인도의 가톨릭교회

Catholic Church in India

인도의 가톨릭교회
Santhome Basilica.jpg
첸나이 밀라포폴리에 있는 산토메 바실리카는 1523년 포르투갈인이 성묘 위에 세웠다. 사도 토마스. 1896년 영국인에 의해 재건된 이곳은 세계에서 중요한 신사다.
유형내셔널 폴리티
분류가톨릭의
오리엔테이션기독교
성서성경
신학가톨릭 신학
폴리티성공회
거버넌스CBCI
교황프란시스
대통령오스왈드 그라시아스 추기경
지역인도
언어마라티, 타밀, 힌디, 말라얄람, 시리아어, 라틴어, 콘카니,텔루구
본부뉴델리
창시자성 토마스 사도
기원AD 52 (1969년 전)
회원들2000만(1.55%)

인도의 카톨릭 교회로마 교황과 쿠리아 교황의 지도 아래 전 세계 카톨릭 교회의 일부분이다.인도에는 전체 인구의 약 1.55%를 차지하는 [1]2천만 명이 넘는 가톨릭 신자가 있으며,[2] 가톨릭 교회는 인도에서 가장 큰 기독교 교회다.[1] 인도에는 29개 으로 구성된 10,701개의 교구와 174개의 교구가 있다. 이 중 라틴계 가톨릭 교구는 132개, 시로-말라바르 교회 31개, 말란카라 시리아 가톨릭 교구 11개 등이다. 인도 가톨릭 신자의 적은 비율에도 불구하고 인도는 아시아에서 필리핀 다음으로 가톨릭 신자가 두 번째로 많다.

인도의 모든 가톨릭 주교들은 모든 교회에서 1944년에 설립된 인도 가톨릭 주교회의를 구성한다.[3] 인도 정부와 인도의 교회에 대한 홀리 시스의 대표자는 인도의 사도 Nuncio이다. 1881년 대사관과 유사한 인도 주재 교황청 외교 사절단이 동인도 주재 사절단으로 설립되었다. 1948년 교황 비오 13세에 의해 국제음반으로, 1967년 교황 바오로 6세에 의해 완전한 사도교 난시로 격상되었다. 레오폴도 기렐리 대주교는 프란치스코 교황으로부터 2021년 3월 13일 인도로의 사도교 낭시오(현)로 임명되었다. 인도의 사도교 난시는 뉴델리 차나쿠리 니티 마르그 50-C에 위치해 있다.


케랄라 아라쿠자에 있는 마르스 마리암 시로 말라바르 성당은 999년에 세워진 고대 나스라니 성당이다.
인도 카톨릭 교회의 라틴 교회 지방과 교구들 지방을 구성하는 교구들은 같은 색상의 다른 색조를 가지고 있다.
타밀 나두 파사데 벨랑카니에 있는 건강의 성모 대성당

역사

인도의 초기 기독교

기독교는 서기 52년 사도 토마스 사도가 현재 케랄라 주로 불리는 말라바르 해안무지리스에 이르렀을 때 인도에 도달했다. 그는 인도의 동부와 서부 해안에서 기독교를 전도했다.[4] 이 성 토마스 기독교인들은 나사르니로 알려져 있는데, 나사렛 예수의 추종자를 뜻하는 시리아어다. 인도의 기독교 공동체는 후에 페르시아에서 온 주교들의 관할하에 들어갔다. 역사학자들은 이 날짜가 4세기 전후로 추정하고 있다.[5] 그 결과, 그들은 동시리아크 리투르기와 페르시아의 전통을 이어받았다. 후에 서양 선교사들이 인도에 이르렀을 때, 그들은 이 공동체가 그리스도의 신성과 인간의 본성을 구분하는 이단인 네스토리아니즘을 실천하고 있다고 비난했다. 그러나, 많은 역사학자들은 그 공동체가 네스토리아인이라는 것을 거부하고, 이 공동체가 유럽 선교사들이 도착하기 전, 실제로 동 시리아크 전통에 대한 카톨릭 신앙을 실천하고 있었다고 주장한다.[6] 오늘날 이 초기 기독교 공동체의 연속성은 동시리아크 전통에 따라 가톨릭과 교감하는 동양 교회인 시로 말라바르 가톨릭 교회에서 발견된다.

초기 선교사

몬테 코르비노의 존은 1307년경 북경의 원장이 되기 위해 중국에 파견된 프란치스코인이었다. 그는 페르시아를 여행하여 1291년에 바다를 타고 인도로 내려가 마드라스 지방이나 "성국"으로 이주했다. 토마스." 그곳에서 그는 13개월 동안 설교했고 약 100명의 사람들에게 세례를 주었다. 거기서부터 몬테 코르비노는 1291년(혹은 1292년) 12월에 집으로 편지를 썼다. 그것은 모든 서유럽인들이 제공한 코로만델 해안에서 가장 초기 주목할 만한 설명 중 하나이다. 메일라푸르에서 해로로 여행한 그는 1294년 중국에 도착, 수도 '캄발리에치'(현 베이징)에 출연했다.[7]

Pordenone의 Friar Odoric는 1321년에 인도에 도착했다. 그는 판다라니(칼리쿠트에서 북쪽으로 20m)와 크랑가노레, 쿨람이나 퀼론(Quilon)에 있는 말라바르를 방문하여, 분명히 실론과 마드라스 근처의 마야푸르에 있는 세인트 토마스 성당으로 갔다. 그는 토마스가 묻힌 장소를 발견했다고 쓰고 있다.

1321–22년에 프랑스 도미니카 선교사인 요르단우스 카탈라니 신부가 그 뒤를 이었다. 그는 인도의 서해안 어딘가에서 온 것으로 보이는 로마에 순교한 승려 4명에게 기독교의 장례를 치렀다고 보고했다. 요르단우스는 1329년 마르코 폴로보다 뛰어난 인도 지역과 기독교인, 중세 유럽인이라면 누구나 준 상품, 기후, 예의, 관습, 동물, 동식물 등에 대한 최고의 설명을 곁들인 "미라빌리아"로 유명하다.

콜람에 본부를 둔 퀼론 교구는 케랄라 주에 있는 인도 최초의 로마 가톨릭 교구로, 1329년 8월 9일에 처음 세워졌다가 1886년 9월 1일에 다시 교정되었다. 1329년 교황 요한 XXII(아비뇽에서 감금되어 있음)는 1329년 8월 9일의 '로마누스 폰티픽스(Romanus Pontifix)'라는 칙령을 통해 페르시아 술타니 대교구의 서기로서 인도 전체에서 퀼론을 최초의 교구로 세웠다. 같은 교황은 1329년 8월 21일 별도의 불 "베네라빌리 프라트 조르다노"에 의해 프랑스의 도미니카 수도사 요르단우스 카탈라니 데 세베라크(OP)를 퀼론 초대 주교로 임명했다. (주교 카피와 교황 요한 XX가 발행한 관련 서한 관련 서한)II to Jordanus Catalani(OP) 주교와 퀼론 교구(Quilon)는 교구 기록 보관소에 기록되고 보존된다. 1347년 지오반니 마리골리는 현대 마드라스 근처에 있는 성 토마스의 사당을 방문한 다음 사바 왕국이라고 부르는 것으로 진행되어 성서의 세바와 동일시되지만, 여러 가지 세부사항으로 보아 자바였던 것으로 보인다. 유럽으로 가는 길에 다시 말라바를 위해 배를 탔던 그는 큰 폭풍우를 만났다.

또 다른 유명한 인도 여행자는 크랭가노어의 사제인 요셉이었다. 그는 1490년에 바빌론으로 여행을 떠났고, 그 후 유럽으로 항해하여 포르투갈, 로마, 베니스를 방문한 후 인도로 돌아왔다. 그는 그의 여행에 관한 책을 쓰는 것을 도왔다. "인도인 요셉의 여행"이라는 제목의 이 책은 유럽 전역에 널리 퍼졌다.

포르투갈의 도착

1453년, 이슬람 오스만 제국대한 아시아 기독교의 보루인 콘스탄티노플의 몰락동로마 제국이나 비잔틴 제국의 종말을 고하고, 아시아와 육로로 유럽의 무역 관계를 단절했다. 크리스텐덤에 대한 이 엄청난 타격은 유럽인들이 기존의 기독교 국가들과 동맹을 맺는다는 목표와 함께 해상으로 동쪽에 있는 대체 항로를 찾고 있었기 때문에 발견의 시대를 촉발시켰다.[8][9] 15세기 말 말라바르 연안에 도달한 포르투갈의 원거리 해상여행자들과 함께 인도에서 라틴 가톨릭 교회를 소개하는 포르투갈 선교사들이 왔다. 그들은 케랄라의 성 토마스 기독교인들과 접촉했는데, 당시는 동양의 기독교 관행을 따르고 있었고 동방교회의 관할하에 있었다.

16세기에 아시아의 산문주의는 포르투갈 식민지 정책과 연결되었다. 교황 니콜라스 5세가 1455년 1월 8일 포르투갈아폰소 5세 왕에게 [10]교황 황소 로마누스 폰티펙스는 발견 당시 발견되거나 정복된 모든 땅에 대해 포르투갈 왕관을 통해 통치권을 확정했다. 나아가 아시아에서 기독교 신앙의 전파(파드로도 참조)를 위한 후원금을 포르투갈인들에게 주었다.[11] 각기 다른 명령의 선교사들(프랑시스칸, 도미니칸, 예수교, 아우구스티누스교 등)이 정복자들과 함께 몰려나와, 포르투갈의 세력이 스스로 느낀 해안 지역을 따라 교회를 짓기 시작했다.

인도에서 포르투갈 선교사들의 역사는 1498년 5월 20일 코지코데 인근 카파드에 도착한 신아포슬레스와 기존 기독교 국가들과 반 이슬람 동맹을 맺으려던 포르투갈 탐험가 바스코가마로부터 시작된다.[1][12] 수익성이 좋은 향신료 거래는 포르투갈 왕관에 대한 더 많은 유혹이었다.[13] 그와 포르투갈 선교사들이 도착했을 때, 그들은 성으로 알려진 말라바르를 제외하고는 이 나라에서 기독교인들을 발견하지 못했다. 토머스 크리스천들은 전체 인구의[14] 2% 미만과 당시 인도 내에서 가장 큰 기독교 교회를 대표했다.[1] 기독교인들은 처음에는 포르투갈 선교사들에게 우호적이었다. 그들 사이에 선물 교환이 있었고, 이 단체들은 그들의 공동 신앙에 기뻐했다.[15]

두 번째 탐험 동안, 페드로 알바레스 카브랄 선장 휘하의 13척의 배와 18명의 사제들로 구성된 포르투갈 함대는 1500년 11월 26일 코친에 정박했다. 카브랄은 곧 코친의 라자의 호의를 얻었다. 그는 네 명의 사제들이 코친과 그 주변에 흩어져 있던 초기 기독교 공동체들 사이에서 사도직을 하도록 허락했다. 이리하여 포르투갈 선교사들은 1500년에 포르투갈 선교단을 설립했다. 최초의 포르투갈 총독인 돔 프란시스코 알메이다는 코치 라자로부터 산타 크루즈 바실리카 (1505년 설립)와 세인트 성당이라는 두 개의 교회를 건설할 수 있는 허가를 받았다. 프란치스코 교회(1506년 설립)는 왕궁이나 절이 아닌 다른 목적으로 지역적 편견이 그러한 구조에 반대했기 때문에 당시로서는 볼 수 없었던 돌과 절구를 사용하였다.

동양의 영장류

16세기 초에는 동인도 전체리스본 대교구의 관할하에 있었다. 1514년 6월 12일, 코친, 고아&밤베이바세인은 새롭게 만들어진 마데이라펑찰 교구 밑에서 선교활동의 쟁쟁한 분야가 되었다. 1534년 교황 바오로 3세는 불 퀘킴 평판무스에 의해 펑찰(Funchal)을 대교구(大敎區)로, 고아를 그 질서로 삼아 인도 전체를 고아의 교구 아래 타락시켰다. 이것은 성공회 관람을 만들어냈다. 펑찰서프라간으로, 관할권은 희망봉에서 중국으로 과거와 미래의 모든 정복에 걸쳐 잠재적으로 확장될 수 있다.

포르투갈 탐험가들은 1523년 첸나이에 도착하여 사도토마스의 무덤 위에 산토메 교회를 세웠는데, 첸나이에 있는 최초의 교회였다. 1545년 성 프란치스코 사비에르가 이 교회를 방문하여 성묘에서 기도하였다. 토마스와 의 중국 사도 여행 전에 약 1년 동안 머물렀다. 이 교회는 이후 1606년 교황 바오로 5세에 의해 성당의 지위로 격상되었고, 포르투갈 왕의 요청으로 싱가포르의 세인트 토마스 교구가 취임하였다. 후에 그 성당은 네오 고딕 양식으로 1896년 영국에 의해 재건되었다. 1927년 교황 비오 13세에 의해 성당(聖堂)이 만들어졌다.

1540년경 새로 설립된 예수회 소속 선교사들이 고아에 도착했다. 포르투갈 정부는 그들의 업무뿐만 아니라 1510년 포르투갈의 고아 정복 이후 도착하고 있던 고아(도미니카인, 프랑시스칸 등)의 다른 종교 명령자들의 업무도 지원했다. 개종한 원주민들은 정부로부터 포르투갈 시민권을 받았다.[16] 동시에 포르투갈에서 온 많은 새로운 기독교인들포르투갈 종교재판의 결과로 인도로 이주하였다. 이들 중 상당수는 옛 종교를 비밀리에 실천하고 있던 유대인과 무슬림을 개종시킨 크립토-유스인과 크립토-무슬림인 것으로 의심받고 있었다. 둘 다 기독교 신앙의 연대에 대한 위협으로 여겨졌다.[17] 성 프란치스코 사비에르는 1545년 포르투갈의 요한 3세에게 보낸 편지에서 고안 종교재판을 요청했으나 1560년에야 재판소가 설치되었다.[17][18]

1557년 고아는 독립된 대주교가 되었고, 코친말라카에 최초의 서프라간 광경이 세워졌다. 동양의 전체는 고아의 관할하에 들어갔고, 그 경계는 남아공의 희망봉에서부터 동아시아의 버마, 중국, 일본에 이르기까지 세계의 거의 절반으로 확대되었다. 1576년에는 마카오(중국)의 서프라간 시(See)가 추가되었고, 1588년에는 일본의 후나이(Funai)가 추가되었다.

마지막 동시리아크 메트로폴리탄 대주교생토마스 기독교인들[19][20] 마르 아브라함, 1597년 이전의 동방교회 일부였던 고아 메네제스 대주교가 사망하자 당시 고아 메네제스 대주교는 라틴 가톨릭 계급의 권위에 따라 원주민 교회를 데려올 기회를 갖게 되었다. 그는 토착 교회 계급의 가장 높은 존재인 조지집사의 제출을 확보할 수 있었다. 메네제스는 1599년 6월 20일에서 26일 사이에 디아머의 시노드를 소집했는데,[21] 이 시노드는 교회에 여러 가지 개혁을 도입하여 그것을 완전히 자신의 지배하에 끌어들였다. 메네제스는 시노드에 이어 SJ 프란치스코 로스를 성 토마스 기독교인들을 위해 앙가말레 대교구 대주교로 임명했다. 이로 인해 고아 대교구회와 성 토마스 기독교인들의 라틴어화가 성 토마스 기독교인들의 희망에 반하여 시작되었다. 성 토마스 기독교인들은 교황의 권위를 인정하라는 압력을 받았고 결국 대부분 가톨릭 신앙을 받아들였으나 일부는 서시리아크 의식으로 전환했다.[21] 이러한 조치들에 대한 분노는 지역사회의 일부의 사람들로 하여금 1653년 쿠난 십자가 서약에서 포르투갈인들에게 절대 복종하지 말거나 예수이츠를 그들의 주인으로 받아들이지 말 것을 맹세하면서 토마스 대제사관에 가입하게 했다. 마르 그렉고리오스의 서시리아 신학소송 전통을 받아들인 사람들은 야코비트로 알려지게 되었다. 동시리아크 소송 전통을 이어온 이들은 19세기 후반부터 시로 말라바르 교회로 공식 알려지게 되었다.

앙가말리 교구는 1605년 크라가노레 교구로 이관되었고, 1606년 6번째 교구는 현대 마드라스 근처에 있는 몰로포르의 산토메에 고아가 설립되었다. 나중에 고아에 추가된 서프라간은 모잠비크의 원장(1612년)이었고, 1690년에는 중국의 북경과 난징에서 두 개의 다른 관점이 있었다.

주로 다마온과 디우에서 살셋 섬&차울까지 이어지는 포르투갈 봄베이, 바세인 등에서 서해안을 따라 대규모로 선교활동이 진행되었는데, 이 기간 동안 고아와 바세인 마흐라타 침공까지 선교활동은 대성공이었다. 싱가포르의 산토메와 포르투갈 치타공까지, 동인도에서는 벵갈을 넘어 동부 해안에서도 개조가 이루어졌다. 남부 지역에서는 마두라에서 예수회 선교사가 가장 유명했다. 그것은 크리슈나 강까지 뻗어 있었는데, 그 너머 여러 역이 있었다. 말라바르 해안에 있는 코친의 임무도 가장 보람 있는 일 중의 하나였다. 북쪽 내륙에도 1570년 아그라와 라호르, 1624년 티베트 등 여러 임무가 세워졌다. 그럼에도 불구하고 이러한 노력에도 불구하고 해안선의 대부분은 결코 완전히 작동되지 않았고, 북쪽의 많은 광대한 내륙은 사실상 손대지 않았다.

포르투갈의 세력이 쇠퇴하면서 다른 식민지 국가들, 즉 네덜란드와 영국, 기독교 단체들이 영향력을 갖게 되었다.

18세기

인도 북부 아대륙에서 가장 오래된 기독교 공동체인 베티아 크리스천들은 18세기 로마 가톨릭 교단인 프리어스 마이너 카푸친 훈장에 소속된 이탈리아 기독교 선교사들이 설립했다.[22] 베티아 기독교 사절단의 후원자는 힌두스탄의 베티야 라즈 왕 마하라자 뒤럽 싱으로, 주세페 마리아 베르니니에게 병든 아내를 치료해 달라고 요청하고 그렇게 하는 데 성공했다.[22][23] 벳티야 기독교 선교회는 벳티야 라하스 왕실의 후원을 받으며 번창하여 수가 늘어났다.[22]

포르투갈인들은 고아에 가톨릭 신앙을 전파한 다음, 마두라이의 내륙과 바세인, 살케트, 봄베이, 카란자, 차울의 서부 연안에 카톨릭 신앙을 전파했다.[24] 1773년 예수회 탄압의 등장으로 인도에서는[25] 선교 확장이 감소했고, 인도에서는 교회 내의 조직도 필요했다.[24] 특히 1637년[26] 로마로부터 직접 통치를 받던 봄베이 성직자가 세워졌을 때 포르투갈 선교사와 사도 사이에 오해를 불러일으켰다.[24] 고아의 종교재판은 인도의 힌두교인들과 긴장된 관계와 불신을 초래했다.[18] 교회와 포르투갈 선교사들의 긴장 관계는 1838년 교황청이 크랭가크노레, 코친, 마이라푸르 세 종파의 관할권을 취소하고 가장 가까운 파수꾼들에게 이양하면서 절정에 달했고, 이전에는 없던 영토의 특정 부분에 대해서도 같은 일을 했다.고아 자체의 권위를 손상하다.[24] 마침내 1886년에 또 하나의 콩코드가 설립되었고, 동시에 나라 전체가 교회 성으로 분할되었고, 1838년에 철수한 영토의 일부분은 포르투갈 관청의 관할로 복원되었다.[24]

인도 독립운동의 역할

1945년 10월 30일 인도 기독교인 전집회(AICIC)에서 인도 가톨릭연합과 공동위원회를 구성하여 '인도의 미래 헌법에서는 종교의 직업과 실천, 전파가 보장되어야 하며 종교의 변화가 있어서는 안 된다'는 결의안을 통과시켰다.시민적, 정치적 장애는 없다고 말했다.[27] 이 공동위원회는 인도 기독교인들이 단결할 수 있도록 했고, 영국 의회 대표단 앞에서는 "위원회 위원들이 만장일치로 독립운동을 지지하고 인도 공동체의 미래에 대한 완전한 신뢰를 표명했다"[27]고 밝혔다. 이 공동위원회의 사무실은 델리에서 열렸는데, 그곳에서는 안드라 대학 M. 라나사미 부총장이 총장을, 라호르의 B.L. 랄리아 람이 총무를 맡았다.[27] 인도 제헌국회의 소수민족위원회에 공동위원회 위원 6명이 선출되었다.[27] 1947년 4월 16일과 1947년 4월 17일 인도 기독교인 전인도회의 공동위원회는 제헌국회에 보내진 13점짜리 비망록을 마련하여 조직과 개인 모두를 위한 종교의 자유를 요구하였고, 이는 인디아 헌법에 반영되었다.ia.[27]

사회서비스

자선에 대한 관심은 가톨릭교도개신교인들에게 흔했지만, 한가지 큰 차이점이 있었다: 전자는 구원이 자선 같은 좋은 작품에서 나타나는 신에 대한 믿음에서 나온다고 믿는 반면, 후자는 자신의 믿음만이 구원의 필수요건이며, 자신의 업적이기에 그러한 가능성에 의존할 수 없었다.s는 구원을 얻거나 잃기에 불충분하다.[28] 그 결과 인도에서 카톨릭의 자선 활동은 광범위했다.

예를 들어 포르투갈 인도에서 성 프란치스코 사비에르와 그의 동료 선교사들은 특히 영적으로나 육체적으로 병든 사람들을 돌보고 다른 자비로운 일을 수행함으로써 지역 자선 기관을 돕기 위해 조심했다.[28] 예수회 교육기관은 그들의 교육기관을 통해 명성 있는 영향을 남겼다.[29] 최근 몇 년간 인도 교회는 가톨릭 학교의 60%가 시골에 위치하고 있어 교육이 최우선 과제가 되고 있다.[30] 19세기 초반에도 가톨릭 학교들은 가난한 사람들과 그들의 복지에 대한 구제를 강조해왔다.[31]

2019년에는 38세의 가톨릭 신부인 비네스 조지 신부가 '인도 최고의 시민상'을 받았다. 제목은 이 나라 북부의 소외된 사람들과 함께한 그의 업적에 대한 인정이다.[32]

통계

2011년[33] 통계
  • 주교: 168
  • 교구산 사제: 9,301명
  • 종교 사제: 6,765
  • 종교 형제: 2,528
  • 종교 자매: 50,112
  • 대학 및 학교: 14,429
  • 교육기관: 1,086개
  • 병원 및 진료소: 1,826개
  • 출판물: 292

참고 항목

참조

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문학

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외부 링크