아야바지의 가르침과 영향

다음에 대한 시리즈 일부
아야바지
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성지 판차파티 물모디토페파티 암발라 파티 무타 파티 타마라이쿨람파티 푸 파티 파티스 바카이파티 아바타라파티 기본 탕갈 체티쿠디리루푸 아가스트헤이스와람 팔루어 순다빌라이 바달리빌라이 카담반쿨람 팜반쿨람
관련 시스템 힌두교 아드바이타 스마트리즘 샤이즘 바이슈나비즘
종교간 아야바지와 힌두교 주류 기독교의 아야바지
힌두교 포탈
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아야바즈에는 종교서적 아킬라티라투에서 발견된 지시와 구호의 형태로 그 창시자 바이쿤다르 경의 가르침 말뭉치가 포함되어 있다.

다르맘

다르맘에 대한 가르침은 두 가지 수준의 이해를 가지고 있다: '정선'의 원리와 '자선' 또는 '경감'^[1]의 구체적인 활동이다. 아야바지 추종자들은 원칙적으로 바이쿤다르 사명의 주요 동기는 칼리의 사악한 세력을 파괴함으로써 이 세상에 다람을 성립시키는 것이라고 믿었다. 아킬라티라투에서는 사람들이 바이쿤다르 경의 가르침을 듣는 동안에도 칼리의 악이 점차 세상에서 물러나고 그 대신 다르맘이 성립되고 있음을 '실현'했다고 한다. 사회적 평면으로 전환된 이 다람의 원칙은 "낮은 자, 억압받는 자를 보호하거나 구제하는"^[2] 사명으로 여겨졌다. 실질적인 활동으로서, 다르맘은 자선활동과 연금증여를 의미했다. 이것이 신을 찾는 길이 되도록 가르쳤다.^[3] 사람들은 특별히 물질적인 물품으로 자선을 베풀도록 권유받았고, 수혜자를 차별하지 않고 자선을 베풀도록 했다.^[4]

용기와 강인함

바이쿤다르 경의 가르침에는 악령을 소각하고 흑마술을 행하는 자들의 힘을 방해하기 위한 상징적인 행동이 포함되어 있었다. 이것들은 보통 사람들 사이에 용기를 불어넣기 위한 것으로 알려져 있다. 그는 또한 용기와 강인함에 대한 직접적인 가르침을 주었다. 사람들은 어떤 초자연적 또는 일시적 힘을 악의적이거나 비이성적인 성질을 두려워하지 말라는 지시를 받았다. 그들은 "바이쿤다르 이외에는 아무도 두려워하지 말라"^[5]고 권유받았다. 그들은 그들과 함께 있는 것이 힘의 원천이 될 것이다.^[4] 그들은 "그들이 지구를 지배하게 만드는 것은 강인함"이라며 이 때문에 어떤 착취자에게도 주눅들지 말라는 말을 들었다.^[1]

품위있게 살다.

"만약 존엄과 자존심을 가지고 산다면 칼리는 스스로를 파괴할 것이다"는 또 하나의 반복된 아킬라티라투의 구절이다.^[6] 칼리의 파괴가 바이쿤다르 경의 사명의 주요 동기 중 하나로 아킬라티라투에 투영된다는 점을 고려할 때 이 지침의 중요성은 밝혀진다. 이 책은, 다양한 다른 이야기들을 통해, 사람들이 존엄하게 살아야 한다는 점을 강조한다. 예를 들어 나라야나의 자녀로서의 산터러 막칼의 기원에 대한 서술은 백성들에게 신성한 혈통을 부여했고, 백성이 위엄 있는 인간애라는 메시지를 고향으로 몰고 가는 강력한 이야기였다. 아야바지의 생활에서 나타난 의식 중 일부는 인간 존엄성의 메시지를 세뇌하기 위한 것이었다. 예배 중에 헤드기어를 착용하는 것은 이러한 의식의 한 예다.^[7]

카스트 차별 금지

아킬라티라투는 아야바지 추종자들의 상상에 카스트 차별이 존재하지 않는 이상적인 사회를 투영했다. 아킬라티라투는 과거에 대한 설명에서 카스트의 차별 없이 한 가족으로 살았던 시대를 말한다.^[8] 그것은 칼리네산이 카스트에 근거하여 백성을 분열시켰다고 비난한다. 바이쿤다르가 모든 백성을 평등하게 다스릴 수 있는 미래를 말한다.^[9]

기타 아킬라티라투의 구절 등

• "열여덟 명의 캐스트와 마귀들을 산과 불과 바다로 쫓아내라."
• "힘 있는 자와 힘없는 자를 차별하지 말라"
• "카스트들은 저절로 사라질 거야"

카스트의 불평등에 대해 상당한 세뇌의 사실을 지적하다

정치적 압제자에 대항하여

정치적 압제자들에 대한 매우 강력한 비판은 아야바즈히에서 작용한 것으로 보인다. 애당초 악력의 대표인 칼리네산(Kalineasanic)으로, 영국을 베네산(악악한 백인)으로 하는 바로 그 성격으로 표현되었다.^[10] 칼리네산은 오오지얌과 레비 제도를 통해 민중의 노동을 착취하고 차별적 카스트 제도를 부과함으로써 칼리 통치를 자행한 주요 압제자가 될 것으로 예측되었다. 아킬라티라투는 압제의 원인으로 왕을 기소하고 착취적 조치를 철회하라는 훈계를 내린다.^[11]

아야바즈히의 모임에서 정치적 외침이 담긴 구호가 반복적으로 들려온 것으로 보인다.^[12] 아야 바이쿤다르로부터 국왕을 폐위시키고 단일우산 아래 나라를 다스리겠다는 선언으로 다가왔다.^[13] 아야 바이쿤다르에 대해 제기된 여러 가지 비난 중에서 그가 왕권을 전복시킬 것이라는 비난은 가장 심각한 것 중에 하나였다.

경제적 착취에 대항하여

노동 대중들의 깊이 뿌리박힌 착취에 대한 강한 불만이 아야바지의 모임에서 반복되고 논평되는 시적 한탄의 형태로 표출되었다. 아킬라티라투는 주로 차나르족에게 부과된 헤아릴 수 없는 착취적 조치들을 열거하고 한탄하기 위해 3장의 전면을 할애한다. 여기에는 여러 가지 억압적인 세금(장작이나 인민 점령의 도구와 같은 품목에 부과되는)이 열거되어 있다. 또한 토지와 경작에 부과되는 다양한 세금에 대해서도 말하고 있으며, 착취적 체계가 국민에게 부담을 주는 방식을 서술하고 있다. 아킬라티라투는 매우 분명한 성명에서 "배반적인 네산이 산트로르에서 노동력과 생산물을 압류했다"는 비난을 요약한다.^[14]

또한 아킬라티라투와 아룰 노올에서 발견된 특정 구절들이 지침서의 형태로 나타나기도 한다. 아킬라티라투의 한 구절은 "누구든지 돈을 벌면 그것을 다스리게 하고 아무도 다른 사람을 가볍게 할 필요가 없다"고 말한다. 또 다른 구절은 "더 이상 지불할 세비가 없다는 것을 말해라"고 선언한다. 추종자들에게 혁명적인 행동을 요구하는 구절도 있다. 예를 들어 아룰 노올의 한 구간은 다음과 같다.

세상을 다스리기 위해 태어난 내 아이는 일어나 깨어난다.

교만한 비열은 전쟁을 벌이는 것이다.

내 아들아, 이 세상을 소각하기 위해 군대를 일으켜라.

너처럼 위엄이 있고, 치욕은 참을 수 없다.

나는 무거운 짐을 머리에 이고 파이사를 가져왔다.

그는 그 파이사 한 마리도 낚아챘다.

그렇게 잔인한 왕이 다스릴 때 출산하셨습니까?

푸자, 피의 희생, 사찰에 바치는 제물들에 대항하여

바이쿤다르 경은 또 아야바지 신도들에게 (사원에 제물을 바치고 악령을 달래기 위해 피를 바치는 제사를 지내는 것)을 지휘하는 것에 대해 강력한 훈계를 했다.^[15] 이 훈계는 아킬라티라투와 아룰 노올의 여러 곳에서 반복된다. '악마의 예배'를 포기하라는 지시, 우상숭배, 염소, 수탉, 돼지의 신께 바치는 제물, 달걀 제물, 튀긴 고기, 그 밖의 먹을거리들이 아야바지(Ayyavazhi)에 분명히 있었다.^[15] 아야 바이쿤다르는 '변혁' 이후 바다에서 모습을 드러내자마자 이러한 훈계를 자신의 임무에 대한 적중 메시지로 선포하고 있는 것으로 보인다.^[16]

사람들은 악령을 달래기 위해 그들만의 민속 관습을 가지고 있었다.^[17] 아야 바이쿤다르는 사람들에게 이러한 관행을 따르지 말라고 지시했다. 아야바즈히의 주요 지시 중 하나는 악마도 악마도 없고 마법과 마법도 아무런 효과가 없다는 것이었다.^[18]

성직자의 비난

바이쿤다르 경을 비롯한 아야바즈히의 저명인사들은 브라만족의 지배를 한탄하는 발언을 많이 했다.^[17] Vaikundar의 그러한 진술 중 하나는 Patthiram에서 발견된다. "우리는 베타 브라만족을 위협하게 된다."^[19] '투프트(브라흐민)를 입은 사람들은 더 이상 이 땅에 남아 있지 않을 것이다'는 같은 종류의 또 다른 진술이 Thingal patham에서 발견된다.^[20] 이러한 공개적인 진술과는 별도로, 브라만족을 포함하는 어떤 신화적인 에피소드들은 너무 눈에 띄어서 놓칠 수 없다.^[1] 예를 들어, 신화적인 이야기는 브라만족이 모든 인류를 위한 과즙을 다 소비했다고 비난하며, 그 때문에 브라만족이 지구상에서 자라는 것을 팔미라 나무라고 비난한다.^[21]

시리랑암과 시루첸두르의 브라만 사제들의 부패하고 부도덕한 관행을 주장하는 또 다른 에피소드는 분명히 놓칠 수 없다.^[1] 아야바지의 추종자들은 브라만족을 대신하여 제사장의 맨틀을 입으라고 요구되었다.^[22]

우상숭배 폄하

다른 인도의 종교 체계와는 달리, 아야바지는 우상 숭배를 비난한다. 온갖 무의미한 의례적 관행을 선도하고 미신을 낳으면서 우상숭배는 사제가 서민의 문맹과 무지를 착취하도록 이끌었다.^[23] 그래서 아야는 우상숭배를 비난했고 그의 추종자들에게 똑같이 혐오하고 저항하도록 강요했다.^{[citation needed]}

비쿤다르 경의 기간 동안 남부 트라반코르의 하층 카스트 사람들은 신전에 들어갈 수 없다. 그래서 그들은 진흙이나 벽돌로 된 작은 피라미드를 세우고 그것들을 숭배하는데 사용했다. 아야는 이러한 관습이 미개한 관습임을 발견하고 새로운 예배 방식을 내세웠다. 이것은 사우스 트라반코어의 사회 문화 역사에서 종교 개혁으로 작용한다. 아야바지 경전에는 이러한 바이쿤다르의 관점을 강화하는 것에 관한 구절이 꽤 많다.^{[citation needed]}

예배 중심지: 파티스와 니잘 탄갈

파티스와 니잘 탄갈스는 아야바지의 독실한 추종자들에 의해 전국 각지에서 확립된 예배와 종교학문의 중심지였다. 바이쿤다르 경 시대에도 거의 설립되지 않았으며, 아야바즈히의 신앙과 실천을 전파하는 중심지 역할을 하였다.

제자들

많은 팔로워 중에서 바이쿤다르는 자신의 (시인) 배척으로 불릴 5명을 선택한 것으로 보인다.^[1] 이들은 메일라디의 시바난디, 카일라사푸람의 판다람, 필라야쿠디리루푸의 아르주난, 콜라헬의 수비아, 타마라이쿨람의 하리 고팔란이다.^[24][25] 바이쿤다르는 이러한 제자들을 자신의 측근으로 삼고 그의 가르침과 이상을 백성들에게 전파하기 위해 선택한 것 같다.^[1] 아킬라티라투에 따르면 이전 드바파라 유가의 판다바들은 이 칼리 유가에서 바이쿤다르의 시타로 탄생하도록 만들어졌다. 성서 Akilathirattu는 그의 다섯 번째 시타인 Hari Gopalan 가명 Sahadeva에 의해 편집되었다.

임팩트

사회학적으로 볼 때 바이쿤다르 경은 나라야나 경의 10번째 아바타였으며, 이 나라에서 종교개혁은^[29] 물론 사회 르네상스로^[27][28] 가장 먼저^[26] 성공했다.^[30] 그것은 또한 상류층 천의 동요, 사원 출입 운동 등과 같은 사회 및 자존감 운동의 결과로 사회에 크게 영향을 미치는 남부 인도에서^[31] 많은 사회적 변화를 일으켰다.

스와미 비베카난다 역시 아야바지 가르침의 영향을 받았다는 견해도 있다. 역사학자들은 비베카난다가 1892년 12월 칸야쿠마리를 방문했을 때 몽디토프 파티를 방문했고, 사찰 예배 때 헤드기어를 착용하고 거울 앞에서 예배하는 등 ^[32]이 유일신앙의 의식 뒤에 숨겨진 원리에 감명을 받아 그때부터 터번을 두기 시작했다고 보고 있다.^[33] Paulose는 비베카난다가 바이쿤다 경의 제자들로부터 영적인 가르침을 받았다고 제안한다.^[34]

참고 항목

• 파티스
• 니잘 탄갈스
• 아야바지 관련 기사 목록

참조