티루남

Thirunamam
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아야바지
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종교간

티루남은 '신의 신성한 이름'을 나타낸다.남암은 또한 불꽃 모양의 자국을 남기는 가루로 사용되는 흙의 깊숙한 층에서 발견되는 백토를 의미하기도 한다.아이야바지족은 이 나맘을 미간 중앙점부터 이마 윗부분까지 쭉 뻗어서 입었습니다.

불꽃 모양은 Aanma Jyothi 또는 Atman을 나타냅니다.다시 말해, 아트만은 신성한 신의 이름으로 여겨지고 있습니다. 열성적인 헌신자들은 그것을 상완의 바깥쪽, 가슴 위, 그리고 뒤쪽 척수 아래쪽에 발랐습니다.

이 하얀 마크는 바이슈나비즘 전통의 힌두교인이 이마에 U자 모양으로 달거나 사이비즘 전통의 힌두교도가 세 개의 평행선으로 가로로 달았던 마크와는 달랐다.이 티루남은 돗토남, 티루만이라고도 불린다.

사회적 동의어

마탄담 근처의 탄갈 꼭대기에 설치된 아야바지 기호; 취임식 때 사진.

19세기 트라방코어 사회에서는 사회적 구조가 차별적 계층적 카스트 질서에 대해 높은 평가를 받고 있으며, 이로 인해 불가촉천민, 불가시력, 접근불능 등 비인간적인 상황이 전개되어 일부 사람들은 공공의 접근과 시각에서 외면당했다.카스트에 기반을 둔 이러한 사회적 현실은 종교 제도로 탈바꿈한다.당시 정치력은 이 질서를 정당하게 지켜냈다.신전에서도 사제들은 예배 후 프라담(예배 대상)을 신자들에게 넘겨주면서 자유롭게 높은 카스트와 함께 접근해 프라담(예배 대상)을 더럽히지 않고, 하층 카스트 신자가 이를 수집해야 하는 강단에 프라담(예배 대상)을 던진다.

이러한 사회적 양심 속에서 '돗두남암'을 표시하는 대체 의례 형태가 생겨났다.돗투남암이라는 이름 자체가 '개인적인 손길이 가미된 표시'라는 의미를 담고 있다.아이야바지의 우주에서는 주로 아이야 바이쿤다르가 개인적으로 팔로워들의 이마를 만져서 그들을 위해 착용한 것으로 보인다.

바탁쿠 바살 신자들을 위한 페이얀발라 자나티파티가 티루남을 스매싱하다

이러한 개인적 접촉의 차원은 대중의 눈에 띄었고 당시 사회로부터 많은 인정을 받았다.그것은 새롭고 대안적인 사회적 관계의 방식이 제안되고, 형성되고, 합법화된 상징적인 장소임을 보여주었다.그것은 성직자와 악마와의 관계를 당시의 사회 현실에 반영하기 위해 재구성했다.

이러한 의식행위에 의해 야기된 대안적 관계와 긴밀한 접촉은 순결성과 오염에 기초한 위계적 사회적 관계와 차별의 반전을 의미했다.다시 말해, 근본적인 의식 분위기 속에서, 이 '토투 나맘'은 카스트에 기반을 둔 카스트와 당시 트라반코어 왕국과 타밀 사회에 만연했던 다른 불평등에 대해 빠르게 행동했다.

사회학에서 당시 '사회적 차별 세력'은 칼리의 악령이라고 불린다.그리고 이 칼리는 '티루 나맘'을 착용하는 의식 수행으로 인해 파괴된다고 한다.사회 계층의 분기점은 종교적인 방식으로 흘러간다.

종교적 이해

앞머리에 티루남이 묻은 아이

이러한 의식 관행에 대한 사회적 정의와는 달리, 티루남의 종교적 또는 의례적 중요성은 모든 시대에 들어맞는다.사회학적으로는 이 관습이 기본적인 요구이지만(19세기 트라반코어) 사회를 개혁하기 위해서는 종교적 신념만으로 같은 것이 행해진다.돗토남암'의 종교적 정의는 '신의 이름'이다.아트만은 불꽃 모양이고 신의 이름으로 추정됩니다.즉, 아트만은 신이며 최고의 자아이다.

바이쿤다르에 대해 극단적인 믿음을 가진 사람은 신의 이름으로 바뀔 것이라고 종교적으로 가르쳤다.그래서 '정화된 지에바'는 절대적인 아트만 또는 신이다.또한 티루남은 아즈나 차크라가 위치한 '눈썹의 중심점' 사이에 얼룩져 있다.이 차크라는 아야바지 경전에 따르면 '팔원'의 칼리 유가와 관련지어 보인다.현재의 유가는 칼리이므로, '티루 나맘' 또는 신의 이름은 신의 신성한 발을 얻기 위해 칼리로부터 지바를 정화하기 위해 아즈나(칼리의 장소)에 묻힐 것이다.신들의 이름을 입으면 지바가 정화되고 절대적인 자아로 변한다.

의식으로서

현재 이 수행은 파티스와 탄갈에서 행해지는 주요 의식으로 여겨진다.모든 패티스와 니잘 탄갈스에서 봉사하는 사람들은 사람들을 위해 이 하얀 마크를 달고 그들의 손에 그것의 일부를 주세요.사람들은 그것을 신성한 물건으로 집으로 가지고 가고, 그들 중 일부는 심지어 그것이 약품이라고 믿으며 그것을 조금씩 삼키기도 한다.티루나맘을 준비하기 위한 티루문(Thiru mun)은 포티푸를 수행한 후 니잘탕갈스(Nizhal Thangals)의 스위미토페티에서 채취한다.하지만 몇몇 탄갈인들은 그것들을 그들만의 것으로 준비한다.

Akilam, 주요 경전 역시 이 의식을 의례적이고 신성하게 여긴다.그리고 그것은 높은 종교적 중요성을 가지고 행해졌고 심지어 바이쿤다르 기간 동안에도 스와미토페 파티에서 행해진 축하 의식의 주요 의식으로 행해졌다.둘째 성서인 아룰눌도 아이야가 직접 신자들을 만지고 그들을 위해 티루남을 입혔다고 언급하고 있다.

바이쿤다르는 타밤(긴축) 시대에 티루 나맘으로 평범한 흙을 사용했기 때문에, 현재는 아이야가 타밤을 행했던 바탁쿠 바살에서 흰 흙 대신 평범한 흙이 남아 있다.

아야바지의 상징성

이 흰 불꽃 모양의 삼루나만은 1940년대부터 아야바지의 상징으로 취급되어 현재의 연꽃과 남암을 상징으로 받아들였습니다.현재의 상징에서도 티루남은 아트만과 같은 종교적 정의로 사용된다.

1. 남암을 준비하기 위해 저장한 '백토' 2.준비된 티루남

아야바지의 상징에서 이 아트만은 로터스 위의 나암으로 상징되는 사하라 위에 위치한다.이것은 아트만이 다른 7개의 차크라로 이동한 후 사하스라라에 도달하면 최고 자아 상태에 도달하거나 최고 에캄과 통합됨을 보여준다.

일부 니잘 탄갈은 이 상징인 티루남을 건축물로 사용합니다.대부분의 탄갈인들은 연꽃으로든 아니든 그 상징을 꼭대기에 달기 위해 사용합니다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  • G. Patrick, 종교 및 대체 종교, 마드라스 대학, 2003.
  • R. Ponnu, Sri Vaikunda Swimigal, 그리고 남인도의 사회적 평등을 위한 투쟁, Ram Publishers, 2000.
  • Dina Malar(타밀 일간), Avathara Thina Vizha Sirapu Malar, Nagercoil Edition, 2004년 3월 3일.

외부 링크