인도의 조로아스터교

Zoroastrianism in India
인도 조로아스터교도
Maneckji Seth Agiary, Mumbai.jpg
뭄바이의 마네크지 세스 아지트 사원(파르시 예배처)
총인구
61,000 (2012)[1]
창시자
자라투스트라 조로아스터
모집단이 유의한 지역
인도 전역, 그러나 대부분 구자라트마하라슈트라
경전
자라투슈트라 아스타 바스타
언어들
구자라티힌디

인도의 조로아스터교는 인도 내에서 중요한 역사를 가지고 있다. 조로아스터교도들사산 시대부터 인도에서 살아왔다.[2] 조로아스터교도들은 또한 이슬람 기간 동안 연속적인 이주로 인도로 이주했다. 무슬림들의 페르시아 정복에 따른 초기 이주는 이슬람교도들을 침략함으로써 종교적 박해로 시성되었다. 한편 조로아스터교는 정복 후 이란에서 쇠퇴를 겪었다. 이후 사파비드들이 그들의 주제를 시이즘으로 바꾸려는 시도 후에 이주도 이루어졌다.[3]

다른 나라의 조로아스터교도들에 대한 박해와 인도의 자유주의적 분위기와 후원으로 인해 오늘날 조로아스터교도들의 가장 많은 인구가 인도에 거주하고 있는데, 조로아스터교도들은 영국 라지 기간 동안 인도 경제, 오락, 무장, 인도 자유 운동에서 주목할 만한 역할을 할 수 있게 되었다. 조로아스트리아 집단은 인도 이주 시기에 따라 파르시 또는 이란으로 간주된다.

역사

서기 632년까지 페르시아에서 야즈드기르트 3세가 정권을 잡았으나 아랍/무슬림군은 이미 페르시아를 침공하기 시작했다. 이슬람교도들은 나하반드에서 그들을 물리쳤고 야즈드기르트는 652년 머브에서 방앗간꾼에 의해 살해되어 사사니아 왕조가 종식되고 이로 인해 조로아스트리아교의 역사는 이란의 공식 종교로 남게 되었다. 일부 사산주의 역사 문헌과 함께 그들의 종교와 각본을 잃었지만 언어와 문화는 본질적으로 살아남았다. 7세기에서 13세기 사이에 정치적, 사회적 압력은 조로아스터교도들에 대한 이란의 이슬람교도들의 지배를 초래했다. 정복과 함께 이란 사람들은 점차 지배적인 종교를 잃었다.[2]

조로아스터교도들은 이슬람 시기의 연이은 이주로 인도로 이주했다. 정복에 이은 초기 이주는 이슬람교도들을 침략해 종교적 박해를 받은 것이 특징이다. 이 설명에 따르면, 조로아스터인들은 자신들의 손에 고통을 받았고, 그들 자신을 보호하고 그들의 종교를 보호하기 위해 처음에는 이란 북부로, 그 다음에는 호르무즈 섬으로, 그리고 마침내 인도로 도망쳤다. 일반적으로 받아들여지는 이주 이야기는 이슬람 박해를 강조하는 한편 파르시스를 종교적 난민으로 규정한다. 최근 학자들은 이란 태생에 대한 이러한 설명에 의문을 제기하고 있다. 이주에 대한 원천이 부족하다. 역사학자들은 1599년 파르시 프리스트가 쓴 치사이 산잔과 200여년 후에 쓴 치사예 자르투시안-에 힌두스탄에 전적으로 의존할 수밖에 없다. 이것은 사산 시대에 이미 인도에는 조로아스터교도들이 있었다는 사실 때문에 복잡하다.[3]

이란 조로아스터교도들은 치사이 산얀당 당 파르시스가 도착하기 위해 계산된 날짜 이전에 수세기 동안 인도와 무역을 해온 것으로 알려져 있다. 루카나 난지와 호미 달라는 '산잔에 조로아스터가 상륙한 것'에 대한 고고학적 증거에 대해 논의하던 중, 그들의 연대기 중기의 시작, 즉 8세기 초에서 중엽의 이주일 가능성이 가장 높다고 결론짓는다. 그럼에도 불구하고, 그들은 Qissa-i-sanjan 계정에 대한 일반적인 회의감을 표명한다.[4] 학자인 안드레 윙크는 이란 이슬람 정복 전과 후에 인도로 이주한 조로아스터리아 이민자들이 주로 상인이었다고 이론화했는데, 그 증거는 그들이 도착한 지 얼마 지나지 않아 종교 전문가와 성직자들이 그들과 합류하기 위해 파견되었다는 것을 암시하기 때문이다. 그는 이슬람교도들과의 교역로를 둘러싼 경쟁도 그들의 이민에 기여했을 것이라고 주장한다.[3]

비록 역사적으로 근거가 없지만, 조로아스터교도들이 어떻게 구자라트 해안을 밟을 수 있는 허가를 얻었는지에 대한 이야기는 그 집단의 자기 정체성에 계속 비판적이다. 흔히 말하는 이야기인 산잔라자는 그들을 소환하여 어떻게 토착민들에게 부담이 되거나 위협이 되지 않는지 알라고 요구했다. 그들의 종교를 실천해 달라는 그들의 요구에 답하고 육지까지 가서 그는 산잔이 배부른 것처럼 말하며 우유에 가득 찬 항아리를 보여주었다. 한 버전에서, 다스터는 우유에 동전을 추가했는데, 마치 동전처럼, 아무도 그들이 그곳에 있다는 것을 볼 수 없을 것이지만, 그럼에도 불구하고 우유를 풍부하게 할 것이라고 말했다. 다른 버전에서는 설탕을 대신 첨가하고, 그것처럼 산잔의 땅을 달게 할 것이라고 주장했다. 두 사람 모두 라자에 의해 그들의 정착이 승인된다. 라자는 그들의 종교를 설명하고, 산문하지 않겠다고 약속하고, 구자라티 말과 옷을 입고, 무기를 버리고, 해가 진 후에만 그들의 의식을 행할 것이다.[5] 이 기간 동안 조로아스트리아 무역상들은 광저우 대학살 때 많은 사람들이 살해된 중국 등 인도 밖에서 처형당했다.[6]

조로아스터교도들의 인도 이민은 계속되었고, 1477년까지 그들은 페르시아와의 모든 접촉을 끊었다. 삼백 년이 지나서야 그들은 접촉했다. 조로아스터교도들은 인도의 자유 운동 기간에도 눈에 띄는 역할을 했다.[7] 이후 이주도 있었으며, 특히 16세기에 샤프이슬람교로 그들의 신하를 개종하려는 시도로 인해 더욱 그러했다. 이것은 파르시 인구를 증가시켰고 이란과의 긴밀한 관계를 공고히 했다.[3]

인구통계학

2011년 인도 인구조사에 따르면 인도에는 5만7264개의 파르시스가 있으며 2014년 수치는 현재 6만9000개가 있음을 보여준다.[8][9][10] 디아스포라에서 조로아스터교도의 이전 수치와 1981년 인도 인구 조사 결과에 따르면 조로아스터교도는 7만1630명이 넘었다. 독립적인 추산은 인도에는 적어도 10만 명의 조로아스터교도들이 있다는 것이다.[11][12] 파시스 모국어는 구자라티어다.

인도의 조로아스트리아 공동체는 산업, 영화, 정치 등 다양한 상업 분야에서 한 몫을 하며 가장 인정받는 집단 중 하나로 남아 있다.[13][14]

커뮤니티

인도에는 두 개의 주요 조로아스트리아 공동체가 있다.

파르시

파르시 웨딩, 1905년

페르시아어파르시라는 단어는 문자 그대로 "페르시아인"을 의미한다. 페르시아어는 페르시아라고도 알려진 현대 이란의 공용어다. 이 언어(파르시)는 일반적으로 파르시라고 불리는데, 아랍어로는 "P / G / Zh / Ch"가 없기 때문에 페르시아의 아랍어로는 "P / Zh / Ch"가 없기 때문에 파르시파르시가 되었다. 마찬가지로 원래 파팍(파파 + 쿠차크 = 파팍)인 바박 코르람딘의 이름인 '젊은 아버지'가 바박(Babak)이 되었다.[citation needed]

인도의 구자라트와 신드 지역에 파르시스가 오랫동안 존재한다는 것은 유전학 연구[15] 의해 뒷받침되고 있으며, 또한 더 최근에 도착한 이란인 조로아스트리아 인디언의 작은 지역사회와도 구별된다.

이란인

이란이라는 용어는 무굴 시대에 처음 증명되었지만, 대부분의 이란인들은 19세기와 20세기 초, 즉 이란이 콰자르족의 지배를 받았을 때와 비무슬림인에 대한 종교적 박해가 만연했을 때 아대륙에 도착한 이민자들이다. 당시 이민자들의 후손들은 문화적으로나 언어적으로 이란조로아스터인들, 특히 야즈드와 케르만의 조로아스터인들에게 더 가깝게 남아 있다. 따라서 이란 사람들 사이에서 조로아스터교의 다리 사투리가 들릴 수도 있다.

참고 항목

외부 링크

참조

  1. ^ Rivetna, Roshan. "The Zoroastrian World A 2012 Demographic Picture" (PDF). Fezana.org.
  2. ^ a b Fereshteh Davaran. Continuity in Iranian Identity: Resilience of a Cultural Heritage. Routledge. pp. 54–55, 136–137.
  3. ^ a b c d Monica M. Ringer (13 December 2011). Pious Citizens: Reforming Zoroastrianism in India and Iran. Syracuse University Press. pp. 25, 26. ISBN 9780815650607.
  4. ^ Alan Williams (24 September 2009). The Zoroastrian Myth of Migration from Iran and Settlement in the Indian Diaspora: Text, Translation and Analysis of the 16th Century Qesse-ye Sanjān 'The Story of Sanjan. Brill Publishers. pp. 205, 206. ISBN 9789047430421.
  5. ^ "Excarnation and the City: The Tower of Silence in Mumbai". Topographies of Faith: Religion in Urban Spaces. Brill Publishers. 15 April 2013. p. 75. ISBN 978-9004249073.
  6. ^ "다른 중왕국: Chiara Betta의 "중국 이슬람교도들의 짧은 역사" 2페이지
  7. ^ Jesse S. Palsetia (January 2001). The Parsis of India: Preservation of Identity in Bombay City. BRILL. pp. 26–35. ISBN 9004121145.
  8. ^ "Where we belong: The fight of Parsi women in interfaith marriages".
  9. ^ "Parsi population dips by 22 per cent between 2001-2011: study".
  10. ^ "Biotech firm tries to unravel secret behind Parsi-Zoroastrian longevity - Indian Express". Retrieved 20 November 2016.
  11. ^ Team, Indo Vacations. "Zoroastrianism, Zoroastrianism in India". Retrieved 20 November 2016.
  12. ^ Alan Davidson. National & Regional Styles of Cookery: Proceedings : Oxford Symposium 1981. Oxford Symposium. p. 71.
  13. ^ "Jains become sixth minority community - Latest News & Updates at Daily News & Analysis". 21 January 2014. Retrieved 20 November 2016.
  14. ^ http://www.livemint.com/Politics/fMzSdy9is9fL2R9QBwWA3I/Govt-grants-minority-status-to-Jain-community.html
  15. ^ Chaubey, Gyaneshwer; Ayub, Qasim; Rai, Niraj; Prakash, Satya; Mushrif-Tripathy, Veena; Mezzavilla, Massimo; Pathak, Ajai Kumar; Tamang, Rakesh; Firasat, Sadaf; Reidla, Maere; Karmin, Monika; Rani, Deepa Selvi; Reddy, Alla G.; Parik, Jüri; Metspalu, Ene; Rootsi, Siiri; Dalal, Kurush; Khaliq, Shagufta; Mehdi, Syed Qasim; Singh, Lalji; Metspalu, Mait; Kivisild, Toomas; Tyler-Smith, Chris; Villems, Richard; Thangaraj, Kumarasamy (2017). ""Like sugar in milk": Reconstructing the genetic history of the Parsi population". Genome Biology. 18 (1): 110. doi:10.1186/s13059-017-1244-9. PMC 5470188. PMID 28615043.