스마르타 전통

Smarta tradition
스마
Ganesha pachayatana.jpg
가네샤 중심 판차야타나에서 스마르타의 5대 주요 신: 시바(왼쪽 위), 아디샤크티(오른쪽 위), 비슈누(왼쪽 아래), 수리아(오른쪽 아래)
설립자
아디 샹카라[1]
종교
힌두교
경전
베다스 • Smritisastra
언어들
산스크리트어, 고대 타밀어
인도 서부의 스마르타 브라만스(1855년–1862년).

스마트리즘이라고도 불리는 스마르타 전통은 힌두교의 문학 장르인 푸라나스와 함께 발전하고 확장한 운동이다.[2]그것은 미맘사, 어드바이타, 요가,[3] 그리고 유신론의 네 가지 철학적 가닥의 합성을 반영한다.스마르타 전통은 유신론적인 [3]종파주의를 거부하고, 가네샤, 시바, 샤크티, 비슈누, 수리아 [4]등 다섯 개의 신을 가진 다섯 개의 사원을 가정적으로 숭배하는 것으로 유명하다.스마르타 전통은 정교한 의식과 [2][5]의식을 바탕으로 한 오래된 슈라우타 전통과 대조된다.스마르타 전통과 힌두교 내의 다른 중요한 역사적 운동들, 즉 샤이즘, 브라만교, 바이슈나교,[6][7][8] 샤크티교와 상당한 중복이 있었다.

스마르타 전통은 힌두교가 브라만교와 지역 [9][10]전통 사이의 상호작용에서 생겨난 공통 시대의 시작 무렵 힌두교의 고전 시대에 발전했습니다.Smarta 전통은 Advaita Vedanta와 연계되어 Adi Shankara를 설립자 또는 개혁자로 [11]간주합니다.샹카라는 궁극적인 현실은 비인격적이고 니르구나(속성 없는)이며 어떤 상징적 신도 같은 [12]목적을 가지고 있다.이 믿음에 영감을 받아, 스마르타 전통 추종자들은 다섯 개의 힌두 신들과 함께 [12]그들의 수행에 여섯 번째 비인격적인 신을 포함합니다.그 전통은 윌리엄 잭슨이 "advaitin, 그것의 [13]전망은 일원적"이라고 불렀습니다.

스마르타라는 용어는 또한 슈라우타 [14][15][16][17]수트라와 대조적으로 그리야 수트라라는 이름의 텍스트의 스마리티 말뭉치를 전문으로 하는 브라만을 지칭한다.Smriti 말뭉치에 초점을 맞춘 스마르타 브라만은 스루티 말뭉치, 즉 베다를 [18]따르는 의식과 의식을 전문으로 하는 스라우타 브라만스와 대조된다.

어원학

스마르타(Smarta)는 Smriti(산스크리트어: स sm sm sm sm, Smrti, IPA: [smrmr])에서 파생된 형용사입니다.smriti는 일반적으로 저자의 것으로 여겨지는 힌두교 문헌의 특정 조직으로, 전통적으로 기록되었지만 지속적으로 개정된 반면, 권위 없는 것으로 간주되는 스루티스(베다 문학)[19]는 세대를 걸쳐 구두로 전달되어 고정되었다.[20][21]

Smarta에는 여러 가지 [19][22]의미가 있습니다.

  • 기억과 관련된 것
  • Smriti에 기록되거나 Smriti에 기반하여 기록됨
  • 전통법에 의거하여 규정되거나 전통법에 의해 허가
  • 전통법과 베단타 교리에 정통하거나 인도받는 정통 브라만

스마르타 전통 맥락에서 스마르타라는 용어는 "스마리티의 추종자"[23]를 의미합니다.Monier [22]Williams에 따르면 Smarta는 특히 "Sect Found By Shankaracharya"와 관련이 있다.남인도에서는 슈라우타를 엄격하게 따르고 베단타 제도를 받아들이지 않는 가정도 있다.그들은 심지어 신성한 실을 여성들이 착용하는 관습도 가지고 있다.

역사

시리즈의 일부
힌두교
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전통
주요 전통
신들
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베딕:
Vedic 후:
개념
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사회의
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힌두 문화
힌두교와 기타 종교
다음 항목도 참조하십시오.인도의 역사 iron 철기 시대 – 베다 시대 (기원전 1500년–600년), 힌두교의 역사 hinduism 고전 힌두교 (기원전 200년–1200년)

Alf Hiltebeitel과 Flood 둘 다 힌두교의 (초기) 고전 시대에서 스마르타 전통의 기원을 찾고 있으며, 특히 힌두교가 브라만교와 [9][10]지역 전통 사이의 상호작용에서 생겨난 [24]베단타에 대한 비이당주의(Advaita) 해석과 함께 있다.

'힌두 합성'

힐테비텔은 베다-브라질 전통과 비베다 전통 사이의 지속적인 상호작용에 스마르타 전통의 기원을 두고 있다.그에 따르면 힌두교의 발전에서 통합된 시기는 후기 베다 우파니샤드 시대(기원전 500년경)에서 그가 "힌두스 합성", "브라만 합성" 또는 "정통 합성"[25]이라고 부르는 굽타스가 융성한 시기(기원전 320년경-467년경) 사이에 일어났다.다른 종교 및 민족과의 상호작용으로 발전한다.

힌두교의 새로운 자기 정의는 이 기간 내내 이단 종교(불교, 자인, 아지비카스)와 그리고 외국인(야바나, 그리스인, 사카스, 스키타이인, 팔라바스, 파르티아인, 쿠사나, 쿠샨)과의 지속적인 상호작용의 맥락에서 형성되었다.굽타족의 [26]발흥

기원전 200년부터 기원후[note 1] 100년 사이의 스므리티 문서는 베다의 권위를 선언하고, "베다를 배척하지 [27]않는 것은 베다를 배척한 이단적 종교에 대한 힌두교를 정의하기 위한 가장 중요한 시금석 중 하나가 된다."스미티어 문헌은 힌두 철학의 6개의 다르사나(정통학파)를 탄생시킨 베다를 여러 가지 방법으로 해석한다.힌두교의 6가지 다르사나 중 미맘사와 베단타는 "주로 베다 스루티의 전통에 뿌리를 두고 있으며 스루티에 [28]직접 기반을 둔 스마티 정통 사상을 발전시킨다는 점에서 때때로 스마르타 학파로 불린다."그들은 베다의 [29][30]권위를 받아들이면서 베다로부터 독립된 헤투(원인, 이유)를 강조하는 하투카 학파와는 대조적으로, 이성과 다른 프라마나를 가지고 베다를 강조한다.두 가지 스마르타 전통 중 미맘사는 베다 의식의 전통에 초점을 맞춘 반면 베단타는 우파니샤드 지식 [29]전통에 초점을 맞췄다.

공동시대가 시작되고 그 후 하이투카 학파(냐야, 비시카, 삼키아, 요가)와 고대 유신론(박티, 탄트릭)을 가진 스마타 학파(미맘사, 베단타)가 혼합되면서 샤이즘, 바이시즘,[31] 샤키즘 등의 전통이 성장하였다.부활한 스마르타 전통은 다양하고 상충되는 예배적 관행을 브라만으로서의 아트만([32]본인, 영혼)의 비이중적 경험에 대한 생각과 통합하려고 시도했다.화해는 힌두교도가 니르구나 브라만을 [32]실현하기 위한 중간 단계로서 비슈누, 시바, 두르가, 수리아, 가네샤와 같은 선택된 사구나 신(이스타데바타)에 초점을 맞출 수 있는 판카야타나 푸자의 관행을 포함했다.이 스마르타 전통의 성장은 굽타 시대 (4-5세기)에 시작되었고, 아마도 중세 초기 [34]인도 사회의 드비자 계급,[33] 특히 브라만 계급에 의해 지배되었을 것이다.이 스마르타 전통은 샤이즘, 바이슈나비즘,[34] 샤크티즘과 같은 힌두교의 다른 주요 전통들과 경쟁했다.스마르타의 사상은 역사적으로 영향력이 컸고, 하리하라(하리하라)와 아르다나리슈바라(아르다나리슈바라)와 같은 개념으로 창의적이었으며, 샤이즘, 바이슈나비즘, 샤크티즘, 박티 운동 등의 주요 학자들이 스마르타 [34]전통에서 나왔다.

힐테비텔에 따르면, "힌두교의 통합은 bhakti의 [35]표식 아래 이루어진다."이 업적을 확정짓는 것은 바가바드기타이다.그 결과는 스마타라고 불릴 수 있는 보편적인 업적이다.Shiva와 Vishnu는 "기능은 보완적이지만 존재론적으로는 동일하다"[35]고 보고 있다.

퓨란 힌두교

Flood에 따르면, 스마르타 전통은 [2]푸라나의 발달로 시작되었다.Puranic corpus는 다양한 경쟁 컬트들의 관점을 발전시키는 복잡한 자료들의 집합체이다.홍수는 역사적으로 쓰여진 푸라나의 출현과 굽타 [36][note 2]시대의 특정 신을 중심으로 한 예배 숭배의 발생을 연결시킨다.

굽타 제국이 멸망하고 하샤 제국이 멸망한 후, 인도에서는 권력이 분산되었다.몇몇 더 큰 왕국이 생겨났고 "무수한 바살 국가"가 있었다.그 왕국은 봉건제도로 통치되었다.작은 왕국은 큰 [38]왕국의 보호에 의존했다.굽타 제국의 붕괴와 함께, 왕들이 소유한 토지에 대한 수익성 있는 농업 착취를 보장하고 새로운 지배 계층에게 지위를 제공하기 위해 처녀 황무지의 선물들이 브라만에 [39][40]쌓였다.브라흐마나는 다른 종교와 [39]이데올로기를 가진 지역 부족들과 교류하면서 인도 전역에 퍼져나갔다.

초기 중세 푸라나는 문화화를 [41]겪고 있는 문맹 이전의 부족 사회들 사이에서 종교적 주류 이데올로기를 전파하기 위해 구성되었다.브라흐마나족은 푸라나족을 농경사회와 그에 수반되는 종교와 [39]이데올로기에 통합시키기 위해 사용했다.지역 추장과 농민들은 "새로운 크샤트리아와 슈드라에 [42]대한 통제"를 유지하기 위해 사용된 카스테스템에 흡수되었다.

다르마샤스트라의 브라만주의와 스마티스는 푸라나 작곡가의 손에 의해 급진적인 변형을 겪었고, 그 결과 "종교 체제를 가로질러 성큼성큼 걸어가는 거인처럼 곧 현존하는 모든 종교를 [41]덮게 되었다."퓨란 힌두교는 "양극주의 사상과 컬티컬 전통을 흡수하고 통합하면서 성장하고 확장한 다중 신앙 체계"였다.그것은 베다 스마르타의 뿌리와 구별되는 것은 대중적 기반, 신학적이고 종파적인 다원주의, 탄트릭 베니어, 그리고 바크티의 중심적인 [43]장소였다.

많은 지역 종교와 전통이 순수한 힌두교에 동화되었다.비슈누와 시바는 삭티/데바와 함께 지역 컬트, 인기 있는 토템 상징, 창조 신화를 잠재우며 주요 신으로 떠올랐다.라마와 크르스나는 특히 바가바타 푸라나에서 표현된 강한 바크티 전통의 초점이 되었다.크르스나의 전통은 나가, 약사, 언덕과 나무를 기반으로 한 수많은 컬트들을 포함시켰다.시바는 지역 신의 이름에 Isa 또는 Isvara를 접미사로 붙여 지역 컬트를 흡수했다. 예를 들어 Bhutesvara, Hatakesvara, Chandesvara.[44]

샹카라와 어드바이타 베단타

주요 기사:아디 샹카라와 어드바이타 베단타

전통적으로 스리 아디 샹카라차랴(8세기)는 스마르타 [21][45][note 4]전통의 가장 위대한 스승이자 개혁가로 여겨진다.힐테비텔에 따르면, 아디 샹카라차랴는 부활한 스마르타 전통의 시금석으로 우파니샤드에 대한 비이원주의적 해석을 확립했다.

실제로, 아디 샹카라 아차랴는 아드바이타와 스마르타의 정통주의 사이의 화해를 촉진했다.그것은 그의 시대까지 카르만의 길을 정의하는 바르나스라마다르마 이론을 계속 옹호했을 뿐만 아니라 다양하고 상충되는 종교 관행에 대한 해결책으로서 판카야타나푸자의 실천을 발전시켰다.따라서 사람은 자신의 이스타데바타(선택의 신성)[9]로서 다섯 개의 신(비슈누, 시바, 두르가, 수리아, 가네사) 중 하나를 숭배할 수 있었다.

스링게리 [21][45]샤라다 수도원은 카르나타카에 있는 자가트구루 스리 아디 샹카라차랴에 의해 설립된 스링게리 샤라다 수도원이다.

Smarta를 전통으로 인식

베단타 데시카와 발라바차랴와 같은 중세 학자들은 스마르타가 바이슈나비즘과 다른 전통과 경쟁한다고 인정했다.예를 들어 제프리 팀(Jeffrey Timm)에 따르면, 타트바르타디피니반다의 10절에서, 발라바차랴는 "상호 모순되는 결론은 바이슈나바,[59] 스마타 등과 같은 각각의 맥락에서 고려될 때 모순되지 않는다"고 말한다.

사회학 교수인 머레이 밀너 주니어에 따르면, 스마르타 전통은 "생각과 행동 모두에서 브라만적 정통성을 지향하는 힌두교"를 가리킨다.스마르타는 보통 "상대적으로 통합된 힌두교"에 헌신하며 교회와 기독교 [3]종파에 대한 유럽의 담론을 연상시키는 극단적인 형태의 종파 고립주의를 거부한다.밀너에 따르면, 이 전통은 기원전 3세기에서 기원후 3세기 사이에 생겨났으며, 아마도 자이나교와 [3]불교의 성장에 대응한 것으로 보인다.그것은 미맘사, 어드바이타, 요가,[3] 그리고 신교의 네 가지 철학적 가닥을 힌두교에서 합성한 것을 반영했다.

스마르타 전통은 처음에 힌두교를 베다 유산에 기초한 비종파적 형태로 통합하기 위한 통합 운동으로 나타났다.브루스 설리번은 바르나(카스트/계급)와 애쉬드라마(인간의 4단계)를 사회적 종교적 의무의 한 형태로 받아들인 것을 반영했다고 말한다.1세기 후반, 아디 샹카라는 Advaita Vedanta [60]철학의 형태로 개혁되어 운동에 사상을 가져왔다.우핀더 싱에 따르면, 스마르타 전통의 종교적 관습은 브라만교의 변형으로 나타났고 [61]힌두교로 묘사될 수 있다.스마르타는 전통으로서 모든 신들을 형이상학적 비인격적인 [62]브라만을 평등하고 다른 방식으로 인식하는 것을 강조했다.

현대 힌두교

최근 스마트카들에게 [63]바크티 컬트가 점점 더 인기를 끌고 있다.

Vaitheespara는 스마르타 브라만의 "범인도 산스크리트-브라흐만 전통"에 대한 집착에 주목한다.

범인도 민족주의로 부상하고 있는 범인도 민족주의는 이 패권적 프로젝트에 대한 '이념'을 제공한 인도의 '아리오 중심' 신브라만주의적 비전을 대부분 재상상화한 많은 문화 운동들에 바탕을 두고 있다.타밀 지역에서는 그러한 비전과 이데올로기가 타밀 브라만족, 특히 범인도 산스크리트-브라질 [64]전통의 가장 강력한 신봉자로 여겨지는 스마르타 브라만족과 밀접하게 연관되어 있었다.

이념과 실천

판차야타나푸자

스마트족은 판차야타나 푸자로 알려진 일종의 예배를 진화시켰다.이 푸자에서는 힌두교의 다섯 신들 중 하나 또는 그 이상이 존경의 [32][21]대상이다.다섯 개의 주요 신의 상징은 중앙에 있는 신도들이 선호하는 신의 상징인 판차야타나라고 불리는 둥근 금속 접시에 놓여 있다.중세 사원에서도 비슷한 배치를 볼 수 있는데, 주 신을 모시는 중앙 사당은 다른 [65]신들의 형상을 포함한 4개의 작은 사당으로 둘러싸여 있다.남인도의 몇몇 스마르타인들은 여섯 번째 신 카르티케야를 추가한다.바샴에 따르면 힌두 상류층은 여전히 사이바와 비나바 숭배 형태보다 스마르타의 방식을 선호한다.[66]

판차야타나 푸자는 중세 [67]인도에서 유행한 풍습으로 아디 샹카라의 [68]것으로 알려져 있다.그러나 고고학적 증거에 따르면 이 관습은 아디 샹카라의 탄생보다 훨씬 앞선다.굽타제국 시대의 판차야타나 만다라와 사원이 많이 출토됐고 난드 마을(아즈메르에서 약 24km 떨어진 곳)에서 발견된 판차야타나는 쿠샨제국 시대([69]기원전 300년 이전)로 추정된다.쿠샨 시대 세트에는 시바, 비슈누, 수리아, 브라흐마, 그리고 [69]신원이 불분명한 한 신이 포함되어 있다.제임스 할레에 따르면 서기 1천년의 주요 힌두 사원은 오디샤에서 카르나타카, 카슈미르에 이르기까지 판차야타나 건축물을 매우 흔하게 매장하고 있으며, 하리하라(하프 시바, 하프 비슈누)와 같은 융합신들을 포함한 사원은 판차야타나 숭배 [70]양식으로 설정되어 있다.

사구나와 니르구나 브라만

스마트즘에 따르면 최고의 현실인 브라만은 다양한 형태의 [71][note 5]신들을 초월한다.스마르타인들은 정통 힌두 철학을 따르는데, 이것은 그들이 베다와 그 안에 있는 아트만과 브라만의 존재론적 개념을 받아들인다는 것을 의미한다.

스마르타 전통은 브라만의 두 가지 개념을 받아들인다. 사구나 브라만 즉 속성을 가진 브라만과 속성이 없는 [74]니르구나 브라만이다.니르구나 브라만은 불변의 현실이지만, 사구나 브라만은 이 니르구나 브라만을 [75]실현하기 위한 수단으로 여겨진다.사구나 브라만의 개념은 이 전통에서 아직 영적 여행을 하는 사람들에게 유용한 상징이자 수단으로 여겨지지만, 사구나 개념은 니르구나 브라만의 것과 함께 [75]그들 자신의 영혼의 정체성을 깨닫고 나면 완전히 깨달은 사람들에 의해 버려진다.스마르타는 비슈누, 시바, 샤크티, 수리아, 가네샤 또는 다른 어떤 사구나 신(이스타데바타)을 선택할 수 있으며, 스마르타 전통에서는 니르쿠나 브라만을 실현하기 위한 중간 단계로 간주되며, 자신의 [32]아트만과 동등한 것으로 여겨진다.

텍스트

다음 항목도 참조하십시오.샤스트라

스마르타는 힌두교의 경전을 따른다.이것들은 슈루티(베다)[76][77][78][20]를 포함하지만, 가장 눈에 띄는 스므리티 문학은 기원전 200년부터 기원후[79][80] 300년까지의 기간 동안 샤마닉과 불교적인[79] 영향과 새롭게 등장한 바크티 전통을 브라만적 [81][79]양식으로 통합했다.라슨에 따르면

고전 힌두교의 기본 사상과 실천의 대부분은 새로운 스므리티 문학에서 유래한다.다시 말해 힌두교 신자들은 베다 성경에 대해 입에 발린 말만 할 뿐 거의 지불하지 않는다.힌두교인이 되는 것의 가장 중요한 차원은, 대신에, smriti 텍스트로부터 유래한다.지적은 또한 떠오르는 사회적 현실의 관점에서도 제기될 수 있다.슈루티는 소수의 브라만들에 의해 진지하게 받아들여지는 반면, 스므리티는 계급이나 카스트 [79]정체성에 관계없이 압도적 다수의 힌두교도들에 의해 심각하게 받아들여진다.

아트만과 브라만의 정체성, 그리고 그들의 변하지 않는 영원한 본성은 이 전통에서 기본적인 진리이다.베다어 문헌에서 강조되는 것은 베다어 우파니샤드어 부분의 jnana-kanda(지식, 철학적 추측)이지 카르마-kanda(법적 금지 명령)[82]가 아니다.우파니샤드와 함께, 바가바드 기타와 브라흐마 수트라는 아드바이타 베단타 전통의 중심 문헌으로, 아트만과 브라흐만의 정체성과 그들의 변하지 않는 [82][83]본성에 대한 진실을 제공합니다.

  • 주요 Smriti 텍스트는 다음과 같습니다.[84]
    • 많은 스마르타 철학자나 학자들이 평을 하고 있는 발미키의 라마야나와 마하바라타의 두 서사시.하리카타스, 프라바차남스, 우판야삼스, 칼락셰팜스는 여전히 매우 인기가 있다.라마야나는 많은 스마르타인들이 매일 경건한 독서를 하거나 니트야 파라야남을 선택하는 텍스트이며, 수세기 동안 힌두교의 양심에 스며들어 인도되어 왔다.
    • 마하바라타의 일부인 바가바드 기타와 아디 샹카라차랴, 마드후수다나 사라스와티, 스리다라 스와미의 해설.바가바드 기타는 [85]업보로부터 해방되는 요가의 이상과는 대조적으로, 브라만 정통교의 "힌두 합성"과 새로운 bhakti 전통[81], 그리고 자신의 의무 또는 달마에 따라 사는 브라만 사상을 전파하기 위한 샤만과 요가의 용어 사용을 예시한다.
    • 다양한 힌두교 신들, 특히 시바와 비슈누의 신화적인 이야기를 모은 푸라나.Srimad Bhagavatham과 Vishnu Purana는 주요 서사시와 동일한 경의로 다루어지며, 매일 경건한 독서를 위해 선택된 텍스트이기도 하다.바가바탐의 스리다리얌과 비슈누 푸라나의 바바르타 디피카는 둘 다 스리다라 스와미의 해설로 잘 알려져 있다.
    • Manu Smriti, Apastamba Smriti 및 Bodhyayana Smriti와 같은 일반적인 종교법 서적 또는 달마 문헌.

브라흐마수트라는 [86]냐야 프라샤나로 여겨진다.바가바드 기타는 스므리티 프라스타나로 [86]여겨진다.이 텍스트는 베단가스, 이티하사, 다르마사스트라, 푸라나스 [2]등 다른 Smritis에 의존합니다.이 스므리티 문학 중 일부는 기원전 200년부터 서기 300년까지의 기간 동안 샤마닉과 불교적인[79] 영향과 새롭게 등장한 바크티 전통을 브라만적 [81][79]접기에 포함시켰다.

기관

스링게리, 스링게리, 카르나타카, 스링게리,[21] 스링게리, 스링게리 샤라다 피담에 있는 비디야산카라 사원.

스마르타 전통은 사원과 수도원을 포함한다.북인도보다 서인도나 남인도에서는 더 [87]많은 스마르타 사원이 발견된다.

아디 샹카라는 스마르타 전통의 선도적인 학자 중 한 명이고,[88] 그는 힌두교에서 가장 유명한 수도원들 중 일부를 설립했습니다.이들은 서쪽의 드와르카, 동쪽의 자간나타 푸리, 남쪽의 스링게리, [88][89]북쪽의 바드리나트에 본부가 있는 4개의 마하스 아래 다아나미 샘프라다야를 주최했다.각각의 수학은 샹카라차랴라고 불리는 그의 제자 중 한 명이 이끌었는데, 그는 각각 독립적으로 Advaita Vedanta Sampradaya를 [88]이어갔다.샹카라와 연계된 10개의 Advaita 수도회는 다음과 같이 분배된다.스링게리의 바라티와 푸리와 사라스와티와 푸리의 아라냐와 바나, 드와르카의 디르타와 아스라마와 바드리낫의 기리와 파르바타와 사가라.[90]

샹카라가 만든 산카라는 오늘날까지 존재하며 [91][92]샹카라의 가르침과 영향을 이어갑니다.

아래 표는 Adi Shankara가 설립한 4대 Advaita Mathas의 개요와 세부사항을 [89][web 1]보여줍니다.하지만, 증거는 샹카라가 베단타 연구와 그 전파를 위해 지역에 더 많은 메타를 세웠다는 것을 시사한다고 하르트무트 샤프는 말한다. 트리추르 도시에서만 트로타카, 수레쉬바라, 하스타말라카, 파드마파다가 이끄는 네 개의 메타"와 같은 말이다.[93]

스링게리 샤라다 수도원은 카르나타카에 있는 자가트구루 스리 아디 샹카라차랴가 세운 스링게리 [21][45]샤라다 수도원이다.

시샤
(표준)		 방향 마하 주 마하바키야 베다 샘프라다야
파드마파다 동쪽 고바르다나 푸샤 오디샤 프라자남 브라흐마 (의식은 브라흐만) 리그 베다 보가바라
슈레바라 남쪽 스링게리 아라다 파하 카르나타카 아함 브라흐마스미(나는 브라흐만) 야주르 베다 부리발라
하스타말라카리아 서쪽 드바라카 푸샤 구자라트 타트바마시(Tattvamasi) 사마 베다 키타바라
토아카리아 북쪽 조티르마하푸하하 우타라크핸드 아야마트마 브라흐마(이 아트만은 브라흐만) 아타르바 베다 난다발라

Smarta 전통에 이은 기타 Advaita Vedanta 수학은 다음과 같습니다.

스마르타 브라만과 비스바카르마

스마르타 브라만스

마이소르에서 온 바이디카 스마르타 브라만, 1868년

스마르타라는 형용사는 또한 [17][94]스마리티의 말뭉치를 고수하는 브라만을 분류하는데도 사용된다.

스마르타 브라만은 [95]스루티 브라만스와는 달리 스마르타 브라만스는 베다에 [18]내장된 브라만스와 같은 스루티 브라만스를 전문으로 한다.스마르타 브라만은 또한 아디 샤이바 브라만스, 스리 바이슈나바 브라만스, 샤이바 카슈미르 판디트와 [7][96]같은 아가믹(탄트라) 문학을 전문으로 하는 브라만들과도 차별화된다.그러나, 이러한 정체성은 명확하게 정의되어 있지 않고, "아가믹 스마타 사이바 브라만스"와 같은 활동적인 집단이 [97]번성하고 있다.

스마르타비스바카르마스

비스바카르마는 카르나타카주와 같은 남인도에서 볼 수 있는 장인이다.그들은 대장간, 목수, 구리공, 조각가, 금세공 등 전통적인 전문 지식과 기술로 알려져 있다.Smarta Visbakarma는 Smarta 전통을 따르는 채식주의 장인이다.그들은 힌두교의 바이슈나비즘 전통을 따르는 바이슈나바 비스바카르마스와는 대조적이며, 그들 중 일부는 채식주의자가 [98][99]아닌 음식을 먹을 수도 있다.미망인의 재혼은 스마르타 비스바카르마족에서 볼 수 있는 전통이지만 바이슈나바 [99]비스바카르마족에서는 이례적이다.

브루어에 따르면, 스마르타 비스바카르마의 예로는 닐리군다판타(전통 대장장이와 목수), 콘누판타(모두 다섯 개의 장인), 마디파타르(금장수)[98] 등이 있다.Smarta & Vaishnava Visbakarmas는 브라만이라고 주장하지만 다른 [98]카스트들에 의해 브라만이라고 여겨지지 않았다.

영향을 주다

Vaitheespara는 스마르타 브라만의 범인도적 산스크리트-브라만 전통에 대한 집착과 범인도적 민족주의에 대한 그들의 영향에 주목한다.

범인도 민족주의로 부상하고 있는 범인도 민족주의는 이 패권적 프로젝트에 대한 '이념'을 제공한 인도의 '아리오 중심' 신브라만주의적 비전을 대부분 재상상화한 많은 문화 운동들에 바탕을 두고 있다.타밀 지역에서는 그러한 비전과 이데올로기가 타밀 브라만족, 특히 범인도 산스크리트-브라질 [64]전통의 가장 강력한 신봉자로 여겨지는 스마르타 브라만족과 밀접하게 연관되어 있었다.

「 」를 참조해 주세요.

저명한 Smarta 교사
섹터

특히 타밀 나두나 카르나타카 같은 남인도 주에서는 브라만의 일부 지역 집단이 스마르타 전통과 관련되어 있다.

메모들

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참고 문헌

웹 소스

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외부 링크

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