아나테마

Anathema
다른 용도는 아나테마(동음이의)를 참조하십시오.

일반적으로 아나테마는 혐오스럽거나 외면받는 어떤 것 또는 누군가이다.다른 주요 용법으로는 정식 [1][2][3]파문이다.후자의 의미, 그것의 교회적 의미는 신약성서의 용법에 기초하고 있다.구약성서에서, 악마는 제물로 바치기 위해 분리된 생물이나 물체였고, 따라서 일반적인 사용에서 제거되었고 대신 [4]파괴될 운명이었습니다.

어원학

교황 그레고리오 11세의 저주라는 의미에서 아나테마

아나테마는 고대 그리스어에서 유래했다: "제물" 또는 "제물"[3]을 의미하는 아나테마, 그 자체가 "제물"을 의미하는 동사 ααααμα,[5] anathēmi에서 유래했다.구약성서에서, 그것은 종교적인 전쟁 동안 적들과 그들의 무기들과 같이, 신의 이름으로 신에게 바쳐진 것과 파괴에 바쳐진 것 모두를 언급했습니다.적의 무기가 신성하지 않다고 여겨졌기 때문에, 그 의미는 "악에 바치는 어떤 것" 또는 "저주"가 되었다.

신약성서의 용법에서는 다른 의미가 발달했다.세인트 폴은 저주라는 단어를 저주와 기독교 [6]공동체에서 강제로 추방된 저주를 나타내기 위해 사용했다.6세기에 이르러, 전례적인 의미는 파문이라는 공식적인 교회의 저주와 이단 교리에 대한 비난을 의미하는 것으로 다시 진화했다. 이단자 또는 교황이나 다른 교회 [4][3]관리들에 의해 이단자 또는 이단자 집단에 대해 발행된 기독교 교회로부터의 가장 엄격한 분리 형태이다.라틴어: anathema sit("그를 anathema")는 갈라디아어 1장 8절부터 9절까지를 모방하여 기독교 [7]신앙을 정의하는 의회 법령에서 사용되었다.

예:
  • "그러면, 바울이 하나님의 저주, 하나님의 저주, [2]그리스도를 떠나는 그들의 잠재적 배후에 있는 자들에 대한 금지라고 부르는 것은 놀랄 일이 아닙니다."
  • "그는 마치 악마를 [2]피하려는 것처럼 존경받는 성인을 피해 움츠러들었다."
  • "1054년 로마는 동방 총대주교에 대한 반론을 발표했고,[4] 총대주교는 그것을 전달한 추기경에 대한 또 다른 반론을 발표했다."
고대 영어의 중세 문헌인 사우스윅 코덱스에 있는 저주 언급

1526년, "아나테마"라는 단어는 현대 영어에서 처음으로 등장했고 "저주받은 것"이라는 의미로 사용되었다.'침착물체'라는 뜻도 얼마 지나지 않아 채택됐지만 지금은 널리 [3]쓰이지 않고 있다.그것의 가장 일반적인 현대적 용법은 혐오스럽거나 [2]외면받는 어떤 것 또는 누군가를 의미하기 위해 사용되는[1] 세속적인 맥락에서 사용된다.

예:
  • "[2]인종적 증오는 그녀에게 혐오스러운 것이었다."
  • "독극물을 자신의 몸에 자발적으로 주입한다는 생각은 [2]내게는 혐오스러웠다."
  • "[3]이 생각은 그의 국민들 대부분에게는 혐오스러운 것이었다."

종교적 용법

구약성서는 희생을 위해 남겨진 모든 것에 이 단어를 적용했고, 따라서 종교전쟁의 경우처럼 신성모독적인 사용을 금지하고 파괴에 바쳤다.신약성서는 기독교 [4]공동체에서 누군가를 저주하고 강제로 추방한다는 의미로 이 단어를 사용한다.

유대교

신에게 바치는 것을 뜻하는 그리스어 νθμα(아나테마)는 히브리어 ם ((여기서)를 표현하기 위해 유대 성서 번역본에 등장했으며, 레위기 27장 28절과 같은 구절에는 신에게 바쳐지고 비종교적(비종교적)에 의해 금지되는 것들을 지칭하기 위해 등장한다.히브리어 단어는 또한 단순한 서약으로 인해 신에게 바쳐진 것이 아니라 [8]신부에게 바쳐진 것에 사용되었습니다.사후 유대교에서, 그 단어의 의미는 유대인이든 이교도든, 그들의 개인적인 행동과 성향을 신권정치의 규율에 종속시키지 않고 공동체에서 숙청되어야 하는 모든 사람들에 대한 신의 불쾌감의 표현으로 바뀌었고, 이로 인해 혐오를 유대교 [9]규율의 도구로 만들었다.

신약성서

명사 δδαμα(아나테마)는 그리스 신약성서에 [10]6번 나오며, 그리스 구약성서에 자주 등장한다.신약성서에서 그 의미는 "하나님의 비호감"이며, 사도행전 23장 14절과 같이 불호감의 문장과 다른 인용 [11]장소와 같이 하느님의 비호감의 대상 모두에 사용된다.

초기 교회

참고 항목: 초기 기독교

사도들의 시대 이후로, '아나테마'라는 용어는 파문이라고 알려진 극단적인 종교적 제재의 한 형태를 의미하게 되었다.가장 먼저 기록된 형태의 예는 엘비라 평의회(306년 경)에 있으며, 그 후 이단자를 끊는 일반적인 방법이 되었다. 예를 들어, 강라 평의회(340년 경)는 마니교 신봉이 반신앙이라고 선언했다.알렉산드리아의 키릴은 431년에 네스토리우스에 대해 12개의 악령을 내렸다.5세기에 들어서면서, "미미한" 파문은 성체 의례와 예배 참석에서 한 사람이나 단체를 단절시키는 것을 수반하는 반면, "미세한" 파문은 교회로부터 주제를 완전히 분리하는 것을 의미했다.

동방 정교회

동방정교회는 사람에게 내려진 고혈증(고통)과 혐오의 한 형태인 '교회와의 교감'(소통)을 구별한다.비록 그들이 교회의 신비로운 삶에 참여하는 것이 제한되더라도, 그 사람은 정통의 기독교 신자로 남는다; 그러나 그들이 [12]회개할 때까지 그들은 교회에서 완전히 찢겨진 것으로 여겨진다.상피증, 즉 파문은 보통 특정한 기간으로 제한된다. 비록 그것은 항상 속죄에 봉사하는 사람이 뉘우친다는 증거에 달려있다.그러나, 증오의 해제는 오직 비난받은 이의 회개에 달려있다.한 사람이 저주받을 수 있는 두 가지 원인은 이단과 분열이다.반혈은 최후의 수단일 뿐이고, 항상 가해자와 설득하고 그들의 회복을 이끌어내려는 목가적인 시도가 선행되어야 한다.

정교회에게 있어서, 혐오는 마지막 지옥이 아니다.하나님만이 산 자와 죽은 자를 심판하며, 죽음의 순간까지 회개는 언제나 가능하다.공개적인 비난의 목적은 두 가지다. 비난받은 사람에게 경고하고 그의 회개를 이끌어내는 것과 다른 사람에게 그의 실수로부터 멀리하라고 경고하는 것이다.모든 것은 영혼의 구원을 위한 것이다.

위대한 사순절의 첫 번째 일요일인 "정통의 일요일"에 교회는 수많은 이단들에 대해 반성이 선언되는 정교회를 기념합니다.이 의식은 843년 콘스탄티노플 평의회에서 (지금까지 이어진 모든 이단) 교회를 괴롭히는 마지막 이단인 비잔틴 아이콘클라즘의 종말을 기념한다.이날 의회의 시노디콘, 즉 법령은 아이콘클라즘뿐만 아니라 이전의 이단들에 대한 맹세를 포함하여 공개적으로 공포되었다.시노디콘은 동방 정교회 성당 및 주요 수도원에서 추가 기도 및 탄원서와 함께 매년 계속 선포된다.의례 동안 ("정통교의 교리"로도 알려져 있다) 로마 16장 17절 20절에서 제단이 읽히는데, 이것은 교회가 "당신이 배운 교리에 반하여 분열과 범죄를 야기하는 그들을 표시하고, 그것들을 피하라"고 지시한다.왜냐하면 그들은 좋은 말과 좋은 말로 소박한 사람들의 마음을 속이기 때문입니다."와 마태복음 18장 10~18절은 선한 목자의 비유를 말하고, 잘못을 저지른 사람들을 다루는 데 따르는 절차를 제공합니다.

"… 만약 네 형제가 네게 침입한다면, 가서 너와 그 사이의 잘못을 그에게 말하라. 그가 네 말을 듣는다면, 너는 네 형을 얻은 것이다.그러나 그가 듣지 않으면, 한두 명 더 데리고 가거라. 그러면 두세 명의 증인의 입에서 모든 말이 성립될 것이다.그가 그들의 말을 듣지 않으면 교회에 말하라. 그러나 그가 교회의 말을 듣지 않으면 그를 이교도로서, 신민으로서 너에게로 보내라.내가 진정으로 너희에게 말한다. 너희가 땅에서 묶는 것은 하늘에서도 묶이고, 땅에서 풀리는 것은 하늘에서도 풀릴 것이다.'

에크테니아(또는 수도원장)가 열리는 동안 신은 실수하는 자들에게 자비를 베풀어 그들을 진리로 돌아오게 하고 증오, 적대, 투쟁, 복수, 거짓 및 다른 모든 혐오스러운 것들을 중단시키고 진정한 사랑을 우리 마음속에 지배하게 할 것을 간청하는 기도를 한다.하나님께서는 "지금 당신의 교회를 내려다보시고, 우리가 구원의 복음을 기쁘게 받아들였지만, 우리는 [13]돌덩이에 불과합니다.허영심을 thorns[14]과 열정의 tares[15] 견딜 뿐 아니라 특정 장소에서 작은 과일 및 기타와 무관한 부당성 증가로 인해 일부, 당신의 복음서의 이단으로 진리, 그리고 분열에 의해 반대, 그대의 위엄을 빠지는가, 그리고Thy 유예를 거부하도록 만든다면 그들은 물가 가장h.의 판단에 자신들 초죽음oly word. 가장 자비롭고 전능하신 주님… 우리에게 자비를 베풀어 주십시오.주님의 능력으로 올바른 믿음에서 우리를 강하게 하고, 주의 신성한 빛으로 잘못을 저지른 사람들의 눈을 밝혀주어 그들이 주의 진실을 알게 합니다.그들의 마음을 부드럽게 하고 귀를 열어 그들이 당신의 목소리를 듣고 우리의 구주이신 당신께 의지하게 하소서.주님, 그들의 분열을 제쳐두고 그들의 삶을 바로잡아 주십시오. 이는 기독교의 경건함과 일치하지 않습니다.…성스러운 열정으로 교회 목사님들을 기쁘게 하고, 잘못된 사람들의 구원과 개종에 대한 그들의 보살핌을 복음의 정신으로 향하게 하여, 우리 모두가 당신의 인도 아래, 완전한 믿음, 희망의 충족, 진정한 사랑이 있는 곳으로 향하게 하십시오…"그리고 나서 교황은 시노디콘을 선언하고, 다양한 이단들을 혐오하며, 교리와 교회의 성스러운 전통을 지켜온 사람들을 찬양합니다.

천주교

Anathema or curse in a 12th-13th century manuscript of the abbey Ter Doest
12-13세기 Ter Doest 수도원 필사본의 저주 또는 저주

가톨릭 교회가 인정한 모든 세계회의의 독단적인 규약에서 아나테마라는 단어는 [16][17]이단 때문에 신자들의 사회에서 배제되는 것을 의미한다.9세기와 12세기의 문서들은 불신과 파문을 구별하고, 나중에 "대형 파문"이라는 용어를 사용하여 신자들의 사회에서 제외를 의미하며, "경미한 파문"이라는 용어를 사용하여 일반적인 파문 또는 [16]성례의 수신을 제외하는 것을 구별한다.

에큐메니컬 위원회의 규약에서 "아나테마"라는 단어는 신자들의 사회에서 이단으로 인한 배제를 의미하는 것으로 계속 사용되었지만, 이 단어는 특별한 엄숙함으로 가해진 중대한 파문을 의미하기도 했다.그런 의미에서 아나테마는 가장 중대한 범죄를 위해 남겨진 종,[16] 책, 촛불에 기술된 의식과 함께 선언된 주요 파문이었다.

1917년 제정된 로마 교회법은 (동방 가톨릭 [18]교회들 사이에서 계속 사용되고 있는) 주요 파문과 경미한 파문의 구별을 포기하고 이전의 규범 법안에 포함되었지만 [19]규범에 포함되지 않은 모든 종류의 처벌을 폐지했다.그것은 파문을 신자들의 교감에서 배제하는 것으로 정의했고 파문은 "특히 로마누스 [20]성경에 묘사된 엄숙함으로 가해진다면, 파문은 또한 혐오라고 불린다"고 말했다.

현재 시행되고 있는 1983년 교회법 강령에는 아나테마([21]anathema)라는 단어가 없고, 제2차 바티칸 평의회 이후 개정된 로마 교황청은 파문과 관련된 특별한 엄숙함을 더 이상 언급하지 않는다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b "Anathema", Grammarist, 15 June 2011, retrieved September 22, 2016
  2. ^ a b c d e f "Anathema", English Oxford Living Dictionaries, Oxford University Press, retrieved September 22, 2016
  3. ^ a b c d e "Anathema", Merriam-Webster's Learner's Dictionary, retrieved September 22, 2016
  4. ^ a b c d 브리태니커 백과사전: 아나테마(종교)
  5. ^ Liddell, Henry George; Robert, Scott. "ἀνάθεμα". A Greek-English Lexicon. Retrieved January 9, 2017.
  6. ^ "Anathema religion Britannica".
  7. ^ 존 A. 하든, 현대 가톨릭 사전
  8. ^ 유대인 백과사전: "Ban"
  9. ^ 유대인 백과사전: 아나테마(그리스어 'Aάθμα', 히브리어 ' ar ar ar', 아람어 'מicאא))')
  10. ^ 1 Cor 12:3, 16:22, Gal 1:8,9,롬 9:3,막 23:14
  11. ^ 바인 완전구약성경사전, 702/1602페이지
  12. ^ 성 막시모비치, "'아나테마'와 그 의미", 정교회 생활, 제27권, 1977년 3월-4월, 18-19페이지
  13. ^ 마태복음 13:5 등
  14. ^ 마태복음 13장 7절 등
  15. ^ 마태복음 13:25~40
  16. ^ a b c 가톨릭 백과사전의 '아나테마' 조셉 지그낙(뉴욕 1907년)
  17. ^ 지미 아킨, 아나테마 시트
  18. ^ 동방교회 규약, 1431, 1434
  19. ^ 1917년 캐논법전, 캐논 6, 5°
  20. ^ 1917년 캐논법전, 캐논 2257
  21. ^ 캐논법 강령 알파벳 색인

외부 링크

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Herbermann, Charles, ed. (1913). "Anathema" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.

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