왕들의 통치, 16.
  85. ^ 서번트 왕들의 통치, 22; cf.xvi, 20–21.
  86. ^ 노먼 가이슬러는 "신앙의 지속은 자신의 구원을 지키는 조건이 아니다."("중도 칼뱅주의", 영원한 안전에 대한 4가지 견해, 109)Zane Hodges는 이렇게 말합니다. " … 우리는 진정한 구원 신앙이 반드시 계속되어야 한다고 주장하는 요점을 놓쳤습니다.물론 그리스도에 대한 우리의 믿음은 계속되어야 합니다.그러나 그것이 절대적으로 …해야 한다는 주장은 성경에서 전혀 지지를 받지 못합니다." (절대 자유! 주님 구원에 대한 성경적 응답, 63).찰스 스탠리(Charles Stanley)는 "우리의 구원이 죄든 불신이든 어떤 이유로든 우리에게서 빼앗길 수 있다고 말하는 것은 이 본문의 평이한 의미를 무시하는 것이다[에페소서 2:8-9]"(영원한 보안, 81)라고 말합니다.딜로우는 "진정한 그리스도인이 믿음을 지속하지 못하고 멀리 있는 경우에는 심지어 그 믿음을 전면적으로 부정하는 것이 가능하다(히브리서 10:26, 35)"고 믿습니다(서번 왕들의 통치기, 21).기독교인이 "불신과 배교로 '빠질 때' 용서하는 것은 그의 영원한 운명이 아니라 다가오는 왕국에서 그리스도의 [동반자]들과 함께 군림할 수 있는 기회입니다"(종군왕기, 202)., 202).딜로우는 "비록 [아르미니안] 로버트 섕크가 동의하지 않을지라도, 믿음을 구하는 것은 '그리스도의 삶, 죽음, 부활의 모든 혜택이 모든 모든 운명에도 불구하고 갑자기 개인의 돌이킬 수 없는 소유가 되는 단 한 순간의 행위'라는 것은 분명히 사실입니다."(서번트 왕들의 통치기,202).딜로우에게 있어서, 모든 결과는 기독교 신앙에서 벗어나는 것과 "믿음을 멈추는 것"을 포함할 것입니다(서번트 왕들의 통치기, 199).
  87. ^ 일단 저장되면 항상 저장됩니다(1983, 1995).
  88. ^ 완전 무료! 주군 구원에 대한 성경적 응답 (1989).
  89. ^ 그래서 위대한 구원: 예수 그리스도를 믿는 것의 의미 (1989, 1997)
  90. ^ 영원한 보안: 확신할 수 있습니까? (1990)
  91. ^ Choosed But Free: A Balanced View of Diven Election, 2판(1999, 2001); 영원한 안보에 대한 4가지 견해, "중도 칼뱅주의"(2002)
  92. ^ Totally Saved (2004).
  93. ^ 아르미니우스는 이렇게 썼습니다: "성자들의 인내심을 존중하는 저의 생각은, 진정한 믿음에 의해 그리스도 안에 접목되어 생명을 주는 영의 참여자가 된 사람들은 사탄과 죄와 세상과 자신의 육체에 대항할 수 있는 충분한 힘을 가지고 있다는 것입니다.이 적들을 물리치고 승리를 거두기 위해서입니다. 그러나 같은 성령의 은총의 도움이 없으면 안 됩니다.예수 그리스도는 또한 영으로 그들의 모든 유혹을 돕고, 그의 손으로 그들을 도와 준비된 도움을 줍니다. 그리고 그들이 전투를 준비하고, 그의 도움을 간청하고, 스스로를 원하지 않는다면, 그리스도는 그들이 넘어지는 것을 막아 줍니다.그래서 사탄의 교활함이나 권능으로는 그들을 유혹하거나 그리스도의 손에서 끌어내릴 수 없습니다.그러나 나는 우리의 첫번째 회칙인 [시노드]에서, 어떤 사람들이 소홀함을 통해 그리스도 안에서 그들의 존재가 시작되는 것을 버리고, 다시 현재의 악한 세계로 갈라지고, 건전한 교리로부터 쇠퇴하는 것이 가능하지 않은지에 대해 성경으로부터 부지런한 탐구를 시작하는 것이 유용하고, 매우 필요할 것이라고 생각합니다.그는 한때 그들에게 인도되었고, 좋은 양심을 잃고, 신의 은총이 효력을 잃게 하였습니다.나는 여기에서 비록 공개적이고 천진난만하게 단언하지만, 진정한 신앙인은 그 믿음에서 완전히 벗어나거나 결국에는 사라질 수 있다는 것을 가르치지 않았습니다. 그러나 나는 이런 면을 입은 것처럼 보이는 경전의 구절들이 있다는 것을 숨기지 않을 것입니다. 그리고 내가 볼 수 있도록 허락받은 그 대답들도 말입니다.내가 이해하는 모든 점에 대해 스스로를 인정할 만한 종류의 것은 아닙니다.한편, [무조건 인내]의 반대 교리에 대해서는 일정한 구절이 제시되어 있는데, 이는 충분히 고려할 만한 가치가 있습니다(아르미니우스의 작품, 2:219–220).윌리엄 니콜스는 "아르미니우스는 1609년 8월 12일, 칼뱅주의자인 고마루스(Gomarus)와 사망하기 두 달 전에 가진 마지막 회의에서 이 주제에 대해 질문을 받았을 때 거의 같은 겸손한 말을 했습니다."(아르미니우스의 작품, 1:665)라고 언급합니다.B. J. 오로페자(Oropeza)는 "아르미니우스는 자신의 정서 선언에서 마지막 배교를 가르친 것을 부인했지만, '퍼킨스 논문의 질서와 선망의 방식에 대한 고찰'에서 그리스도의 교회에 '구축'되고 있는 사람은 이 과정의 지속에 저항할 수 있다고 쓰고 있습니다.신자들에 대해서는 '자신의 의지로 자리를 버리지 않는 한 어떤 힘이나 신중함으로도 바위에서 쫓아낼 수 없다는 것을 알면 그들을 격려하는 것으로 충분할 것입니다.' [아르미니우스 작품, 3:455, 1:667] 그리스도를 믿는 사람은 느릿느릿해지고 죄를 대신하게 되고, 점점 더 이상 구성원이 되지 못하고 죽을 수도 있습니다.[아르미니우스 작품, 3:458] 하나님의 언약(예레미야 23)에는 '그 자체로 하나님에게서 도망칠 수 없는 것이 아니라 두려움의 선물에 대한 약속을 담고 있으며, 이는 그들이 하나님으로부터 떠나는 것이 그들의 마음 속에서 번성하는 한 방해를 받을 것입니다.'아르미니우스의 입장에 조금이라도 일관성이 있다면, 그는 떨어질 가능성을 부정하지 않는 듯 했습니다"(바울과 배교, 16).
  94. ^ 아르미니우스는 이렇게 쓰고 있습니다: "하나님은 회개하고 믿는 사람들에게 호의를 베풀고, 그리스도 때문에 그리스도 안에서 구원하고, 그리스도를 통해 인내하는 사람들을 [믿음]으로 받되, 죄와 분노 아래 두고, 죄를 뉘우치고 믿지 않는 사람들을 분노하며, 그들을 그리스도로부터 온 나그네로 단죄하기로 결심합니다." (아르미니우스 작품, 2:465; cf. 2:466)그는 또 다른 곳에서 "[하나님은] 믿음을 믿고 인내하는 그들은 구원받되, 믿지 않고 죄를 지은 사람들은 정죄를 받겠다는 유언"이라고 쓰고 있습니다(아르미니우스 작품, 3:412; cf. 3:413).
  95. ^ 기사는 다음과 같습니다.참된 믿음에 의하여 그리스도 안에 편입되어 그 생명을 주는 영의 참여자가 된 사람들은 사탄과 죄와 세상과 자기 살에 대항하여 노력하고 승리를 거둘 수 있는 전권을 가지게 됩니다. 그것이 성령의 은총을 통해 이루어진다는 것과 예수 그리스도께서 도우시는 것을 잘 알고 있습니다.그들은 온갖 유혹 속에서 그의 영을 통하여 그의 손을 내밀고, 그들이 분쟁에 대비하고, 그의 도움을 바라고, 그의 도움을 빌지 않고, 그들이 떨어지지 않게 하여, 사탄의 기술이나 권능을 발휘하지 아니함으로써, 그리스도의 말씀에 따라, 그들을 현혹시키거나, 그리스도의 손에서 빼낼 수 있게 하였습니다.요한복음 10장 28절: '어떤 사람도 내 손에서 그들을 뽑아내지 못합니다.'그러나 그들이 그리스도 안에서 그들의 삶의 첫 시작을 다시 버릴 수 있는지, 지금의 악한 세계로 돌아올 수 있는지, 그들에게 전달된 거룩한 교리를 외면할 수 있는지, 좋은 양심을 잃을 수 있는지, 은혜를 입지 않게 될 수 있는지, 그것은 성경에서 더 특히 결정되어야 합니다.우리 자신이 마음을 충분히 설득해서 가르치기 전에 말입니다.(필립 샤프 편집장)기독교의 교리 3권: 복음주의 개신교 교리, "반란자의 조문", 3:548~549)
  96. ^ 피터 Y.드종, 개혁교회의 위기: 도르트의 위대한 시노드를 기념하는 에세이, 1618-1619, 220ff
  97. ^ 은혜, 믿음, 자유의지, 198
  98. ^ 무조건적인 인내의 교리에 대한 완전한 반박: 히브리서에 대한 담론 2장 3절(1790).
  99. ^ 신학연구소 (1851):2권 25장.
  100. ^ 체계신학: 25개의 종교에 관한 강의들로 구성된 웨슬리아 아르미니안 신학의 완전체 (1888): 2:173–210
  101. ^ 인내와 배교: 그 주제에 대한 아르메니아 교리의 증명에서 논쟁이 되기(1871).
  102. ^ 기독교 신학 개요서: 신학적 연구 과정의 분석 개요이기, 성경적, 교리적, 역사적(1879), 3:131–147; 고등 신학문답(1883): 276–291.
  103. ^ J. C. 참조.벵거, 신학개론: 아나밥티스트-메노나이트 전통으로 쓰여진 성경의 교리적 내용에 대한 간략한 소개(스콧데일:헤럴드 프레스(Herald Press, 1954), 306-309, http://evangelicalarminians.org/wp-content/uploads/2014/05/Wenger-Anabaptist-Mennonite-on-Apostasy.pdf 에서 입수.
  104. ^ 기독교 기초 (Mennonite Church, 1921) 신앙 8,14조 참조 https://gameo.org/index.php?title=Christian_Fundamentals_(Mennonite_Church,_1921)
  105. ^ 17년간 동부 메노나이트 학교의 교직원으로 근무한 J. L. Stauffer (1874–1936)의 영원한 보안 교육은 http://www.bibleviews.com/security-jls.html 을 참조하십시오.
  106. ^ Position Paper "The Assurance of the Believer"를 참조하십시오. https://mcusa.org/constitutionaldocs 에서 확인할 수 있습니다.
  107. ^ 정교회는 배교의 가능성에 대한 신앙서나 입장서가 없지만, 두 개의 정교회 자료는 신도의 조건부 안전과 배교의 가능성을 지지합니다. http://evangelicalarminians.org/files/Orthodox%20Church%20Affirms%20Conditional%20Security.pdf 참조.
  108. ^ https://eccenter.com/about-us/25-articles-of-faith/ 에서 113조 "배신자에 대하여"를 참조하십시오.
  109. ^ "우리는 그리스도 안에 있는 사람들이 구원의 확신을 가지고 있다고 믿습니다.그러나 우리는 그리스도인이 선택의 자유를 간직하고 있다고 생각합니다. 그러므로 그리스도인이 하나님을 외면하고 결국에는 길을 잃을 수 있습니다. (가) 확신: 마태오 28장 20절; 고린도서 10장 13절; 히브리서 5장 9절. (나) 인내: 마태오 10장 22절; 누가복음 9장 62절; 거상서 1장 23절; 요한계시록 2장 10-11절; 3장 3-5절. (다) 경고: 요한계시록 15장 6절; 로마서 11장 20-23절; 갈라디아서5:4; 히브리서 3:12; 10:26–29; 2 베드로 2:20–21. (라) 최종 패배: 요한복음 15:6; 고린도서 9:27; 히브리서 6:4–6." https://generalbaptist.com/national-offices/about-us 에서 "신앙의 말씀"을 받았습니다.
  110. ^ "진정한 재생자는 그들의 지원을 위하여 맹세한 신성한 은혜의 능력을 통하여 끝까지 인내하고 구원받기를 바라는 강력한 근거들이 있습니다. 그러나 그들의 미래의 순종과 최종적인 구원은 결정되지도 확신되지도 않습니다. 왜냐하면 그들은 질병과 여러 가지 유혹을 통하여 추락할 위험에 처해 있기 때문입니다. 그리고 그들은 젊습니다.t, 그러므로, 그들이 그들의 믿음을 난파하고 길을 잃지 않도록 지켜보고 기도하라" (전국자유의지침례교협회, 주식회사의 신앙과 실천에 관한 논문 X장.II: 성자들의 인내", 12)."XIII장 부록" 17-18 참조.https://nafwb.org/site/treatise/ 에서 Treastise를 구입할 수 있습니다.
  111. ^ "콩코드 공식의 확고한 선언"은 다음과 같이 적혀 있습니다: "많은 사람들이 기뻐하며 말씀을 받지만, 후에 누가복음 8:13.그러나 그 원인은 하나님이 그 좋은 일을 시작한 사람들에게 은혜를 베풀고 싶어하지 않으신 것과 같지 않습니다. 그것은 성을 거스르는 것이기 때문입니다.바울, 빌립보서 1장 6절. 그러나 그 원인은 그들이 [하나님의] 거룩한 계명에서 다시 돌아서고, 거룩한 귀신을 슬퍼하고 불태우며, 세상의 오물에 다시 연루되고, 악마를 위한 마음의 거처를 다시 고치기 때문입니다.그들과 함께 마지막 상태는 첫 번째 상태보다 더 나빠졌습니다. 베드로 2장 10절, 20절, 에베소서 4장 30절, 히브리서 10장 26절, 누가복음 11장 25절"(11).선거, #42, http://bookofconcord.org/sd-election.php) 에서 획득.또한 "합의 공식의 확고한 선언"은 다음과 같이 적혀 있습니다. "그러므로 거짓된 에피쿠로스 망상은 무엇보다도, 어떤 사람들은 그들이 받은 믿음과 의로움과 구원이 어떤 죄나 악행을 통해서도, 심지어 고의적이고 의도적인 것을 통해서도 상실될 수 있다고 상상하는 것입니다." b기독교인은 비록 자신의 사악한 욕망을 두려움과 수치심 없이 탐닉하고, 성령에 저항하며, 양심에 반하는 죄를 의도적으로 짓지만, 그럼에도 불구하고 믿음과 하나님의 은혜와 의와 구원을 간직하고 있습니다.이 해로운 망상에 맞서서, 다음과 같은 진실하고 불변하며 신성한 위협과 엄중한 처벌과 훈계는 종종 반복되어야 하고 믿음으로 정당화되는 기독교인들에게 깊은 인상을 주어야 합니다: 1 Cor.6장 9절: 속지 말 것: 사기꾼도 우상도 간음자도 하나님의 나라를 물려받지 말 것. 갈 5장 21절; 에브 5장 5절:그런 짓을 하는 자는 하나님 나라를 물려받지 못합니다. 롬 8:13: 네가 육신을 좇아 살면 네가 죽으리라.Col. 3:6: 하나님의 진노가 불순종의 자녀들에게 오는 것이 무엇 때문인지"(Ⅳ.Good Works, #31-32, http://bookofconcord.org/sd-goodworks.php) 에서 확인 가능
  112. ^ The Discipline of the Evangelical Wesleyan Church. Evangelical Wesleyan Church. 2015.
  113. ^ 감리교의 사이클로파디아 (필라델피아:루이스 H.에버츠(Everts, 1882): "아르헨티나 교회들은 개종한 사람들이 반드시 [최종적으로] 구원받을 것이라고 믿지 않습니다.그들은 우리의 구세주와 그의 사도들이 준 경고, 주의와 기도의 필요성을 가르치는데 있어서 성경의 많은 구절에 포함된 낙오에 대한 경고, 그리고 어떤 것들은 '신앙의 난파선'이 되어 낙오했다는 명시적인 선언에 더욱 근거를 두었습니다.… 감리교회는 신학적으로 아르미니안으로서 성도들의 필요한 인내의 교리를 전면적으로 거부하는 동시에 기도적이고 순종적인 사람들이 그 상태에 있는 동안 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑과 결코 분리될 수 없다고 가르칩니다.그러나 그들은 '소집과 선거'를 확실히 하기 위해 모든 노력을 기울여야 한다고 생각합니다."("Perseverance, Final", 708–709).릴랜드 스콧, 세계방법론 백과사전에서 (내슈빌:United Methodist 출판사, 1974):[존 웨슬리] "아르미니안 사람들은 진정한 신앙인은 '믿음과 양심을 파괴할 수 있다'고 주장합니다. 그는 타락할 뿐만 아니라, 결국 영원히 멸망할 것입니다." ("아르미니안이란 무엇인가?"라는 질문)대답했다.1770).… [웨슬리에 의하면] "누락죄나 죄를 범함으로써 사람은 하나님의 자유로운 선물을 빼앗길 수 있습니다." ("아르미니안이란 무엇인가?" 질문 11) 그러므로 모든 신자들이 "죄의 속임수로 마음이 굳어지게 하라." ...그가 점점 더 아래로 가라앉아 완전히 떨어져 나갈 때까지 소금처럼 될 때까지.그것은 맛을 잃은 것입니다. 만일 그가 의도적으로 죄를 지으면, 우리가 실험적으로 '진리에 대한 지식'을 받은 후에, 더 이상 죄를 위한 희생이 남지 않기 때문입니다."(산상 위의 세르몬, IV, i, 8, 1747)… 그러므로 은혜에 대한 인내는 신자의 인내에 달려 있습니다!비록 신자가 구원의 과정 내내 은혜를 갚으며 속죄에 계속 의존했지만, 그럼에도 불구하고 웨슬리에게 그러한 은혜는 (성경을 통해 보는 것처럼) 결국 저항할 수 없는 것으로 여겨져야만, 영은 마침내 진정될 수 있었습니다.그러므로 신자는 "가능성에서는 아니지만 하나님의 은혜로부터 떨어질 두려움으로부터 구해졌다"(세르몬 1. ii. 4.)("Perseverance, Final", 1888-1889).마크 B.Stokes는 말합니다. "다른 사람들은 '한번 은총을 받으면 항상 은총을 받는다'고 말합니다. … 그러나 우리 연합 감리교는 우리가 기독교인일 때에도 그리스도를 외면할 수 있는 자유가 있다고 믿습니다.… 성경은 시작이 잘되고 비극적으로 끝난 사람들의 예로 가득 차 있습니다.… 우리는 추락의 가능성을 넘어서는 은혜의 상태를 경험하지 못합니다"(Major United Methodist Believes, Revised and Expanded [Nashville: Abingdon Press, 1990], 117–118).X조II – 정당화 후의 죄: "정당화 후에 기꺼이 저지른 모든 죄가 성령에 대한 죄이며 용서할 수 없는 것은 아닙니다.그러므로 회개의 허락은 정당화된 후에 죄에 빠지는 것과 같은 것을 부정하는 것이 아닙니다.우리가 성령을 받은 후에 우리는 주어진 은혜에서 벗어나 죄에 빠지고 하나님의 은혜로 다시 일어나 우리의 삶을 수정할 수 있습니다.그러므로 그들은, 자기들이 이 곳에 사는 동안에는 더 이상 죄를 짓지 못한다거나, 용서의 장소를 부정하거나, 진정으로 회개하는 것과 같이 비난을 받아야 합니다. (감리교회의 종교 조항,샤를 이루고옌은 다음과 같이 쓰고 있습니다: "12조는 우리가 은혜로 준비하고 믿음으로 하나님의 용서와 용서(은혜를 정당화)를 받은 후에 우리의 불복종과 죄의 문제를 다루고 있습니다.… 우리 중 누구라도 정당화 후에 '주어진 은혜에서 벗어나 죄에 빠지고, 하나님의 은혜로 다시 일어나 우리의 삶을 고칠 수 있습니다.'이 글에는 어떤 이들이 말하는 '영원한 안전' 또는 '한번 구하면 항상 구하면'에 대한 명백한 부정이 있습니다. 사람들이 하나님의 구원의 은혜를 받은 후에는 구원을 잃을 수 없다고 주장합니다."(믿음 문제: 통일방법론의 교리적 기준[Nashville: Abingdon Press, 2001, 85]
  114. ^ "교리가 중요합니까?"를 참조하십시오.도널드 N. 바스티안은 http://wilmorefmc.org/truth/theology/ 에서 확인할 수 있습니다.
  115. ^ 구세군 교리 편람[2010]은 "지속적이고 반성하지 않는 불복종은 믿음을 잃고 그리스도 안에서 우리의 지위를 잃을 수 있다"(183–184)고 말합니다.그것은 또한 "확신이 우리의 자유의지에 반하여 우리의 구원이 우리에게 보장된다는 것을 의미하지 않습니다.그리스도께 순종하는 것을 멈추고 영원한 삶에 대한 우리의 희망을 잃는 것은 가능합니다.이것은 하나님께 자유롭게 응답할 수 있도록 항상 우리를 열어두시는 하나님의 은혜를 이해하는 것과 일치합니다.은혜로 살 자유는 외면할 자유를 포함합니다.… 우리가 그리스도 안에서 순종적인 믿음을 이어가는 삶을 살 때 우리는 은혜에서 떨어지지 않고 영원히 잃어버리지 않을 것입니다.… [이] 순종적인 믿음은 하나님의 능력치에 달려 있습니다(빌립보서 2:13; 히브리서 13:20, 21)"(180–181, 184).2010 핸드북은 여기 https://www.salvationarmy.org/doctrine/handbookdoctrine 에서 PDF로 다운로드할 수 있습니다.
  116. ^ "우리는 모든 사람들이 재생과 완전한 성물화의 경험을 소유하고 있지만, 자신의 죄를 뉘우치지 않는 한, 은총으로부터 떨어져 배교하고 절망적이고 영원히 상실할 수 있다고 믿습니다." http://nazarene.org/articles-faith 에서 '회개'라는 제목으로 입수한 '신앙의 기사'.
  117. ^ 그레고리 로버트슨 박사(앤더슨 대학교 신학대학원 기독교신학 부교수) 기사 "영원한 보안:성경적이고 신학적인 평가"는 https://anderson.edu/uploads/sot/eternal-security.pdf 에서 확인할 수 있습니다.
  118. ^ "믿는 사람의 안전은 그리스도와의 살아있는 관계에 달려 있다는 성경적 가르침을 볼 때(요 15:6); 거룩함의 삶을 부르심을 볼 때(히브리서 12:14; 베드로 1:16); 사람이 삶의 서에서 자신의 몫을 빼낼 수 있다는 분명한 가르침을 볼 때(계 22:19); 그리고 사람이 자신의 몫을 빼앗길 수 있다는 사실을 볼 때.잠시나마 떨어질 수 있음을 믿는 호(룩 8:13);하나님의 집회 총회는 한 번 구원받은 사람이 상실되는 것은 불가능하다고 주장하는 무조건적인 안전보장 지위를 인정하지 않습니다(내규, 제9조 B.1). https://ag.org/Beliefs/Position-Papers/Assurance-Of-Salvation, 포지션 페이퍼에서 "구원의 보증"을 받았습니다.
  119. ^ "우리는 또한 성령의 충만함이 신자들로 하여금 죄를 선택할 능력이 없게 하거나, 심지어 하나님으로부터 완전히 떨어져 나가는 것조차 못하게 하지는 않지만, 그들이 죄에 대한 승리를 가질 수 있도록 하고, 하나님과 백성을 전적으로 사랑하도록 노력하며, 살아있는 그리스도를 목격할 수 있도록 그들을 깨끗하게 하고 힘을 실어준다고 믿습니다.(고린도서 7장 1절, 베드로 2장 20-22절, 사도행전 1장 8절)"(신앙과 실천 2018, 13절)."신자의 안전: 복음주의적 친구들은 신자의 안전이 영원토록 하나님의 말씀에 표시되고 성령이 개인에게 목격하는 것이라고 믿지만, 우리는 이 안전이 무조건적이라고 생각하지 않습니다.회개와 믿음이 하나님의 자유로운 구원 제의를 받아들이는 인간의 조건이므로, 순종으로 발현되는 믿음은 그 구원에서 지속되기 위해 필요합니다(히브리서 5:9; 요한복음 2:4)"(신앙과 실천 2018, 30).https://www.efcer.org/uploads/1/3/3/2/133267097/faith_and_practice_2018_edition.pdf 에서 구입.복음주의 프렌즈 교회—동부 지역은 복음주의 프렌즈 인터내셔널과 관련이 있습니다.
  120. ^ 그리스도의 교회는 스스로를 교단으로 여기지 않고, 운동 전반에 대한 공식적인 입장을 발표할 수 있는 '본부'가 없고, 참고할 수 있는 공식적인 '신앙서'나 입장서도 없습니다.그럼에도 불구하고 인정받는 그리스도 교회 학자들의 2차 자료들은 조건부 안전과 배교의 가능성을 분명히 확인합니다.예를 들어, 제임스 톰슨의 신약성서에 대한 페이디아 해설을 참조하십시오. 히브리서 (2장, 3장, 6장, 10장, 12장); Jack Cotrell's College Press NIV Comment on Romans (로마서 8:12-13; 11:19-21; 14:13-23; 16:17-20);모두를 위한 믿음 (The Faith Once for All) (375-382쪽)Church of Christ 해설자들이 하는 The College Press NIV Commentary Series도 참조하십시오.
  121. ^ 배교에 대한 가톨릭의 가르침은 The Catechism of the Catholic Church (1994년 미국에서 처음 출판되었고, 2003년 2판)에서 발견됩니다.교황 요한 바오로 2세에 따르면, 이 문서는 "가톨릭 교리의 완전하고 완전한 설명"(카테히즘, "사도 서신")이라고 합니다.http://www.scborromeo.org/ccc/ccc_toc2.htm 에서 입수한 섹션 161-162 및 1849-1849 참조
  122. ^ Davis 1991, p. 215. "Martin Luther는 세례 재생의 은혜와 정당성을 잃을 수 있다는 믿음을 당대 로마 가톨릭 교회와 공유했습니다.이 점들에 대해 그는 어거스틴과 아퀴나스의 1991년 데이비스: 216에 동의했습니다.
  123. ^ Davis 1991, p. 213.
  124. ^ Davis 1991, pp. 213-214
  125. ^ 오로페자: [아우구스티누스에 의하면] "명분과 구원의 은총은 여전히 상실될 수 있었다"(바울과 배교, 10).
  126. ^ Davis 1991, p. 214. "아퀴나스는 은혜로 의로운 사람이 하나님의 은총을 끊임없이 필요로 하는 것을 믿는데, 의로운 사람은 돌아서서 마침내 상실될 수 있기 때문입니다."(Davis 1991: 214).
  127. ^ Davis 1991, pp. 215-216.
  128. ^ 갈라티아인들에게 보내는 편지에 대한 해설(1535), 테오도르 그렙너 옮김 (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1949)비텐베르크 프로젝트 http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/gal/web/gal5-01.html 에서 입수한 글. 갈라디아서 5장 1절 " 그러므로 그리스도와 함께 우리를 자유롭게 하신 자유 안에 빨리 서 있으소서" 루터는 이렇게 말합니다. "우리의 자유는 하나님의 오른편에 앉아 우리를 위해 중재하시는 그리스도 그 자체를 기반으로 합니다.그러므로 우리의 자유는 그리스도를 믿는 한 확실하고 유효합니다.우리가 변함없는 믿음으로 하나님께 매달리는 한, 우리는 그의 귀중한 선물을 소유하고 있습니다. [죄의 용서와 영생은 앞 단락에서 루터가 언급한 두 가지입니다.그러나 우리가 부주의하고 무관심하면 우리는 그들을 잃게 될 것입니다.바울이 우리에게 지켜보고 빨리 서라고 권하는 것은 정당한 이유가 없는 것은 아닙니다.그는 악마가 이 자유를 우리에게서 빼앗는 것을 기뻐한다는 것을 알고 있었습니다."(갈라티아인들에게 보내는 편지 해설)스테판 푸르트너는 루터의 히브리서 3장 16절 해설을 인용하는데, 여기서 루터는 "따라서 우리는 배교를 통해 새로운 창조의 시작을 다시 잃을까봐 두려워해야 한다"고 경고합니다(루더와 아퀴나스, 142).
  129. ^ Philip Melchthon, Commentary on Romans, Fred Kramer 옮김 [Concordia Publishing House, 2010], 172
  130. ^ a b 멜랑숑, 로마인 해설, 172.
  131. ^ 멜랑숑, 로마인 해설, 173.
  132. ^ 멜랑숑, 로마인 해설, 173. 나중에 해설에서 멜랑숑은 "그는 [예수] 아버지의 오른편에 앉아 신의 힘으로 신자들을 구원하고, 우리가 그에게서 떨어지지 않으면 그들을 지탱하고 활성화시킨다"고 말합니다(로마인 해설, 183).코린토스 사람들에게 보내는 첫 번째 편지에 대한 그의 주석에서 멜랑크톤은 코린토스 1장 10장 1절에 대한 언급(2절부터 12절까지 전체적인 맥락을 취한 것으로 보입니다)은 배교를 지지하는 것으로 보입니다.그는 바울이 "그들이 일어나고 있는 정당화를 위해 인내할 것을 촉구한다"고 말합니다.그의 주장은 실례입니다.성경에는 예언의 역사나 예도 있습니다.아버지들은 죄, 우상숭배, 게으름, 욕정, 불신 등의 이유로 거절당했습니다.그러므로 우리는 같은 죄가 구원을 속이지 않도록 경계해야 합니다"(109).
  133. ^ 존 굿윈, 리뎀션 리세블, 503–504.
  134. ^ 2022년 8월 25일 매튜 스티븐 브레이시가 헬위스 소사이어티 포럼에 올린 "토머스 헬위스의 역사적 스케치".http://www.helwyssocietyforum.com/a-historical-sketch-of-thomas-helwys/ 에서 얻었지만 이후 브레이시 2022로 언급됩니다.헬위스는 또한 "영국의 일반 침례교와 헬위스로 신학적 혈통을 추적하는 자유 의지 침례교들에게 중요하다"(Bracey 2022).
  135. ^ 브레이시 2022.그래서 조 얼리 주니어, 토마스 헬위스의 삶과 글, 64.Early는 "신앙선언의 목적은 Helwys 신도들의 신념과 Smyth 신도들의 신념을 구분하는 것이었다"고 말합니다(p. 64).이 선언은 "침례학자 대다수가 그 신앙에 대한 최초의 진정한 영어 침례교 신앙고백으로 인정함"(Early, 64)입니다.
  136. ^ 초기, 토마스 헬위스의 삶과 글, 69–70.
  137. ^ 키스 디스탱글린은 "교황들의 의견은 1618년 에피스코피우스에 의해 작성되었다"고 말합니다."개요" 17, 아르미니우스, 아르미니우스, 그리고 유럽에서 발견되는 것: 야코부스 아르미니우스 (1559/60–1609)마크 A.엘리스는 "교신자들이 에피스코피우스와 다른 두 명을 선택하여 [고백서]를 썼지만, 결국 그는 혼자서 그 일을 했다"고 말합니다.
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원천

추가열람

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외부 링크