믿음의 법칙

Rule of Faith

신앙의 규칙(그리스어: κανννν τηεωωωωωωω, 라틴어: regula fidei)은 종교 신앙에서 궁극적인 권위나 표준에 주어진 이름이다. 테르툴리안과 같은 초기 기독교 작가들이 사용하였다. 그 구절은 때때로 초기 크레이즈를 위해 사용된다.

의미

정통성을 고수하는 기준으로서 신앙의 규칙은 원래 구로마 상징을 언급했는데, 이것은 사도들의 신조와 다른 이후의 신앙 진술의 더 빠르고 짧은 버전이었다. 정통성을 고수하기 위한 역사적 기준으로 신앙의 규칙은 신비주의자들 사이에서처럼 영의 내적 빛인 니케네 신조, 아타나시안 신조, 아우크스부르크 고백, 도르트 정관, 웨스트민스터 고백 등을 포함한 다른 신앙의 진술들을 언급할 수도 있다.[1]

믿음의 규칙이 이름 종교적 믿음에서 하나님의 말씀(데이 verbum)로 성서와 사도 Tradition,[2]에 카톨릭 신자들 중의 하나로 포함된 같은 궁극적인 당국이나 표준에 지정되 theoria, 동방 중으로 하고, 소라 scriptura(혼자의 교의를 설하다. 성경), 일부 개신 교도들 사이에서는 웨슬리교파의 사각형 fait.h 그것은 다른 개신교인들처럼 성서, 전통, 이성, 그리고 경험, 그리고 이성주의 철학자들과 마찬가지로 이성만을 가지고 있었다.[citation needed]

2세기어법

이레네이오스가 알고 있는 초기 기독교 교회에서 신앙의 본래의 규칙은 다음과 같다.

…이 믿음 : 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것을 만드신 전능하신 하나님 아버지, 그리고 우리의 구원을 위해 육체를 만드신 예수 그리스도 예수 한 분, 그리고 예언자들을 통해 구원의 계획과 다가오는 것과 처녀에게서 태어난 것을 알게 하신 성령 안에서.그리고 죽은 자로부터 부활하고, 사랑하는 그리스도 예수님, 우리 주님의 천국으로의 육체적 승천과 아버지의 영광으로 하늘에서 나타나 모든 것을 요약하고, 온 인류의 모든 육체를 새롭게 일으켜 세우는 그의 미래...

— Irenaeus, Adversus Haereses

"따라서, 우리가 그런 고통을 겪지 않도록, 우리는 변함없이 믿음의 규칙을 지켜야 한다."[3] [각주: 세례(cf)에서 받는 신앙의 모델을 지정하는 이레네이오스에서의 일반적인 표현. 이단 1:9:4)에 대항하여 "성경의 질서와 연결"을 상징한다.cf Dem. 1; AH 1:8 1–10:3 (첫 번째 각주에서는 "신앙의 법칙", 성경의 "질서와 연결" 및 "진리의 몸"을 사용하여 같은 것을 말함)을 참고하십시오.

3세기 사용법

테르툴리안은 '이단자에 대한 처방전'에서 '믿음의 규칙'과 '진리의 규칙'이라는 문구를 사용한다.

그러므로 우리의 "추구"는 우리 자신의 것, 그리고 우리 자신의 것, 즉 믿음의 지배를 손상시키지 않고 조사의 대상이 될 수 있는 그것, 그리고 그것만이 우리 자신의 것, 그리고 우리 자신의 것 속에 있게 하라.[4][5]

가톨릭의 관습

후마니제너레이션의 교황 비오 12세는 신앙의 비유라는 용어를 사용하여 성경은 교회의 정신에 따라 해석되어야지 교회와 아버지의 가르침은 성경의 어떤 이론화된 규범에 의해 해석되어야 한다는 것이 아니라고 말했다.[6]

가톨릭교회에서는 성경과 신성한 전통(성경에 기록되지 않고 교회를 통해 전달된 예수와 사도들이 가르쳤다고 믿는 것)을 모든 신자들이 신앙과 실천을 판단하는 규칙으로 여긴다.[7] 현재 가톨릭교회의 카테키즘은 "성경을 해석하는 방식에 대해 언급된 모든 것은 궁극적으로 하나님의[8] 말씀을 지켜보고 해석하는 신성한 위임과 사역을 행하는 교회의 판단에 따른다"고 말한다.

볼티모어 카테치즘은 "믿음의 규칙"[9]이라는 문구를 사용했다.

Q. 561. 우리 자신이 성경과 전통 속에서 우리가 믿어야 할 것을 추구해야 하는가? A. 우리 스스로 우리가 믿어야 할 것을 위해 성경과 전통을 추구할 필요는 없다. 하나님은 교회를 구원의 길잡이로 임명하셨고 우리는 교회가 우리의 절대적인 믿음의 지배를 가르치는 것을 받아들여야 한다.

베르범 도미니(2010년)에서 교황 베네딕토 16세는 다음과 같이 썼다.[10]

...교회 안에서 우리는 신성한 성경을 크게 숭배하지만, 기독교 신앙은 '책의 종교'가 아니다. 기독교는 '하나님의 말씀의 종교'로, '문자와 벙어리가 아닌, 화신이며 살아 있는 말씀'(성으로부터 qtd)이다. 클레르보의 베르나르). 따라서 성경은 불가분의 사도적 전통의 흐름 속에서 하나님의 말씀으로 선포되고, 듣고, 읽고, 받고, 경험하게 된다.

개신교적 용법

일부 개신교 신학에서는 경전이 경전을 해석하는 것이 성경을 해석하는 데 대한 헤르메슈티컬 규칙이다(Sacra Scriptura sii interres: 신성한 경전은 그 자체의 해석이다). 성경을 영감을 받은 하나님의 말씀으로 집행하는 이해심이며, 따라서 하나님은 자기 자신을 반박할 수 없기 때문에 일관되고 조리 있는 것이다.[11][b]

정통어법

참고 항목

메모들

  1. ^ Η μεν γαρ Εκκλησια, καιπερ καθ' ολης της οικουμενης εως περατων της γης διεσπαρμενη, παρα δε των Αποστολων, και των εκεινων μαθητων παραλαβουσα την εις ενα Θεον Πατερα παντοκρατορα, τον πεποιηκοτα τον ουρανον, και την γην, και τας θαλασσας, και παντα τα εν αυτοις, πιστιν· και εις Χριστον Ιησουν, τον υιον του Θεου, τον σαρκωθεντα υπερ της ημετερας σωτηριας· και εις Πνευμα αγιον, το δια των προφητων κεκηρυχος τας οικονομιας, και τας ελευσεις, και την εκ Παρθενου γεννησιν, και το παθος, και την εγερσιν εκ νεκρων, και την ενσαρκον εις τους ουρανους αναληψιν του ηγαπημενου Χριστου Ιησου του Κυριου ημων, και την εκ των ουρανων εν τη δοξη του Πατρος παρουσιαν αυτου επι το ανακεφαλαιωσασθαι τα παντα, και αναστησαι πασαν σαρκα πασης ανθρωποτητος, ινα Χριστω Ιησου τω Κυριω ημων, και Θεω, Και Σωτηρι, και Βασιλει, κατα την ευδοκιαν του Πατρος του αορατου, παν γονυ καμψη επουρανιων και επιγειων και καταχθονιων, και πασα γλωσσα εξομολογησηται αυτω, και κρισιν δικαιαν εν τοις πασι ποιησηται· τα μεν πνευματικα της πονηριας, και αγγελους τους παραβεβηκοτας, και εν αποστασια γεγονοτας, και τους ασεβεις, και αδικους, και ανομους, και βλασφημους των ανθρωπων εις το αιωνιον πυρ πεμψη· τοις δε δικαιοις, και οσιοις, και τας εντολας αυτου τετηρηκοσι, και εν τη αγαπη αυτου διαμεμενηκοσι τοις μεν απ' αρχης, τοις δε εκ μετανοιας, ζωην χαρισαμενος αφθαρσιαν δωρησηται, και δοξαν αιωνιαν περιποηση.

    "하나님의 안에서" 이전의 부분은 "교회를 위하여, 사도들과 그들의 제자들인 신앙으로부터 받은, 지구촌의 가장 깊은 곳까지 퍼져나가라"라고 번역할 수 있다. '전인류' 뒤의 부분은 '우리 주 그리스도 예수님, 하나님, 사비오르, 왕에게 보이지 않는 아버지의 쾌락에 따라 모든 무릎이 천지에 있는 자와 땅 위에 있는 자와 땅 아래에 있는 자에게 절을 하고, 모든 혀가 그에게 고백할 수 있으며, 그 가운데 의로운 판단을 할 수 있다'고 번역할 수 있다. 모든 것; 그리고 악한 것, 그리고 타락한 천사들, 그리고 배교하는 사람들, 그리고 불경하고 정직하지 못한 사람들, 그리고 무법한 사람들, 그리고 인간들 사이에서 불경스러운 사람들, 그러나 의롭고 거룩한 사람들, 그리고 그의 계명을 지킨 사람들, 그리고 처음부터 뉘우치든 아니든, 그의 사랑을 끈기있게 지켜온 사람들, 그랜트인.g 생명의 은총으로 말미암아 그는 은혜롭게 청렴을 베풀어 영원한 영광을 얻게 할 것이다. 제1권 제10장

  2. ^ 신앙의 규칙(라틴어: regula fidei) 또는 신앙의 비유(아날로그적 fidei)는 사도 바울이 로마에 있는 기독교인들에게 서간에서 로마 12:6으로 훈계한 데 뿌리를 둔 구절로, "우리는 주어진 은혜에 따라 다른 재능을 가지고 있다. 사람의 재능이 예언이라면 신앙에 비례하여 사용하게 하라.(NIV, 1984년) 마지막 구절인 "그의 신앙에 비례하여"는 그리스어 κατὰ ααοαααν αῆ (" (" (" (" ("("신앙의 아날로그")에 있다. 로마서 12:6에서 이것은 가능한 세 가지 생각 중 하나를 가리킨다: 기독교적 가르침의 육체, 신의 은총에 대한 그 사람의 믿음과 반응, 또는 산을 움직일 수 있는 신앙의 유형.[12] In conservativeProtestantism Romans 12:6 is viewed as the biblical reference for the term "analogy of the faith" (i.e., αναλογἰα τῆς πἰστεως).[13][14]

    신교도 들어, 성경 혼자 그래서 보수적 개신교에, 믿음의 비유 경전 –의 비유에 해당합니다 하나님의 말씀과 믿음과 행동을 판단하기 위해 유일한 틀림없는 표준;[15]로 간주되는 의견을 그들의 일관성에 대한 경전과 성경에는 성령 파에 의해 해석됩니다 시험한다.irit 경전으로 말하는 것(sola scriptura). 히포 아우구스티누스에 의해 진전된 신앙의 유추는 존재의 유추(라틴어:아날로그 엔티스)와 대조를 이루기도 하는데, 토마스 아퀴나스에 따르면 자신의 창조와 유추하여 신을 알 수 있게 한다.[16]

참조

  1. ^ "믿음의 법칙". Nuttally 백과사전(1907.
  2. ^ "The Rule of Faith". Catholic Encyclopedia. New advent. Retrieved 2007-02-18.
  3. ^ St. Irenaeus of Lyons (1997). On the Apostolic Preaching: St. Irenaeus of Lyons. Translated by Behr, Very Rev. Dr. John. Yonkers, New York USA: St. Vladimir's Seminary Press. p. 41. ISBN 978-0-88141-174-4.
  4. ^ 테르툴리안, 이단자에 대한 처방전, 12
  5. ^ Roberts; Donaldson, eds. (1976), "13", Ante-Nicene Fathers, vol. 3, p. 249
  6. ^ "Humani generis".
  7. ^ Hodge, Charles, "5. Roman Catholic Doctrine Concerning the Rule of Faith", Systematic Theology, CCEL
  8. ^ Catechism of the Catholic Church, Chapter 2, The Vatican, art. 3 Sacred Scripture, III. The Holy Spirit, interpreter of Scripture, archived from the original on 2001-01-25
  9. ^ "Baltimore Catechism".
  10. ^ 라틴어는 여기 15페이지에서 찾을 수 있다.
  11. ^ 스풀, R. C. 외 성경을 아는 것. vol. 개정판 IVP Books, 2009.
  12. ^ Fitzmyer, Joseph (1992), Romans, Anchor Bible Commentary, vol. 33, New York: Doubleday, pp. 647–48
  13. ^ "Biblical Theology and the Analogy of Faith". Daniel Fuller. Retrieved 2009-03-08.
  14. ^ Calvin, John (1950), "Prefratory Address, 2 and Book IV, ch. 17, 32", in McNeill, John T (ed.), Institutes of the Christian Religion, Library of Christian Classics, 2 vols, Philadelphia: Westminster Press, 1:12; 2:1404
  15. ^ Hodge, Charles, "6. The Protestant Rule of Faith", Systematic Theology, CCEL
  16. ^ 자연과 은혜 소개: 필라델피아 토마스 아퀴나스의 서마 신학에서 뽑은 작품: 웨스트민스터 프레스, 1954, 페이지 28.

추가 읽기

  • 스풀, R. C. 외 2009년 개정판 IVP Books, Knowing Sorth, 개정판. EBSCO 호스트