솔라피데

Sola fide
의 5가지 솔라에
개신교 개혁
솔라 스크립트라
솔라피데
솔라 그라탕
솔러스 크리스투스
솔리 데오 글로리아

신앙만으로 정당성을 의미하는 Justifatio sola fide(또는 단순히 sola fide)는 기독교 신학에서 가톨릭, 동방 정교회, 아시리아 교회 [2]등 개신교의 [1]루터교와 개혁교 전통을 구별하기 위해 일반적으로 행해지는 소테리학적 교리이다.이 교리는 신도들이 바울이 말하는 "법의 일"[3]에 기초하기 보다는 신의 율법에 대한 그들의 위반을 바로잡는 것이 믿음에 기초하고 있다고 주장한다.이 용서는 "정당화"로 알려져 있다.고전 루터교와 개혁신학에서는 저작물이 신앙의 증거로 보이지만 저작물 자체가 [4]구원을 결정하지는 않는다.반면 감리교 교리는 신앙에 의한 정당성에 대한 믿음은 신의 용서를 제공하지만 기독교의 완성을 목표로 한 신성한 삶은 [4][5][6]구원에 필수적이라고 주장한다.

솔라피데의 교리는 회개의 신학적 역할에 대한 다른 견해와 관련이 있는데, 칼빈과 루터를 따르는 솔라피데의 신자들은 회개를 믿음을 구성하는 "변심"을 가져오는 믿음과 동일하다고 생각한다.종교개혁 이전 세례는 원죄를 의례적으로 씻는 것이었고, 세례 후 죄의 사면을 위해 공식적인 속죄가 요구되었다; 개신교는 이러한 초기 관행의 맥락에서 생겨났다.

역사

개혁 전

참고 항목: 프로테스탄티즘
자크 르페브르 데타플은 마틴[7] 루터 앞에서 신앙만으로 정당화 교리를 가르쳤다

많은 개신교 개혁가들의 신학에서 마틴 루터보다 신앙의 교리만이 앞선다.베셀 간스포르,[8] 자크 레페브르 데 타플스[7] 고트샬크,[9] 토리노의[10] 클라우디우스 그리고 요한 푸퍼에 [11]있을 수도 있어요.솔라피데의 교리는 존 위클리프의 교의에도 나타나는 것처럼 보인다.그는 이렇게 말했다: "그리스도를 전적으로 신뢰하라; 그의 고통에 모두 의지하라; 그의 의로움 이외의 다른 방법으로 정당화되는 것을 조심하라.우리 주 예수 그리스도에 대한 믿음은 [12]구원에 충분하다.일부 역사가들에 따르면 솔라피데의 교리에 대한 루터의 견해는 이탈리아 개혁가 지롤라모 사보나롤라에 [13]의해 영향을 받았다.사보나롤라 자신은 작품은 숙명의 결과이지 숙명의 원인이 아니라고 선언했고, 그의 견해는 그의 [14]작품을 읽은 마틴 루터 자신으로부터 찬사를 받았다.

신의 은총은 마치 일과 사막이 운명의 원인인 것처럼 기존의 유공품들에 의해 얻어지는 것은 사실이 아니다.반대로, 이것들은 숙명의 결과입니다.내게 말하라, 피터. 내게 말하라, 막달라야, 너희는 왜 낙원에 있는가?고백하건대 너희는 자신의 공적으로 구원을 얻은 것이 아니라 신의 선으로 구원을 얻었노라...주님, 그들은 그들의 불경이나 그들의 행위로 구원받은 것이 아닙니다.누구도 자랑할 수 없도록 하기 위해서가 아니라, 당신의 눈에는 그것이 좋아 보였기 때문입니다.- 지롤라모 사보나롤라[15]

중세

일부 사람들은 일데폰소스와 톨레도의 율리아누스가 신앙만이 구원에 충분하다고 믿었다고 주장했고, 톨레도의 율리아누스는 "신앙만이 충분하다면 인간 논쟁의 모든 노력은 중단되어야 한다"[16]고 말했다.

개신교 신자들은 또한 클레르보의 글에는 믿음만으로 [17]정당화하는 교리가 포함되어 있다고 주장했다.

초기 교회

다음 항목도 참조하십시오.클레멘스 » 신학

토마스 슈라이너에 따르면 솔라 피데는 몇몇 사도들의 아버지들에게서 찾을 수 있다.그는 로마의 클레멘스, 안티오키아의 이그나티우스와 디오게토에게 보낸 서한은 구원을 신앙을 행사하는 사람들에게 주어진 신의 업적이라고 생각했고,[18] 이것이 일을 야기시켰다고 주장한다.클레멘트는 "우리는 우리 자신을 통해 정당화되는 것이 아니라 신앙을 통해 정당화된다"고 주장하면서도 여전히 사악함에 대한 신의 심판을 강조했기 때문에 정당화에 대한 클레멘트의 견해는 많은 학계의 논쟁을 불러일으켰다.어떤 이들은 클레멘트가 믿음만을 믿는다고 생각하지만, 그 믿음은 좋은 일을 하는 것으로 이어질 것이고, 어떤 이들은 클레멘트가 상승적인 [19]견해를 가지고 있다고 주장합니다.디오그네토스에게 보낸 서한은 인간이 자신의 [20]선행을 통해 정당화할 가치가 없는 것에 대해 많은 것을 말한다.하지만, 사도 아버지들에게, 헤르마스의 목동은 믿음만의 교리에 대한 분명한 거부감을 가지고 있고, 대신 가치가 있는 작품을 가지고 있다.Didache는 또한 [20]작품들을 분명하지만 공적으로 보는 것 같다.

무법자와 불경한 우리가 하나님의 아들만을 제외하고 의롭게 될 수 있었던 사람이 누구입니까?오 달콤한 교환, 신의 이해할 수 없는 일, 예상치 못한 축복, 한 사람의 의로움이 많은 죄인을 정당화하는 반면 많은 죄인의 죄는 한 사람에게 숨겨져 있다-디오게투스에게[20] 보내는 편지

조비니안은 개신교 [21]개혁가들과 비슷한 정당성 견해를 가르쳤다고 주장되어 왔다.

토마스 슈라이너는 정당성이 패트리즘적 주변에서는 큰 이슈가 아니었기 때문에 "따라서 신학이 항상 통합되거나 일관되는 것은 아니다"라고 주장했지만, 슈라이너는 존 크리소톰과 앰브로시아스터와 같은 사람들이 개혁가들이 [18]했던 정당성의 관점과 유사하다고 주장했다.

믿음만으로 모든 죄를 자유롭게 용서받을 수 있고, 신자는 더 이상 선행을 베풀어 주는 것에 대한 법의 부담을 지지 않습니다.그러나 우리의 작업은 우리의 믿음을 증명하고 있으며 궁극적으로 우리가 정당한지 여부를 결정할 것이다 - Ambrosiaster[18]

로마의 클레멘스가 신앙의 [20][18][22][19]교리만을 증명하는 증인이라고 종종 주장된다.그러나 그의[19][23] 견해에 대해서는 많은 논란이 있다.

슈라이너는 히포의 아우구스티누스가 정의롭다는 뜻을 이해하고 정의롭다는 말을 이해하여 귀속된 정의를 부정하고 구원을 과정으로 보았기 때문에 개혁가들과도 유사하다고 본다.믿었을 [18]거야가톨릭 신자들에게는 이단자로, 개신교 신자들에게는 선구자로 종종 보여지는 조비니안은 개신교 정당화 [21]견해에 대한 매우 초기의 목격자였다는 주장이 제기되어 왔다.마리우스 빅토리누스와 푸아티에의 힐라리가 단독으로 신앙을 가르쳤다는 주장이 있다.마리우스 빅토리누스는 우리의 장점이 우리를 정당화하지 않으며, 믿음만으로 정당화된다고 썼다. 그러나 그 [20]믿음에서 작업은 따라야 한다.푸아티에의 힐러리는 은혜 지향적인 구원, 즉 믿음에 의한 구원을 믿었던 것 같다: "구제는 전적으로 믿음에 의한 것이다"라고 선언한 것처럼, 힐러리는 종종 구원적인 믿음과 행동에 의한 구원을 대조하고, 이것은 불신으로 이어진다.그는 또한 구약성서에서 구원이 은혜에 의한 것이라고 믿었고 그는 아브라함을 [20]믿음에 의해 정당화된 유대인들의 본보기로 보았다.

토마스 R. 슈라이너는 솔로몬의 오데스가 작품은 사람을 정당화하지 않는다고 가르쳤지만, 대신 믿음은 그 책이 귀속된 [24]정의를 뒷받침한다고 주장했다.슈라이너는 Origen에 의해 만들어진 몇몇 진술들은 믿음만이 정당화의 기초라고 주장하면서, 믿음의 교리와 일치하지만,[24] 그는 정당화에 대한 그의 견해에 대해 매우 명확하지 않다고 썼다.

알렉산드리아의 클레멘트는 믿음이 구원의 기초라고 가르쳤지만, 그는 또한 믿음이 그에게 영적이고 신비로운 [25]지식을 의미하는 "gnosis"의 기초라고 믿었다.

필립 샤프 신앙은 로마의 [22]클레멘트를 제외하고는 대부분의 교회 아버지들에 의해 명확하게 가르치지 않았다고 한다.

Polycarp은 구원에 대한 충분한 진술을 하지 않기 때문에, 그는 솔라피드로 믿거나 일과 신앙이 모두 필요하다고 믿었을 수 있지만, 그의 몇 [26]가지 진술에서 어느 것을 믿었는지는 불분명하다.

이와는 대조적으로, 가톨릭 백과사전은 로마의 클레멘스가 공적이기 위해 작품을, [23]정당성의 일부로서 작품을 보유하고 있다고 명시하고 있다.

가톨릭 응답자들은 오리겐, 사이프리아, 아프라테스, 니사의 그레고리, 알렉산드리아의 클레멘트, 그레고리 대제와 제롬이 신앙과 업적 모두 [27]구원의 과정의 일부라고 생각했다고 썼다.

누구든지 그의 죄로 죽는 사람은 그리스도를 믿는다고 주장해도 그를 진정으로 믿지 않는다.그리고 일 없이 존재하는 것을 믿음이라고 한다 해도, 우리가 야고보의 이름을 적은 편지에서 읽었듯이, 그러한 믿음은 그 자체로 죽은 것이다." - Origen[27]

바울은 의를 믿음에 결합하고 그것들을 엮어 보병을 위한 가슴판을 만들고, 양쪽에 병사를 적절하고 안전하게 무장시킵니다.어느 한쪽 방패가 다른 한쪽 방패에서 분리되면 군인은 안전하게 장갑을 착용한 것으로 간주되지 않는다.정의로운 일이 없는 믿음은 구원에 충분하지 않다.신앙에서 벗어나면 의로운 삶 자체로도 안전하지 않다-니사의 그레고리는

행실이 없는 믿음도 없고, 행실이 없는 믿음도 아무 소용이 없습니다. 다만, 코넬리우스가 그의 선한 행위로 인해 들을 자격이 있는 신자 중 한 명이 되기 전에, 그가 믿음의 영접을 향해서 행할 수 있었던 것처럼 말입니다.이를 통해 그의 선한 업적이 그의 신앙을 더 잘 받아들였다는 것을 알 수 있다." - 그레고리 대제[27]

우리가 '당신의 믿음이 당신을 구했다'는 말을 들을 때, 비록 일이 따르지 않았더라도, 어떤 방식으로든 믿음을 가진 사람들이 구원을 받을 것이라고 단순히 말하는 것은 주님을 이해하지 못합니다.우선 그가 이 말을 한 것은 율법에 따라 흠잡을 데 없이 살아온 유대인뿐이었다-알렉산드리아의[27] 클레멘스

개신교 개혁의 중심성

솔라피데의 교리는 죄인에 대한 신의 사면은 모든 "선한 행위"[28]를 제외하고 믿음만으로 허용되고 받는다고 주장한다.기독교는 신의 투입이 없다면 인류는 타락하고 죄스럽다고 단언하는데, 이는 인간의 행동과 누락이 저주에 시달리고, 인간이 [28]멸망함에 따라 대부분 신의 분노에 직면하게 된다는 것을 의미한다.하느님은 그의 외아들을 인간의 형태로 보내 모든 인류에 다시 태어나게 하셨고, 그래서 예수 그리스도를 통해서만 죄인들이 오직 [28]믿음을 통해서만 허락되는 사면(정당함)을 받을 수 있게 하셨다.

그리스도의 의는, 솔라 피데의 추종자들에 따르면, 신에 의해 진실하고 사랑스런 믿음의 상태에 도달하는 죄인들에게 귀속된다(또는 귀속된다).만약 그렇다면 신의 평결과 잠재적인 사면이 죄인의 어떤 것이 아니라 진정으로 신봉하는 기독교 신앙(또는 그보다 더 진보적인 몇몇 종파, 그리스도의 모든 원칙)에서 나온 것이다.이것은 사제 고해성사와 매주 [28]성찬식을 하는 것과 같은 다른 추정된 은총의 수단과 대조된다.믿음만으로 정당화하는 것보다 더 폭넓게 고려되는 구원의 교리에 대한 자세한 내용은 오르도 살루티스를 참조하십시오.

영혼에 대한 독립적 정당화는 대부분의 루터교와 개혁교회의 신조이지만 로마 가톨릭과 동방 정교회 어느 쪽도 그것을 긍정하지 않는다.이러한 개신교 전통은 [28]정당성의 법적 평결(또는 사면)에서 모든 인간의 업적(정당성의 기초를 이루는 예수 그리스도의 업적 제외)을 제외한다.마틴 루터에 따르면, 믿음에 의한 정당화는 교회가 서거나 무너지는 [28]조항이다.따라서 "단독 신앙"은 루터교와 개혁 기독교의 기초이며 공식으로서 다른 기독교 종파와 구별된다.

루터교 신학

주요 기사:루터교 신학
상세 정보:루터교의 역사
의 시리즈의 일부
이력
기독교 신학
Malmesbury Abbey's 1407 Bible from Belgium
배경
에큐메니컬 신조
패트리시스 및 평의회
Nicene 후 개발
리폼
종교 개혁에서 세계 대전으로
세계 대전 이후
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1510년부터 1520년까지 마틴 루터는 갈라디아인, 히브리인, 로마인들에게 시편과 바오로 서한에 대해 강의했다.그는 성경의 이러한 부분을 연구하면서 로마 가톨릭 교회의 속죄와 정의와 같은 용어의 사용을 새로운 방식으로 보게 되었다.그는 로마 가톨릭 교회가 그 방식에서 부패했다고 확신하게 되었고, 그가 기독교의 몇 가지 핵심 진리로 본 것을 잃어버렸다. 루터에게 가장 중요한 것은 신의 [28]은총을 통한 믿음만으로 정당성을 선언하는 교리였다.그래서 그는 구원과 구원은 오직 예수 [28][29]그리스도에 대한 믿음을 통해서만 얻을 수 있는 신의 은총의 선물이라고 가르치기 시작했다.

루터는 "우리가 정당성의 교리라고 부르는 이 하나뿐인 단단한 바위는 모든 [30]경건함을 이해하는 전체 기독교 교리의 주요 기사"라고 주장했다.그는 또한 이 교리를 "이 교리가 서고 무너지면 교회가 서고 무너지면 교회가 [31]무너진다"고 말했다.루터교 신자들에게 이 교리는 성경에 관한 신학의 물질적인 원리이며, 이것은 형식적인 [32]원리이다.그들은 오직 그리스도의 의로운 믿음만을 통한 은혜에 의한 정당화는 복음이며, 다른 모든 기독교 교리들이 중심이 되고 기반을 두고 있는 기독교 신앙의 핵심이라고 믿는다.

루터는 정당성을 전적으로 신의 소행으로 이해하게 되었다.복음서에 하나님의 의가 언급될 때 예수 [33]그리스도를 믿는 불의한 죄인이 의를 선언하는 것이 하나님의 행동입니다.그 사람이 정당하다고 선언되는 의는 그 사람 자신의 것이 아니라 다른 그리스도 자신의 것이다."그래서 믿음만이 누군가를 정의롭게 만들고 법을 충족시키는 것입니다,"라고 루터는 말했어요."[34]신앙은 그리스도의 장점을 통해 성령을 인도하는 것입니다."그러므로 루터에게 믿음은 신의 선물이며, "하나님의 은총에 대한 살아있는 대담한 신뢰이며,[35] 신의 은총에 대한 확신으로 신의 은총을 믿고 천 번 죽음을 무릅쓸 것이다."이 신앙은 그리스도의 의를 붙잡고 그것을 신앙인을 위해 전용한다.그는 Smalcald 기사에서 "정당성"에 대한 자신의 개념을 설명했습니다.

첫 번째이자 주요 기사는 다음과 같습니다: 우리의 하나님이자 주님인 예수 그리스도는 우리의 죄를 위해 죽었고 우리의 정당성을 위해 다시 살아났습니다. (롬 3:24-25)오직 하나님만이 세상의 죄를 없애시고(요한 1:29), 하나님께서는 우리 모두의 죄악을 그분에게 맡기셨습니다(이사야 53:6).모든 사람은 죄를 지었고, 그들의 업적과 공로 없이 그리스도 예수와 그의 피 속에 있는 구원을 통해 그분의 은혜에 의해 자유롭게 정당화되었습니다. (롬 3:23-25).이것은 믿을 필요가 있다.그렇지 않으면 어떠한 저작물, 법률 또는 공적으로도 이를 획득하거나 파악할 수 없습니다.그러므로, 이 믿음만이 우리를 정당화한다는 것은 분명하고 확실합니다.천지와 그 밖의 모든 것이 무너져도 이 물건의 어떤 것도 양보하거나 포기할 수 없다(마음 13:31)[36]

전통적으로 루터교 신자들은 법의학(또는 법적) 정당성을 가르쳤는데, 이는 믿는 죄인에게 내려진 무죄 판결이다.하나님께서는 그리스도가 그의 자리를 차지하여 하나님의 율법에 따라 완벽한 삶을 살고 그의 죄로 인해 고통받았으므로 죄인이 무죄라고 선언하신다.루터교인들에게 정당화는 그리스도에 대한 믿음만으로 정당화된 사람들의 생각, 말, 행동에 의존하지 않습니다.정당한 죄인이 신성함을 통해 신에게 행하는 새로운 복종은 결과적으로 정당성을 따르지만 [37]정당성의 일부는 아니다.

루터교도들은 개인이 믿음만으로 [38][39]구원의 선물을 받는다고 믿는다.믿음을 구하는 것은 [43]복음의 약속을 [40]알고 [41]받아들이고 신뢰하는[42] 것입니다.심지어 믿음 자체가 말씀과[45] [46]세례를 통해 성령의 작용으로 기독교인들의[44] 마음에 창조된 하나님의 선물로 보입니다.믿음은 [47]구원을 일으키는 것이 아니라 구원의 선물을 받는 도구로 보입니다.따라서 루터교 신자들은 현대 복음주의자들 사이에서 흔한 "결정 신학"을 거부한다.

루터교인들에게 정당성은 기독교인들이 신성함 속에서 성장할 수 있는 힘을 제공한다.이 같은 개선은 성례 세례를 통해 그리스도 안에서 새로운 창조물이 된 후에야 신도에게 찾아옵니다.이러한 개선은 이 수명 동안 완료되지 않았습니다.기독교인들은 항상 "성인과 동시에 죄인"[48]이다.-그리스도를 위해서, 그리고 그를 기쁘게 하는 일을 하기 때문에 성인과 죄인은 죽을 때까지 죄를 지기 때문에.

용어의 기원

1861년 에르푸르트에서 솔라 피데 교리를 발견한 루터의 그림

마틴 루터는 솔라를 개신교 개혁의 주요 원인, 루터교 대의의 규합적인 외침, 그리고 로마 가톨릭으로부터 기독교의 루터교와 개혁파의 주요 분파를 구별하는 것으로 끌어올렸다.이 교리의 지지자이기도 한 요한 칼뱅은 "그리스도의 정의를 얻고자 하는 모든 사람은 자신의 것을 포기해야 한다"고 가르쳤다.칼뱅에 따르면, 죄인이 하나님의 아들의 좋은 지위를 얻을 수 있기 때문에, 그에 대한 믿음과 결합을 통해, 죄인들이 하나님으로부터 사면, 수용, 그리고 평화에 대한 희망을 가질 수 있다고 합니다.

역사적으로, "신앙에 의한 정당화"라는 표현은 많은 가톨릭 성경 번역본에 등장해왔다: 갈라티아어 2장 16절 뉘른베르크 성경 (1483년)1476년, 1538년, 1546년의 이탈리아어 번역본에는 "ma solo per la fede" 또는 "per la sola [49][50]fede"[51][52]가 있다.가톨릭 교회의 공식 이탈리아어 성경인 라 사크라 비비아 델라 콘퍼런스자 이탈리아나(2008)는 갈라티안 2장 16절에 "그러나 예수 그리스도에 대한 믿음을 통해서만"[53][54]라고 쓰여 있다.

"faith one"이라는 표현은 적어도 9개의 영어 성경 번역에서도 나타난다.

루터는 로마인들에게 "그래서 우리는 지금 붙잡고 있다, 그 사람은 법의 도움 없이,[64] 믿음을 통해 홀로 정의된다"라고 쓰도록 논쟁적으로 "독일어로 allein"이라는 단어를 로마에 추가했다."alone[65]"이라는 단어는 그리스어 필사본에 나타나지 않고 루터는 이 사실을 인정했지만, 그는 "alone"이라는 부사가 관용적인 [66]독일어에 의해 요구되었다고 주장함으로써 그의 번역을 옹호했다.

그리스어나 라틴어 텍스트에는 solum [alone]이라는 단어가 없다는 것을 잘 알고 있었습니다(…). 이 네 글자 SO LA가 존재하지 않는 것은 사실입니다(…). 동시에 번역이 명확하고 힘차게 이루어지기 위해서는 SO LA가 거기에 속합니다.나는 번역에서 말하는 것이 독일어였기 때문에 라틴어나 그리스어가 아닌 독일어를 말하고 싶었다.그러나 두 가지를 말할 때, 하나는 긍정되고 다른 하나는 부정되는, 우리는 니히트(nicht) 또는 kein(no)이라는 단어와 함께 solum(allein)이라는 단어를 사용하는 것이 독일어의 본질이다.예를 들어, "농부는 알레인 곡물과 키인 돈을 [67]가져온다.

루터는 또한 솔라가 자신 이전의 신학적인 전통에서 사용되었고 이 부사는 바울의 의도된 의미를 더 명확하게 한다고 말했습니다.

믿음만이 사람을 정의롭게 만든다고 말한 것은 나뿐만이 아니다.암브로즈, 아우구스티누스와 다른 많은 사람들이 나보다 먼저 말했다.성 바오로 성경을 읽고 이해하려면 같은 말을 해야 하고그 외에는 아무 말도 할 수 없어요Paul의 말은 너무 강렬해. 일을 할 수 없어, 전혀 할 수 없어!효과가 없다면,[68] 믿음만이겠죠.

다른 가톨릭 당국자들 또한 로마서 3장 28절 번역이나 신앙 [69][50][70]구절에 의한 구원의 명언에서 "혼자"를 사용했다.

신앙과 행동

Paul은 [citation needed]반독점주의자가 아니었다.구원은 행위로 이루어질 수 없는 반면(태도 3장 5절), 성령 안에서 그리스도와 하나가 되는 믿음은 자연히 사랑에서 문제가 됩니다(갈라디아서 5장 [71][72]6절).이것은 [73]마찬가지로 마틴 루터의 강조였다.

솔라 피데와 관련하여, 작품 장소는 에페소인들에게 보낸 서한의 두 번째 장에서 찾을 수 있다: 정당화는 믿음에 의한 것이며, "너희 자신으로부터"와 "작품에 의한 것"이 아니다.즉, 인간의 모든 노력은 여기서 제외되기 때문에 믿음만으로 이루어진다는 것이다(Ephesian 2:8~9).[74]에페시앙은 하나님의 계획에 따라 믿음을 가진 모든 사람은 선한 일을 해야 한다고 말합니다(에페시앙 2:10).그러나 이 작품들은 용서의 원인이 아니라 용서의 결과이다.믿음만이 정당화되지만 믿음은 결코 혼자가 아니다.그 뒤에 [75][76]작품이 있다.요컨대, 사랑의 작품은 신앙을 구하는 목표입니다(디모테 1:5).[77]

아우크스부르크의 필립 멜랑스톤 고백에 따르면, 야고보의 서한은 편지의 수신자들이 구원을 위한 복음서(야고보 1장 18절)를 통해 신에 의해 정당화되었다고 분명하게 가르친다.

셋째, 야고보는 재생, 즉 복음을 통해 일어나는 재생에 대해 조금 전에 말한 바 있다.야고보 1장 18절은 이렇게 말씀하십니다. 진리의 말씀으로 우리를 낳으시고, 우리는 그의 피조물들의 첫 열매와 같은 것이 되게 하소서.우리가 복음으로 다시 태어났다고 할 때, 그는 우리가 다시 태어나고 믿음으로 의롭다고 가르칩니다.그리스도에 대한 약속은 우리가 죄와 죽음의 공포에 대항할 때 오직 믿음으로만 이해됩니다.그러므로 제임스는 우리가 우리의 [78]작품에 의해 다시 태어난다고 생각하지 않는다.

위스콘신 복음주의 루터교 시노드는 야고보 2장 24절에 대한 질문에 대해 다음과 같이 썼다. "야고보 2장에서 저자는 신앙이 있다면 신앙의 삶에 의해 사랑을 보여줄 필요가 없다고 말한 오류주의자들을 다루고 있었다.야고보는 진실하고 믿음을 구하는 것이 살아있다는 것을 가르쳐 사랑의 행위로 그 자신을 보여줌으로써 이 실수에 맞섰습니다(야고보 2:18, 26).야고보의 저자는 정당화는 믿음에 의한 것이며, 믿음은 결코 혼자가 아니며 [79]예수 그리스도에 대한 믿음에 의한 구원의 자유로운 선물에 대한 신자의 감사를 표현하는 선행을 통해 살아 있음을 보여준다고 가르쳤다.

아우크스부르크 고해성사에 따르면

그러므로 제임스는 좋은 일을 함으로써 우리가 죄와 은총을 덜어줄 자격이 있다고 믿지 않았다.그는 의를 받은 자, 이미 화해하고 받아들여진 자, 그리고 [80]죄의 사면을 얻은 자들의 행위를 말하고 있습니다.

아우크스부르크 고해성사는 선행 XX조에서 다음과 같이 기술하고 있다.

우리 쪽에서는 선행을 하는 것이 필요하다고 가르침을 받지 않는다. 선행을 하는 것은 그들에게서 은혜를 받을 가치가 있다고 믿는 것이 아니라 신의 뜻이기 때문이다.오직 믿음에 의해서만 죄의 용서가 이해된다[81].

반유대주의에 반대했던 마틴 루터는 "일은 구원을 위해 필요하지만 구원을 일으키지는 않는다. 믿음만이 생명을 [82]주기 때문이다"라고 말한 것으로 기록된다.

로마 입문서에서 루터는 신앙을 구하는 것은

살아있고, 창조적이고, 활동적이고, 강력한 것, 이 믿음.믿음은 항상 선한 일을 하지 않을 수 없다.그것은 좋은 일을 해야 하는지 물어보는 것을 멈추지 않지만, 누가 묻기 전에, 그것은 이미 그 일을 했고 멈추지 않고 계속하고 있다.이런 식으로 좋은 일을 하지 않는 사람은 누구든 믿지 않는 사람이다...그러므로,[83] 열과 빛을 불에서 분리하는 것만큼이나 믿음과 일을 분리하는 것은 불가능하다!

필라델피아 웨스트민스터 신학교의 스코틀랜드 신학자 존 머레이는 이렇게 주장했다.

"신앙만이 정당화되지만 믿음만이 정당화 되는 사람은 은혜의 왕국에 존재하지 않는 괴물이 될 것입니다.믿음은 사랑을 통해 저절로 이루어진다(갈 5:6).그리고 일 없는 믿음은 죽었다."

"살아 있는 믿음은 그리스도가 죽은 것과 부활의 힘 둘 다에서 그리스도를 정당화하고 살아 있는 믿음이다.죄의 죄로부터 구원을 그리스도에 맡긴 사람은 없고 죄의 [84][85]힘으로부터 구원을 그리스도에 맡기지 않은 사람도 없다.

현대 복음주의 신학자 R. C. 스프룰은 다음과 같이 쓰고 있다.

믿음과 선행의 관계는 구별될 수 있지만 결코 분리되지 않는 관계이다. 만약 선행이 우리의 믿음의 표현으로부터 뒤따르지 않는다면, 그것은 우리가 정당한 믿음을 가지고 있지 않다는 분명한 증거이다.개혁의 공식은 "우리는 믿음만으로 정당화될 수 있지만,[86] 믿음만으로 정당화될 수는 없다"입니다.

Michael Horton은 다음과 같이 말합니다.

그러므로, 이 논쟁은 신이 우리를 새롭게 하고 우리 삶의 과정을 통해 성스러움에서 점진적인 성장 과정을 시작하느냐에 대한 문제에 관한 것이 아니다.루터는 "우리는 믿음만으로 정당화될 수 있지만, 믿음만으로 정당화될 수는 없다"고 말했고, 새로운 탄생과 신성화에 대한 반복적인 확언은 어떻게 근거 [87]없이 캐리커처가 계속 영속될 수 있는지 궁금하게 만든다.

법률의 효력

많은 가톨릭 신자들은 "법적 행위"의 배제를 단지 모세의 율법에 따라 구원을 위해 행해진 행위와 구원을 위해 공로가 있는 믿음의 행위를 지칭하는 것으로 본다.

솔라피데의 신봉자들은 예수가 구원의 수단으로 더 높은 도덕적 규범을 유지하는 것을 제도화하지 않았다고 응답하고, "법의 일"의 배제를 모자이크 율법의 어떤 일, 그리고 함축적으로 "우리가 행한 정의의 일" 또는 w의 어떤 체계에 대한 언급으로 보는 경향이 있다.일의 장점에 따라 영생을 얻는다.

그러나 '법의 정의'는 믿음으로 의로운 자에 의해 실현되는 것으로 알고 있다(롬 8장 4절).모세의 법칙과 복음의 원칙(마태 25세의 산에서의 설교와 최후의 심판 등)은 일치하며, 후자는 전자를 충족시키고, 명확화하며, 확대되며, 전자는 신의 사랑과 타인에 대한 사랑을 중심으로 한다.따라서 루터교나 개혁교도는 같은 성경의 두 원칙을 조화시켜 "법은 거룩하고 계명은 거룩하며 정의롭고 선하다"(롬 7:12)고 주장할 수 있습니다.

서로 다른 강조의 조화

다음 항목도 참조하십시오.면죄부, 죽은 자를 위한 기도, 연옥, 시몬

기독교 신학은 정당화의 본질, 기능, 의미에 대한 질문들에 대해 상당히 다르게 답한다.다음과 같은 문제가 있습니다.정당성은 즉시 발생하는 이벤트입니까, 아니면 진행 중인 프로세스입니까?정당화는 신의 행동만으로 이루어집니까? 아니면 신과 인간이 함께 하는 행동(시너기즘) 아니면 인간의 행동(펠라기즘이라고[88] 잘못 불림)으로 이루어집니까?정당성은 영구적인가 아니면 없어질 수 있는가?죄인들이 의롭게 되고 성령에 의해 신이 기뻐하는 삶을 살 수 있게 되는 과정인 정당화와 성화의 관계는 무엇일까요?

종교개혁 이후 수세기 동안 논의된 반종교 개혁은 가톨릭과 정교회 기독교인들은 일이 정당화되거나 관련된 구원의 기초가 아니라는 것을 인정하고 대부분의 개신교인들은 회개의 필요성을 받아들이기 때문에 차이점은 교리보다는 강조와 개념에 있다는 것을 시사했다.그리고 은총의 수위(아래 § 루터 세계 연합과 로마 가톨릭 교회 및 § 루터-정통 공동 위원회 참조).게다가, 많은 개신교 교회들은 실제로 솔라 그라탕, 솔라 피데 또는 믿음에 의한 정당화 같은 더 미묘한 입장을 가지고 있다.퓨리서치센터가 2017년 서유럽에서 실시한 조사에 따르면 마르틴 루터가 16세기 개신교 개혁가들의 구원을 외쳤다는 입장은 믿음(라틴어로 sola fide)만으로 이어진다고 답하는 사람이 거의 없다.하나님에 대한 행위와 믿음은 [89]구원을 위해 필요하다.

1999년 10월 31일 루터교 세계연맹과 로마 가톨릭 교회가 서명한 정당화 독트린에 관한 공동선언(JDDJ)은 다음과 같이 선언한다.

우리는 믿음, 희망, 사랑 속에서 살았던 선한 일, 즉 기독교인의 삶은 정당성을 따르고 그 결실임을 함께 고백합니다.정의로운 사람들이 그리스도 안에서 살며 그들이 받은 은혜로 행동할 때, 그들은 성경의 용어로 좋은 열매를 맺습니다.기독교인들은 평생 죄에 맞서 싸우기 때문에, 이 정당화의 결과는 그들에게도 그들이 이행해야 할 의무이다.그러므로 예수와 사도성경 모두 기독교인들에게 [90]사랑의 일을 하도록 충고한다.

루터교 세계연맹과 가톨릭 교회가 서명한 정당화 교리에 관한 공동선언(JDDJ)은 "죄인들은 그리스도 안에서 하나님의 구원 행위를 믿는 믿음으로 정당화된다"고 말한다.그러한 신앙은 사랑에서 활발하기 때문에 기독교인은 일 없이 남아 있을 수 없고 남아서는 안 된다.그리고 나중에는 "좋은 일 – 믿음, 희망, 사랑 속에 살았던 기독교인의 삶은 정당성을 따르고 그 결실이다.정의로운 사람들이 그리스도 안에서 살며 그들이 받은 은혜로 행동할 때, 그들은 성경의 용어로 좋은 열매를 맺습니다.기독교인들은 평생 죄에 맞서 싸우기 때문에, 이 정당화의 결과는 그들에게도 그들이 이행해야 할 의무이다.그래서 예수와 사도성경 모두 기독교인들에게 [90]사랑의 작품을 내라고 충고한다.

공동선언문은 솔라 피데라는 표현을 언급하지 않았고, 가톨릭 교리문답은 구원은 신의 [91][92][93][94][95]은총에 대한 인간의 반응으로 여겨지는 믿음과 선한 행위의 결합에 의해 얻어지는 것임을 분명히 가르친다.

야고보와 바울의 편지

야고보 서한 제2장 14~26절은 14절부터 시작하는 믿음과 행위에 대해 논한다. "형제들이여, 사람은 믿음이 있고, 일을 하지 않는다고 하지만 그것이 무엇이 유익합니까?믿음이 그를 구할 수 있을까?20절에 일 없는 믿음은 죽었다고 쓰여 있다.

아우크스부르크 신앙고백 옹호론에서는 야고보의 서한이 [96]정당성에 대한 루터교의 가르침과 모순된다는 생각을 거부한다.

믿음과 선한 일을 하는 사람은 그 일을 위해서가 아니라 그리스도를 위해서 믿음으로 의롭습니다.좋은 나무는 좋은 열매를 맺어야 하지만, 열매는 나무를 좋게 만들지 못하듯이, 좋은 일은 새로운 탄생을 따라야만 한다. 비록 그것이 인간을 신 앞에서 받아들이게 하지는 않지만, 나무가 먼저 선해야 하므로, 사람도 그리스도를 위해서 믿음으로 신 앞에서 먼저 받아들여져야 한다.그리스도를 위해 우리에게 은혜를 베풀지 않으셨다면, 그 업적은 너무 하찮아 하느님이 그리스도를 위해 우리에게 은혜를 베풀지 않으셨다면 말이다.그러므로 제임스는 세인트루이스에 반박하지 않는다.폴, 그리고 우리의 업적으로 우리가 가치가 있다고 말하는 것은 아니다.[97]

고해성사 루터교 신학자들은 제임스 2를 요약한다: "우리는 사람들이 우리의 믿음의 결과로 우리가 하는 선행을 보고 우리의 믿음이 [98]진실하다고 결론 내릴 때 정당하고 정의롭다고 선언한다."

위스콘신 복음 루터교 시노드는 로마서 3장 23~24절과 야고보 2장 24절에 관한 또 다른 질문에 대해 다음과 같이 답변했다.

바울은 예수님에 대한 믿음만으로는 사람을 구할 수 없고, 하나님의 율법도 지켜야 정의롭다고 말한 사람들에게 편지를 쓰고 있습니다(갈 3:3, 5:4).우리가 법을 지키기 위해 하는 일은 그리스도가 우리를 위해 한 일에 대한 믿음에 더해져야만 한다는 잘못된 생각에 맞서기 위해서입니다.바울은 종종 그의 편지에서 우리가 믿음만으로 은혜로 구원받는다고 강조합니다.야고보는 예수를 믿는 것이 사람을 구했다고 느낀 사람들에게 편지를 쓰고 있지만, 믿음이 있다고 해서 반드시 하나님에 대한 사랑에서 하나님의 계명을 지키는 것은 아니라는 것을 의미합니다(야고보 2:14, 17).신의 성스러운 의지에 기꺼이 복종하는 삶 속에서 구원에 대해 감사하도록 사람을 인도하지 않는 한 믿음은 진정한 신앙이 아님을 보여주는 것.제임스는 살아있는 신앙이라는 것을 보여주지 않는 신앙은 정말로 전혀 [99]신앙이 아니라고 강조했다.

루터파의 한 인용문은 야고보가 마태복음 7장 [100]16절에서 예수의 가르침을 재확인하는 것일 뿐이며, 같은 장의 10절에서 "법 전체를 지키면서도 어느 한 지점에서 더듬는 자는 모든 것을 어긴 죄"라고 말하고, 야고보 역시 용서를 구하는 수단으로서의 행위를 부인하고 있다고 지적합니다.

여기서 제임스(10절)도 잘못된 정의의 교리를 격추한다.죄로부터 자유로워지는 유일한 방법은 법을 완벽하게 지키는 것이다.아주 사소한 방법으로라도 불쾌감을 준다면, 우리는 모두 유죄입니다.우리를 위해[101] 율법을 온전히 이행하기 위해 예수를 보내신 하나님께 감사드린다.

루터교와 개신교, 그리고 다른 개신교 신자들은 신약성서가 구원에 충분하다는 것을 암시하는 것으로 보이는 거의 200개의 진술을 포함하고 있다는 사실에 기초하고 있다. 예를 들어, 예수는 그녀에게 말했다, 나는 부활이고, 삶이다: 그는 죽었지만, 나를 믿는 사람은 여전히 살아있을 것이다.ive."(요한 11:25)와 특히 로마어로 "그러므로 우리는 사람이 율법의 행위 없이 믿음으로 의롭다고 결론짓는다."(롬 3:28) "이제 그에게 일하는 것은 은혜가 아니라 빚의 보상이다.그러나 행하지 않고 경건하지 않은 자를 정의롭게 믿는 자에게는 그의 믿음은 의로움으로 간주됩니다.(롬 4장 4절-5절)

신앙과 선행 사이의 정확한 관계는 일부 개신교 전통에서 논란의 영역으로 남아 있다.종교개혁이 시작되었을 때도 강조의 미묘한 차이가 나타났다.예를 들어, 야고보의 서한은 선행의 중요성을 강조하기 때문에, 마틴 루터는 그것을 "지푸라기"라고 부르기도 했다.반면에, 칼빈은 루터와 다를 의도는 없었지만, 믿음의 결과 또는 '열매'로서의 선한 작업의 필요성에 대해 썼다.Anabaptists는 신앙과 복종을 명목상으로 구별하는 경향이 있었다.

최근의 한 기사는 믿음과 작품에 대한 야고보의 서한에 대한 현재의 혼란이 5세기 [102]초 히포의 반 도나티즘 논쟁에서 비롯되었음을 암시한다.이 접근법은 믿음과 행동에 대한 Paul과 James의 견해를 조화시킨다.최근 학자들과 성직자들의 모임은 구원에 대한 믿음의 역할에 대한 개신교와 가톨릭의 반대되는 개념들을 완화하려고 시도했다. 만약 그들이 성공한다면, 대부분의 개신교 교회와 가톨릭 교회 사이의 관계에 큰 영향을 미칠 것이다.이러한 공감대를 형성하려는 시도는 많은 개신교와 천주교 사이에서 받아들여지고 있지만, 다른 종교 중에서도 솔라피드는 많은 루터교, 개혁교, 그리고 다른 종교들을 포함한 종교개혁 교회들을 계속해서 다른 종파들과 분리시키고 있다.그 교리에 대한 일부 진술은 다른 집단이 이해하는 교리를 부정하는 것으로 해석됩니다.

구원에 대한 견해
전통. 과정
또는
이벤트 		유형
의
액션. 		영속성 정당성
&
신성화
천주교 과정 시너지 효과 죽을 죄로 잃을 수 있다. 동일한 분산 프로세스의 일부
루터교 이벤트 신성 모네르기즘 믿음을 잃으면 잃을 수 있다. 정당화는 신성화와 분리되며 신성화 이전에 발생합니다.
감리교 이벤트 시너지[103] 효과 죄나 믿음의[104][105] 상실로 잃을 수 있다. 구원은 정당함과 신성함[106] 둘 다에 달려있다.
동방 정교회 과정 시너지[107] 효과 죄로 잃을 수 있다. 신증의 동일한 과정의 일부
리폼된 이벤트 신성 모네르기즘 잃을 수 없다 둘 다 그리스도와의 결합의 결과이다.

가톨릭의 견해

주요 기사:가톨릭 신학
상세 정보:반개혁

트렌트 평의회에서, 가톨릭 교회는 "누구라도 말한다면, 그 사람은 확실히 용서받고 정당하다고 믿었기 때문에 그의 죄로부터 진정으로 용서받고 정당화된 것이다; 또는 아무도 용서받지 못했다고 선언하면서, 14세 때 독선과 정당성에 대한 극단적인 버전의 솔라 피드를 경계했다.진정으로 정당하다고 믿는 자여, 그리고 이 믿음만으로 용서와 정당화가 이루어지니, 그를 [108]저주하게 하라.이것은 회개를 요구하는 루터의 95개 논문 중 첫 번째 논문과 쉽게 조화될 수 있다.

교황 베네딕토 16세는 가톨릭의 입장을 "..."라고 요약했다.루터의 말: "나홀로 믿음"은 자선이나 사랑에 대한 믿음에 반대하지 않는다면 사실이다. 믿음은 그리스도를 바라보며 그리스도에 몸을 맡기고 그리스도와 연합하며 그리스도에 순응하며 그의 삶에 순응하는 것이다. 세인트 폴은 사랑을 통해 작동하는 믿음에 대해 말한다. Gal 5: 14).[ 1 ]

가톨릭 교회의 교리문답(단락번호로 표기)에서 나온 다음 원칙은 [109]정당성에 대한 가톨릭의 관점을 이해하는 데 유용하다.

  • 1989. 정당화는 죄의 사죄뿐 아니라 내부인의 신성화와 갱신이기도 하다.
  • 1990. 정당화는 신의 사랑과 모순되는 죄로부터 인간을 떼어내고 그의 죄의 마음을 정화한다.
  • 1991. 정당성과 함께 믿음, 희망, 자선이 우리의 마음에 쏟아지고 신의 뜻에 대한 복종이 주어집니다.
  • 1992. 십자가에 몸을 바친 그리스도의 열정으로 정당성이 우리에게 주어졌습니다.그는 십자가에 몸을 바쳐 성스럽고 신에게 기쁨을 주었고, 그 피는 모든 사람의 죄에 대한 속죄의 수단이 되었습니다.
  • 1993. 정당화는 신의 은총과 인간의 자유 사이의 협력을 확립한다.인간의 입장에서 보면, 그것은 개종을 권유하는 하나님의 말씀에 대한 믿음의 동의와 그의 동의에 앞서서 보존하는 성령의 권고에 대한 자선의 협력으로 표현된다.
  • 1996년, 신의 은총에서 우리의 정당성을 찾을 수 있습니다
  • 2007. 신에 관해서는 인간의 공적에 대한 엄격한 권리는 없다.
  • 2010. 그 주도권은 은혜의 순서로 신의 것이므로, 누구도 개종 초기에 용서와 정당화의 최초의 은총을 받을 자격이 없다.성령과 자선에 감동하여 우리는 우리 자신과 다른 사람들을 위해 우리의 성화와 은혜와 자선을 증가시키고 영생의 달성을 위해 필요한 은혜를 누릴 수 있습니다.
  • 2011년, 그리스도의 자선은 우리 안에 있는 모든 공덕의 원천이다.은혜는 적극적인 사랑으로 우리를 그리스도와 결합시킴으로써, 우리의 행동의 초자연적인 자질을 보장하고, 결과적으로 신과 인간 앞에 그들의 가치를 보장한다.

따라서 가톨릭의 견해는 아마도 진보 또는 흐름으로 해석될 수 있다.처음에는 신뢰/회개/개종, 다음으로 믿음/희망/자선, 그리고 이들 요소 중 어느 것도 고립되어서는 안 된다는 강조와 결합되어 패키지를 놓쳐서는 안 된다는 것이다.

게다가 세례, 성체, 화해의 성례는 각각에 관련된다: 죄의 제거에 대한 세례(아기의 경우, 원죄), 예수의 제물에 대한 참여에 대한 성체, 믿음과 자선의 실패의 고백, 신앙과 자선에 대한 기도/행동의 할당.솔라피드는 은총이나 새 계명을 무시하거나 거부할 때만 거부된다.

초기 기독교의 일부 학자들은 바울에 대한 새로운 관점을 신봉하고 있기 때문에 솔라피데는 루터교 측의 잘못된 해석이며, 바울은 실제로 그 [110]시대의 유대인들에게 필수적인 것으로 여겨졌던 법에 대해 말하고 있었다고 믿는다.

grace.

가톨릭의 견해는 대신, 은총, 특히 "위생적인 은총"으로 알려진 은총의 형태가, 믿거나 선한 일을 할 수 있는 능력을 갖게 하는 세례 때 먼저 영혼을 넘쳐나게 하는 것은 구원의 관문으로서 필수적이지만, 구원을 위해 필요한 유일한 요소는 아니라고 주장한다.하나님의 자유자재로 주어진 은총이 주어지고 믿음과 선행을 할 수 있는 능력을 부여하며, 둘 다 그리스도가 십자가를 구원하는 권력과 결합되어 있기 때문에 공적이 된다. (필 2:12-13) 기독교인은 보통 세례식 첫 날에 주어진 하나님으로부터 받은 이 공짜 은혜에 응답해야 한다.믿음을 가지고 사랑을 통해 그리스도의 빛 속에서 살아감으로써(요한 3:16; 1요한 1:7) 이스만(요한 2:22).가톨릭의 입장은 요한복음 3장 16절에 가장 잘 요약되어 있는데, 만약 누군가가 "믿음"이라는 단어를 적절하고 맥락적으로 이해한다면 말이다.고대 유대교에서 "믿음"은 지적 동의 이상의 의미를 가지고 있었다."믿음"은 또한 복종하는 것을 의미하며, 문맥상으로는 Jn 3:36, 1 Jn 2:3ff, 1 Jn 5:1ff에서 볼 수 있다.은혜에 대한 우리의 긍정적인 응답이 없다면, 구원은 불가능하다.

그 가톨릭 교회 교리서에 설명, 카톨릭 교회의 가르치는 하나님의 정당성에 대한 믿음을 통하여 협력, 축성 차에 우리의 자유 반응에서 전제 조건 유예 us,[111]을 정당화하는 것은 그것은 은혜"하나님을 그의 부름에 호응하기에 우리가 얻고 부당한 자유 도움" 있다.rity"를 클릭합니다.[112]

정당성

가톨릭 교회의 교리문답에 따르면 신앙의 [113]성찬인 세례에서 정당성이 부여된다.화해의 성찬은 죽을 [114]죄를 지어서 잃더라도 명분을 회복할 수 있게 해준다.비록 믿음이 [115]아직 존재하더라도, 치명적인 죄는 정당성을 잃게 만든다.

트렌트 평의회는 정당성에 대한 가톨릭 교회의 가르침과 그것이 루터교와 개혁 기독교에 의해 제안된 방식과 다른 방식을 명확히 하기 위해 노력했다."신앙은 인간 구원의 시작이며, 모든 의의의 근본이자 뿌리이며, 그것이 없이는 신을 기쁘게 하고 그의 아들들의 우애에 오는 것이 불가능하다. 그러므로 우리는 의로움 앞에 있는 어떤 것도, 믿음이든, 작동하든, 가치 있는 것이 없기 때문에, 공짜로 정의된다고 한다."[115]신앙, 희망과 자선이 더해지지 않는 한, 인간을 그리스도와 완벽하게 통합하지도 않고, 그의 몸의 살아있는 구성원으로 만들지도 못한다.어떤 이유에서인지 그것은 가장 진정한 그 작업 없이 믿음은 죽은(제임스 2:17–20)과 이득도 없고의 것이요, 그리스도 예수 안에서도 할례 availeth 것도 할례를 받지만, 믿음이 자선 단체에 의해서 worketh(갈라디아서 5:6)이라고 한다."정당화된 후[115],"to 잘 한일을 신이 끝과 신뢰입니다, 영원한 생명 bot 나온다.그리스도 예수를 통해 하나님의 아들들에게 은혜로 약속하고 하나님 자신이 약속하는 보상으로 그들의 선한 업적과 공적에 충실하게 베풀어 주겠다고...그리스도 예수 자신이 구성원들의 머리, 나뭇가지에 포도나무(요한 15:1~6)로서 항상 힘이 선행되고, 동반되고, 그들의 선행을 따르는 정의로운 사람들에게 끊임없이 힘을 불어넣기 때문에, 우리는 그들이 어떤 방식으로도 하나님 앞에서 즐겁고, 공덕스러울 수 없다고 믿어야 한다.er는 신 안에서 행해진 바로 그 행위로 인해 그들이 이 삶의 상태에 따라 신의 율법을 완전히 충족시키고, 그들이 우아하게 이 삶을 떠난다면, 그 시간에 얻을 수 있는 진정한 영생을 얻었다고 간주되는 것을 막고자 하는 것이다.[115]

위원회는 규범에서 다음과 같은 제안을 규탄했다.

  • 사람은 예수 그리스도를 통한 신의 은총 없이 자신의 천부적인 힘에 의해서든 율법의 가르침에 의해서든 자신의 행위로 하나님 앞에서 정당화될 수 있습니다.
  • 죄인은 신앙만으로 정당화된다.즉, 정당화의 은총을 얻기 위해 협력할 필요가 없으며, 자신의 의지에 따라 어떤 방법으로도 준비되고 처분될 필요가 없다(제9조).
  • 신의 계명은 정당하고 우아하게 구성된 자라도 지킬 수 없다(18장).
  • 받은 정의는 선행을 통해 신 앞에서 보존되지 않고 증가하지도 않습니다.그러나 그러한 행위는 단지 얻은 열매와 정당성의 징조일 뿐 증가의 원인은 아닙니다(canon 24).
  • 의로운 자의 선한 행위는 신의 선한 업적이 아니라 신의 선한 업적이기도 하고, 신의 은총으로 행하는 선한 업적과 예수 그리스도의 업적으로 의로운 것이기도 합니다.그는 살아 있는 일원인 예수 그리스도의 업적이기도 합니다.그는 진정으로 은혜와 영생을 더 받을 자격이 없으며, 그가 은혜 속에서 죽을 경우,영생의 달성 그 자체와 영광의 증가(32장).

성서적 주석

가톨릭 신자들은 성 야고보가 이미 성 바오로에 의해 강조된 사실을 강조하는 것 외에 다른 목적이 없었다고 믿는다. 성 야고보는 자선활동과 선행에 적극적인 신앙만이 인간을 정당화할 수 있는 힘을 가지고 있다.갈라디아서 5장 6절; 고린도전서 13장 2절, 자선이나 선행이 없는 믿음은 죽은 믿음이며 신의 눈에는 정당성이 부족하다.James 2:17 sq).[116][117]

솔로 피드에 대해 로버트 선제니스는 1997년 저서 "Not by Faith Alone"에서 다음과 같이 주장한다.

  1. 루터교도와 개혁 기독교인들은 Jm 2:24에서 "인간은 믿음만으로 정당화되는 것이 아니라 행동으로 정당화된다"는 명확하고 모호하지 않은 진술을 무력화하기 위해 많은 다양한 설명을 고안해냈다.이 설명들 각각은 야고보가 인간이 믿음에 의해 정의된다고 말하는 것과 같은 의미로 사람이 행위로 정의된다고 가르치지 않는다고 결론짓는다.제임스의 언어에 당황한 마틴 루터는 심지어 제임스의 편지가 가짜 책이며 신약성서의 가르침에 있어서 규범적으로 권위적이어서는 안 된다고 결론지었다.
  2. 야고보의 서한에 대한 루터교와 개혁 기독교의 설명에 반하여, 창세기 본문(창세기 22)은 아브라함의 작품을 "사람이" 목격한다는 것을 의미하며, 아브라함의 작품에 대한 어떤 사람도 목격자로 포함하지 않고 오직 하나님 자신만을 포함하고 있다.
  3. 제임스가 사용하는 "정당화"라는 단어가 폴이 사용하는 것처럼 구제적 정당화가 아니라 "표시"를 의미한다고 주장하는 제임스에 대한 루터교와 개혁 기독교의 설명에 반하는 것은 다음과 같은 주장이다.
    • 제임스가 "보여주기"의 개념을 가르쳤다면, 그는 적절한 그리스어와 함께 "보여라, 사람은 일에 의해 정당화된다"고 말했을 것이다.게다가, 제임스가 "그리고 믿음에 의해서만이 아니다"라는 조항을 추가했기 때문에, 우리는 그가 아브라함이 행위로 정당성을 입증받았다는 것을 암시하지 않고, 정당성에 대한 믿음의 고독에 관한 잘못된 생각을 바로잡고 있다는 것을 알고 있습니다.
    • 만약 제임스가 아브라함의 정당성을 가르치려 했다면, 그가 사용한 구체적인 주장은 제임스의 반대자들이 아브라함이 "신앙만으로 증명되었다"고 주장했을 때에만 말이 될 것이다.다시 말해, 만약 정당화 가설이 사실이라면, 구문적 요구사항은 제임스가 그의 주장의 첫 부분(Jm 2:20-21)에서 "변명된"의 의미를 사용하도록 강요했을 것이다(Jm 2:24).구절의 문법적 구조는 "신앙에 의해서만이 아니다"라는 구절이 "inna by believed"라는 구절에서 참조를 가질 것을 요구하기 때문에, 이것은 구절의 의미가 "사람이 정당화 되었다..."가 되도록 강요할 것이다.믿음만으로는 안 된다"—제임스의 논의와는 무관한 의미입니다.
    • 신약성서는 구원이나 저주를 논하는 소테리학적 맥락, 즉 문맥에서 "보여졌다"는 의미에서 "정당하다"는 단어를 사용하지 않는다.게다가 디카이오라는 그리스어를 정당성을 나타내는 것으로 타당하게 해석할 수 있는 11:19와 같은 구절들은 은유적인 의미에서만 그렇게 한다. 그러므로 그들은 디카이오오라는 용어를 제임스, 심지어 폴이 사용하는 것과 같은 방식으로 사용하지 않으며, 이는 역사적이고 문자 그대로이다.
    • 라합의 정당성을 둘러싼 사건들에 대한 제임스의 논의는 정당화라는 단어에 "보여진"의 의미를 부여하는 것을 막는다.Jm 2:25에 기술된 라합의 정당화는 정당화가 아니라 구조적인 정당화이지만, 제임스는 라합이 아브라함이 정당화된 것과 같은 방식으로 정당화되었다고 명시하고 있다.그러므로 아브라함의 정당성을 정당화하는 것은 이해할 수 없다.
    • 야고보와 바울은 아브라함을 언급할 때 같은 그리스어 명사 dikaiosune("정의로운")를 사용하고, 그 단어를 같은 방식으로 해석하기 때문이다(cf).Gn 15:6, Rm 4:3, Jm 2:23)는 그들 중 한 명에게 아브라함과 관련하여 동족어인 디카이오의 다른 의미를 사용하는 것은 전혀 어울리지 않을 것이다.
    • 루터교와 개혁 기독교의 입장은 아브라함의 정당화가 절대적인 사건이라고 가정한다.그러나 야고보의 모든 중요한 질문 "믿음이 그를 구할 수 있는가?"(Jm 2:14)에는 아브라함이 포함되어 있습니다.그러므로 우리는 아브라함의 업적이 야고보가 문맥에서 규정하는 수준이 아니었다면(Jm 2:15), 아브라함은 정당화되지 않았을 것이라고 결론지어야 합니다.아브라함은 요한계시록 15장 6절의 "일회적" 사건에서 정당화될 수 없으며, 동시에 정당화를 위한 야고보의 요구 사항을 따르지 않음으로써 정당성을 위험에 빠뜨렸다.이렇게 되면 Jm 2:14의 질문은 의미가 없습니다.
  4. 창세기 12, 15, 22에 나오는 아브라함의 행동은 믿음과 행위였다.우리는 요한계시록 15장 6절에 대한 그의 믿음에 대한 바울의 강조를 현시점이나 이전에 아브라함이 하나님께 순종하는 사랑스런 일을 하지 않았다고 오해해서는 안 되며, 아브라함의 이삭 제물이 최고의 신앙행위가 아니라고 창세기 22에 나오는 야고보의 작품들에 대한 견해를 오해해서는 안 됩니다.마찬가지로, 창세기 12에서 아브라함이 조국을 떠난 것도 그의 신앙을 결합하고 정당성을 위해 일한다.그의 일생 동안, 그가 기록된 믿음과 신약성서에 순종한 시기 사이의 창세기 13-14, 16-21, 23-25에 기록된 기간 동안, 아브라함은 우리가 말하는 사소한 실수들만을 가지고 믿음과 복종을 계속했습니다.창세기 22의 중요성은 신이 아브라함과 그의 모든 후손들에게 축복의 선서를 할 수 있게 해준 믿음과 행위의 본질적인 행위의 세부사항이다.Gn 15:6이 아닌 창세기 22에 나오는 아브라함의 행동은 아브라함의 삶에서 가장 중요한 행위였다.창세기 22장에 나오는 행동은 구약성서 15장 6절과 마찬가지로 아브라함에게 의를 증명하는 것입니다.
  5. 제임스 책의 전체 맥락은 구원받기 위해 무엇을 해야 하는지에 관한 것이다.그는 구원의 수단으로서 법을 따르는 것과 법을 어기는 사람들에 대한 심판에 초점을 맞추고 있다.
  6. 제임스는 법에 불복종하는 것에 대한 경고에 직무상 죄와 누락이 포함되어 있다.제임스가 생각하는 최고의 법칙, 즉 "왕실의 법칙"은 사랑의 법칙입니다.
  7. 제임스는 그가 글을 쓰는 청중들이 이미 신을 믿고 있다고 가정한다.제임스가 그들에게 제기하는 주요 질문은 그들이 그들의 믿음에 작품을 추가했는지 여부이다.제임스는 일단 믿음을 가지면 좋은 일에 더 큰 성향을 가질 수 있지만, 믿음 있는 사람으로부터 작품이 즉시 또는 불가피하게 흐를 것이라고 제안하지 않는다.제임스는 믿음을 가진 사람은 매일 죄를 삼가야 하는 것처럼, 선한 일을 하기 위해 매일 의식적인 결정을 내려야 한다고 가르친다.실제로 기회가 있을 때 선행을 하지 않기로 선택했다면 그는 죄를 지은 것입니다(Jm 4:17).
  8. 제임스는 "신앙을 구하기만 하면 구원받을 수 있다"는 루터교와 개혁 기독교의 개념을 지지하지 않는다. 제임스는 정당화되려면 믿음에 의식적으로 작품을 추가해야 한다고 말하기보다는 정당화에 필요한 신앙의 자격을 부여하려는 시도를 하고 있다.정당화되려면 사람은 신앙에 일을 더하는 이 의식적인 결정에 마지막 숨을 거둘 때까지 인내해야 한다.
  9. 제임스가 명시한 죄목록에서 가장 악랄한 것 중 하나는 혀의 죄이다.신과 인간에게 말하는 것은 제임스에게 가장 중요하고 개인이 어떻게 평가될지에 대한 주요 기준이다.
  10. 바울과 야고보 둘 다 정당화하기 위해 믿음에 추가해야 하는 사랑의 행위에 대해 이야기한다.
  11. 야고보는 바울처럼 법 체계를 선택하고, 신이 은총의 혜택 없이 그를 평가하기를 바란다면, 그는 흠잡을 데 없이 법 전체를 따라야 한다고 결론지었다.한 가지 잘못으로 법률이 [118]그를 완전히 비난할 것이다.

재세례주의자의 견해

상세 정보:Sola fide © Anabaptist

Anabaptist 성직자 David Griffin은 다음과 같이 [119]쓰고 있습니다.

초기 Anabaptist들에게, Sola fide는 일반적으로 반 기독교적 행동을 배제하고, 특히 동료 기독교인에 대한 폭력을 정당화함으로써, 그리스도를 모방하라는 요구를 잠재웠다.진정한 믿음은 그리스도를 구세주이자 모범으로 삼는다는 주장이 있었다.즉, 믿음은 그리스도의 죽음에 대한 소테리학적 작업뿐만 아니라 그의 모범적인 인간의 삶으로도 향합니다.믿음은 그리스도의 지상의 삶이 하나님을 기쁘게 했기 때문에 올바른 인간 경험을 위한 규범이라는 것을 받아들인다.그 결과, 초기 재림교에서는 두 가지 기본적인 질문에 대해 긍정적인 대답을 기대했습니다: 1) "그리스도가 당신의 죄를 지었다고 믿습니까?"와 2) "하나님을 기쁘게 했던 예수의 인간의 삶이 모방되어야 한다고 믿습니까?"[119]

감리교적 견해

주요 기사:웨슬리 신학
상세 정보:첫 번째 대각성

감리주의는 신앙에 의한 정당성의 교리를 긍정하지만, 웨슬리-아르미니아 신학에서 정당성은 "실제로 정의롭고 정의롭게 만들어지는 것"이 아니라 "죄의 용서인"을 언급하는데, 감리학자들은 이것이 신성화를 [6][120]통해 달성된다고 믿는다.감리교 교회의 설립자인 존 웨슬리는 십계명에 [121]포함된 도덕률을 지키는 것은 경건함과 자비심에 대한 일에 관여하는 것뿐만 아니라 "우리의 [122]신성화에 있어서도 용납할 수 없는 일"이라고 가르쳤다.

웨슬리는 "선한 일에 열심인 것은 정당화될 수 있는 모든 것에 대한 의무"라고 말한다. "그리고 이런 것들은 너무 필요해서 사람들이 기꺼이 선행을 소홀히 한다면, 그는 그가 영원히 신성화될 것이라고 합리적으로 기대할 수 없다."

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감리교 목사 에이미 와그너는 다음과 같이 썼다.

웨슬리는 신앙을 구원의 시작점인 정당성을 이끌어낸다는 의미에서 구원의 유일한 조건이라고까지 부르며 구원의 필요성으로 이해했다.동시에, "[신앙]이 영광스럽고 명예롭지만, 그것이 계명의 끝은 아니다.하느님은 이 영광을 홀로 사랑할 수 있게 해주셨다.

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믿음은 "말할 수 없는 축복"이다. 왜냐하면 믿음은 "그것의 목적, 우리 마음속에 사랑의 법칙을 새롭게 확립하는 것"으로 이어지기 때문이다.

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사랑의 법칙이 우리 마음에 지배하고 있는 이 결말은 구원의 완전한 표현이다. 기독교의 완벽함이다.

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감리교 소테리올로지에서는 [5]구원에서 신성함의 추구의 중요성을 강조한다.그러므로 웨슬리에게 진정한 믿음은 [122]일 없이는 살아남을 수 없다.연합 감리교 독트린(2002)의 스캇 J. 존스 주교는 감리교 신학에서 다음과 같이 쓰고 있다.

믿음은 무조건적인 구원에 필요하다.좋은 일은 조건부로, 즉 시간과 기회가 있을 때만 필요하다.누가복음 23장 39절~43절에 나오는 십자가 위의 도둑은 웨슬리의 예시이다.그는 그리스도를 믿었고, "진짜 내가 너에게 말한다, 오늘 너는 나와 함께 천국에 있을 것이다."라는 말을 들었다.진정한 뉘우침과 믿음의 결실인 선행이 구원을 위해 무조건 필요했다면 불가능했을 것이다.그 남자는 죽어가고 있었고 시간도 부족했다; 그의 움직임은 제한되었고 그는 기회가 없었다.그의 경우에는 믿음만이 필요했다.하지만, 대부분의 사람들에게 믿음의 지속을 위해서는 좋은 일이 필요하다. 왜냐하면 그들은 그들을 [124]위한 시간과 기회를 모두 가지고 있기 때문이다.

존스 주교는 "통합 감리교 교리는 그러므로 진실이며, 믿음은 주어진 시간과 기회가 좋은 작품을 낳는 종류의 것으로 이해한다"고 있다.실제로 그러한 행동으로 이어지지 않는 것으로 추정되는 믿음은 진실하지 않으며,[124] 믿음을 구합니다."감리교 전도사 피비 팔머는 "내가 [125]성스러운 것을 거부했다면 정당화는 나와 함께 끝났을 것이다"라고 말했다."신념은 신과의 의미 있는 관계를 위해 필수적이지만, 신과의 관계 또한 사람, 공동체, 그리고 [126]창조물에 대한 우리의 보살핌을 통해 형성된다."따라서 루터교 경건주의의 영향을 받고 성결운동에 [127]영향을 미치는 감리주의는 "명분화는 복종과 성화의 진보를 조건으로 한다"[125]고 가르치며 "신앙에 이르는 것뿐만 아니라 신앙에 머무르는 것에 있어서 그리스도에 대한 깊은 의존"[128]을 강조한다.

리처드 P.Bucher는 이 입장을 루터교와 비교하여 감리교 설립자인 John Wesley가 제시한 유추에 대해 논의합니다.

루터교 신학에서 우리의 모든 예배와 삶의 중심 교리와 초점은 믿음을 통한 은혜에 의한 정당화인 반면, 감리교 신자들에게 중심 초점은 항상 신성한 삶과 완벽을 위한 노력이었다.웨슬리는 집을 비유했다.그는 회개가 현관이라고 말했다.믿음은 문이다.하지만 신성한 삶은 집 그 자체입니다.성스러운 생활이 진정한 종교입니다."구제는 집과 같습니다.집에 들어가려면 먼저 현관에 올라서서서 문을 통과해야 한다.그러나 집 자체, 즉 신과의 관계는 신성하고 신성한 삶이다.

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고백 발췌 지원

재세례교

미국 메노나이트 교회의 입장은 메노나이트 관점에서의 신앙 고백(1995) 팜플렛에 명시되어 있다.그것은 전형적인 Anabaptist [citation needed]신앙고백이다.고백서 제8조에 대한 주석에는 다음과 같이 기술되어 있다.

이 고백은 구원을 위해 다양한 표현을 사용합니다.예를 들어, 구원은 종종 "신앙에 의한 정당화"로 표현된다.우리에게 구원으로 "반박"된 정당성은 하나님과의 언약관계로 경험됩니다.서약은 양 당사자 간의 구속력 있는 협정이다.신은 그 관계를 제공한다.정의롭거나 정의로운 사람은 제의를 받고, 언약에 따라 살며, 신의 성실을 신뢰합니다.믿음에 의한 정당화와 서약관계에 대한 충실한 복종은 분리할 수 없다(Heb. 11).[129]

성공회

성공회의 입장은 39조, 특히 제11조 "인간의 정당성에 대하여"에 명시되어 있다.

우리는 오직 믿음으로 주 예수 그리스도와 구주 예수 그리스도를 위하여 하나님 앞에서 의롭다고 여겨지며, 우리 자신의 행위나 모욕으로 여겨지지 않습니다.그러므로 우리가 오직 믿음에 의해서만 정당화되는 것은 가장 건전한 교리이며, 의로운 의리에 대한 호밀리에 더 많이 표현되어 있듯이, 매우 안락한 교리입니다.

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루터교

우리 교회는 공통된 동의로 인간은 자신의 힘, 장점 또는 행위로 하나님 앞에서 정당화될 수 없으며, 그리스도를 위해, 믿음으로, 그들이 호의로 받아들여진다고 믿고, 그들의 죄가 그리스도를 위해 용서된다고 가르칩니다. 그리스도는 그의 죽음으로 인해 우리의 죄를 보상해 주셨습니다.이 믿음은 하나님이 보시기에 의로운 것으로 본다.롬. 3과 4

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남침례교

정당성은 그리스도를 회개하고 믿는 모든 죄인에 대한 그분의 정의의 원칙에 대한 하나님의 은혜롭고 완전한 무죄판결이다.정당화는 신자와 신과의 평화와 은총의 관계로 인도한다.

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개혁침례교

28. 그리스도와 연합한 자는 과거, 현재, 그리고 다가올 모든 죄로부터, 그리스도의 피로 인해 정당화된다.이 정당화는 그리스도가 죽음으로 인해 만든 만족을 통해 죄 많고 죄 많은 생물을 신의 모든 죄로부터 은혜롭고 자유롭게 용서하는 것으로 생각되며, 이는 분명히 적용된다.신앙을 통해서요.

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1689년 런던 침례교 신앙고백 11장은 웨스트민스터 신앙고백과 같다.

리폼 완료(대륙)

우리는 우리의 복이 예수 그리스도로 인해 우리의 죄를 용서하는 데 있다고 믿습니다.그리고 그 안에 하나님 앞에 우리의 의가 깃들어 있다고 믿습니다.다윗과 바울이 복이 있는 사람을 선언할 때, 그들이 우리에게 가르치듯이, 그들은 일을 제외하고 정의를 부여합니다.

그리고 같은 사도는 예수 그리스도 안에서 구원을 통해 우리가 "자유롭게" 또는 "은총으로" 정당화된다고 말한다.그러므로 우리는 이 기반을 영원히 고수합니다.이 기반은 모든 영광을 하나님께 드리고 겸손하며 우리 자신을 있는 그대로 인정합니다.우리 자신이나 우리의 장점을 위해 아무것도 주장하지 않고 십자가에 못 박힌 그리스도의 유일한 복종에 의지하고 의지합니다.그것은 우리가 그를 믿을 때 우리의 것입니다.

무화과 잎으로 몸을 가릴 때 떨었던 우리의 첫 번째 아버지 아담의 행동을 하지 않고도, 우리의 모든 죄를 덮고 우리를 자신 있게 만들기에 충분합니다. 그리고 하느님이 다가오시는 것에 대한 두려움, 두려움, 두려움으로부터 양심을 해방시키기에 충분합니다.

사실, 우리가 우리 자신이나 다른 생물에게 의지하는 것이 아무리 적더라도 하나님 앞에 나타나야 한다면, 우리는 삼켜질 것이다.

그러므로 모든 사람이 다윗과 함께 말하여야 한다. "주여, 당신의 종들과 함께 심판하지 마십시오. 당신 앞에 살아 있는 어떤 사람도 정당화될 수 없습니다."

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질문 86: 그 때 우리는 우리의 고통으로부터, 단지 은혜로부터, 그리스도를 통해, 우리의 어떤 장점도 없이, 왜 우리는 여전히 선한 일을 해야 하는가?

대답: 그리스도는 또한 그의 피로 우리를 구원하시고, 그의 형상을 따라 우리를 새롭게 하시기 때문입니다.그러면 우리는 우리의 행동 전체를 통해 그의 축복에 대한 감사를 증언할 수 있고, 또한 그로 인해 모든 사람이 자신의 믿음과 그 열매로 확신하게 될 것입니다.우리의 경건한 대화는 그리스도께 전해질 것이다.

질문 87: 사악하고 배은망덕한 삶을 계속 살아온 그들은 구원을 받을 수 없을까?

대답: 결코 아닙니다.성경은 부정직한 자, 우상 숭배자, 간음자, 도둑, 탐욕스러운 자, 술꾼, 비방자, 강도 또는 그와 유사한 자는 하나님의 나라를 상속받지 못한다고 선언합니다.

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리폼 완료(프레지던트)

I. 하나님이 효과적으로 부르시는 이들을 자유롭게 정의롭게 하시며, 의를 주입하는 것이 아니라, 그들의 죄를 용서하고, 그들의 죄를 정의로운 것으로 간주하고, 그들 안에서 행해진 어떤 일, 또는 그들만으로 이루어진 것이 아니라, 그리스도를 위해서 한 것이 아니라, 믿음 자체, 믿는 행위, 또는 다른 복음주의자를 비난함으로써도 자유롭게 정의롭게 만드신다.그들에게 복종하는 것은 그들의 정의와 같습니다.그러나 그들은 그리스도의 복종과 만족을 그들에게 돌림으로써 믿음으로 그분과 그분의 의를 받고 안주합니다.그것은 그들이 자신들에게 가지지 않는 믿음, 그것이 하나님의 선물입니다.

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감리주의

상세 정보:솔라피데 methodist 감리교적 견해

웨슬리-아르미니아 전통 신앙의 고백에서 다음과 같은 진술은 구원에 대한 감리교 신학을 반영한다.

우리가 하나님 앞에서 의롭게 여겨지는 것은 오직 우리의 주님과 구주 예수 그리스도의 공덕 때문이며, 믿음 때문이지, 우리의 행위나 모욕 때문은 아닙니다.그러므로 우리가 믿음에 의해서만 정당하다는 것은 가장 건전한 가르침이며, 매우 위안이 됩니다.

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우리는 선한 일이 믿음의 필요한 결실이라고 믿고 재생을 따르지만, 선한 일이 우리의 죄를 없애거나 신의 심판을 피할 수 있는 미덕을 가지고 있지는 않다.우리는 그리스도 안에서 하나님을 기쁘게 하고 받아들일 수 있는 선한 일이 참되고 살아있는 믿음에서 나온다고 믿습니다. 믿음은 그들을 통해 그리고 그들을 통해 명백해지기 때문입니다.

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비종파 복음주의

십자가에 못 박혀 죽은 자들 속에서 살아난 그리스도에 대한 믿음을 통해 오로지 하나님의 은총으로 죄인을 정당화한다.

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우리는...을 믿는다.행실을 떠나 믿음으로 주 예수 그리스도의 피를 흘려 잃어버린 죄인의 구원과 성령에 의한 재생...

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기타 에큐메니컬 스테이트먼트

복음주의

구원의 선물은 신앙을 통해 받는다는 것을 신약성경은 분명히 하고 있다."너희는 은혜로 믿음으로 구원받았으니 이는 너희가 한 일이 아니라 하나님의 선물이다."(에후 2:8)하나님의 선물이기도 한 믿음으로 우리는 죄를 뉘우치고 복음, 곧 그리스도 안에서 하나님의 구원하심이 우리에게 주는 복음을 자유자재로 지킵니다.그리스도에 대한 믿음의 응답으로 우리는 복음으로 약속된 축복을 받게 됩니다.믿음은 단순히 지적 동의가 아니라 마음, 의지, 애정을 포함한 모든 사람의 행동이며, 변화된 삶에 대한 것이다.우리가 여기서 단언하는 것은 종교개혁의 전통이 신앙만으로 정당화한다는 의미에 동의한다는 것을 우리는 이해한다.

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루터교 세계 연맹과 로마 가톨릭 교회

4.3 믿음과 은혜에 의한 정당성

25. 우리는 죄인들이 그리스도 안에서 하나님의 구원 행위를 믿는 믿음으로 의롭다는 것을 함께 고백합니다.세례에 있어서의 성령의 작용에 의해서, 그들은 구원의 선물을 받게 되고, 이것은 기독교 생활 전체의 기초를 마련한다.그들은 믿음을 정당화함으로써 신의 은혜로운 약속을 신뢰하는데, 믿음에는 하나님에 대한 희망과 사랑이 포함됩니다.그러한 신앙은 사랑에서 활발하므로 기독교인은 일 없이 남아 있을 수 없고 남아 있어서는 안 된다.그러나 정당화된 믿음의 자유 선물에 앞서거나 따르는 것이 무엇이든지 정당화의 근거도, 그럴 가치가 있는 것도 아니다.

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서문 [2]에서 솔라피드에 대한 논의의 대부분은 실제로 이루어지지 않은 희화화된 입장에 대한 비난에 기초하고 있다고 제안되고 있다: "선언문에 제시된 루터교회의 가르침은 트렌트 평의회의 비난에 속하지 않는다.루터교 고백의 비난은 이 선언문에 제시된 로마 가톨릭 교회의 가르침에는 적용되지 않는다.

루터 정교회 합동위원회

5. 신자들에 의해 구원이 전용되는 방식에 대해 루터교도는 정당화와 구원은 신앙을 통한 은총에 의해서만 이루어진다고 가르침으로써 구원의 신성한 은총의 절대적인 우선순위를 강조합니다.그들이 믿음을 구하는 것에 대해 말할 때, 그들은 악마들도 가지고 있는 죽은 믿음에 대해 생각하지 않는다.야고보 2장 19절. 그러나 아브라함이 보여준 믿음은 그에게 의로움으로 여겨졌다(cf.Generation 15:6, Rom. 4:3,9).정교회는 또한 신의 은총의 절대적 우선 순위를 단언한다.그들은 인간의 의지가 신의 뜻에 따르게 하는 것은 신의 은총이라는 것을 강조한다.필 2장 13절)은 우리가 두려움과 떨림 속에서 구원을 행할 수 있도록 "내가 원하는 대로가 아니라 네가 원하는 대로"(마태복음 26장 39절) 기도하는 예수의 발걸음으로.필. 2:12).이것이 정교회가 뜻하는 신성한 은총과 그리스도 안에서 신성한 생명을 전용하는 신앙인의 인간의 의지의 "시너기"입니다.에큐메니컬 평의회의 기독교적 결정에 따르면 그리스도 한 사람 안에 있는 인간의 의지가 예수 안에서 신성과 결합했을 때 사라지지 않았다는 사실이 구원의 시너지를 이해하는 데 도움을 준다.루터교는 시너지 개념을 사용하지 않는 반면, 믿음을 통한 신의 은총의 수용 또는 거부, 그리고 믿음의 성장과 신에 대한 복종의 성장에 있어 인간의 개인적 책임을 인정한다.루터교와 정교회는 둘 다 선행을 [131]구원의 수단이 아니라 신자의 믿음의 열매와 표현으로 이해한다.

「 」를 참조해 주세요.

인용문

  1. ^ Wisse, Maarten (2017). "PART I: Systematic Perspectives – Contra et Pro Sola Scriptura". In Burger, Hans; Huijgen, Arnold; Peels, Eric (eds.). Sola Scriptura: Biblical and Theological Perspectives on Scripture, Authority, and Hermeneutics. Studies in Reformed Theology. Vol. 32. Leiden: Brill Publishers. pp. 19–37. doi:10.1163/9789004356436_003. ISBN 978-90-04-35643-6. ISSN 1571-4799.
  2. ^ Allen, Michael (2010). Reformed Theology. London: Bloomsbury Academic. p. 77. ISBN 978-0-567-03429-8. With regard to sola fide, a contrast is being made with Rome's doctrine that faith must be formed by love (fides formata). The Reformed and Lutheran churches said that Rome essentially required faith and works for justification.
  3. ^ 갈라디아어 2:16
  4. ^ a b c Bucher, Richard P. (2014). "Methodism". Lexington: Lutheran Church Missouri Synod. Archived from the original on 25 July 2014. Also, for Methodists full salvation involves not only justification by faith, but repentance and holy living as well. Whereas in Lutheran theology the central doctrine and focus of all our worship and life is justification by grace through faith, for Methodists the central focus has always been holy living and the striving for perfection. Wesley gave the analogy of a house. He said repentance is the porch. Faith is the door. But holy living is the house itself. Holy living is true religion. “Salvation is like a house. To get into the house you first have to get on the porch (repentance) and then you have to go through the door (faith). But the house itself--one’s relationship with God--is holiness, holy living” (Joyner, paraphrasing Wesley, 3).
  5. ^ a b Joyner, F. Belton (2007). United Methodist Answers. Westminster John Knox Press. p. 80. ISBN 9780664230395. Jacob Albright, founder of the movement that led to the Evangelical Church flow in the United Methodist Church, got into trouble with some of his Lutheran, Reformed, and Mennonite neighbors because he insisted that salvation not only involved ritual but meant a change of heart, a different way of living.
  6. ^ a b Elwell, Walter A. (1 May 2001). Evangelical Dictionary of Theology (Baker Reference Library). Baker Publishing Group. p. 1268. ISBN 9781441200303. This balance is most evident in Wesley's understanding of faith and works, justification and sanctification. ... Wesley himself in a sermon entitled "Justification by Faith" makes an attempt to define the term accurately. First, he states what justification is not. It is not being made actually just and righteous (that is sanctification). It is not being cleared of the accusations of Satan, nor of the law, nor even of God. We have sinned, so the accusation stands. Justification implies pardon, the forgiveness of sins. ... Ultimately for the true Wesleyan salvation is completed by our return to original righteousness. This is done by the work of the Holy Spirit. ... The Wesleyan tradition insists that grace is not contrasted with law but with the works of the law. Wesleyans remind us that Jesus came to fulfill, not destroy the law. God made us in his perfect image, and he wants that image restored. He wants to return us to a full and perfect obedience through the process of sanctification. ... Good works follow after justification as its inevitable fruit. Wesley insisted that Methodists who did not fulfill all righteousness deserved the hottest place in the lake of fire.
  7. ^ a b "Philip Schaff: History of the Christian Church, Volume VI: The Middle Ages. A.D. 1294-1517 - Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org. Retrieved 23 December 2021.
  8. ^ "The forms of communication employed by the Protestant Reformers and especially Luther and Calvin" (PDF). Pharos Journal of Theology. 98. 2016. John of Wessel was one member in the group who attacked indulgences (Reddy 2004:115). The doctrine of justification by faith alone was the teaching of John of Wessel (Kuiper 1982:151). He rejected the doctrine of transubstantiation where it is believed when the priest pronounces the sacraments then the wine and bread in turned into the real body and blood of Christ
  9. ^ caryslmbrown (18 July 2017). "Reformation parallels: the case of Gottschalk of Orbais". Doing History in Public. Retrieved 5 December 2021.
  10. ^ Milner, Joseph. The History of the Church of Christ Volume 3. A comment on the epistle to the Galatians, is his only work which was committed to the press. In it he every where asserts the equality of all the apostles with St. Peter. And, indeed, he always owns Jesus Christ to be the only proper head of the church. He is severe against the doctrine of human merits, and of the exaltation of traditions to a height of credibility equal to that of the divine word. He maintains that we are to be saved by faith alone; holds the fallibility of the church, exposes the futility of praying for the dead, and the sinfulness of the idolatrous practices then supported by the Roman see. Such are the sentiments found in his commentary on the epistle to the Galatians.
  11. ^ "Philip Schaff: History of the Christian Church, Volume VI: The Middle Ages. A.D. 1294-1517 - Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org. Retrieved 23 December 2021. Ullmann, I. 91, 149 sqq., asserts that Goch stated the doctrine of justification by faith alone. Clemen and the writer in Wetzer-Welte modify this judgment. Walch, as quoted by Ullmann, p. 150, gives 9 points in which Goch anticipated the Reformation.{{cite web}}: CS1 maint :url-status (링크)
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  72. ^ 콩코드 공식의 개요, III. 신 앞의 믿음의 정의, "우리는 믿고 가르치고 고백한다. 비록 선행하는 회한과 그에 따르는 선한 행위들은 신 앞에 있는 정당성의 기사에 속하지 않는다. 그러나 인간은 존재할 수 있고, 존재할 수 있고, 존재할 수 있고, 나쁜 의도를 가지고 행동할 수 있는 그런 종류의 믿음을 상상하지 않는다.양심.그러나 인간이 믿음으로 의롭게 된 후에는 진정한 살아 있는 신앙은 사랑으로 작용한다.갈 5장 6절. 그러므로 선한 일은 언제나 의로운 믿음을 따르고 그것이 진실이고 산다면 반드시 믿음과 함께 발견된다. 그것은 결코 혼자가 아니라 항상 사랑과 희망을 가지고 있기 때문이다."
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