라하스

Rajas

라하스(산스크리트어: रजस्)는 힌두 철학삼키야 학파에 의해 개발된 철학적·심리학적 개념인 세 구아스(긴급성, 자질, 속성)의 하나이다.[1][2] 다른 두 가지 특성은 사트바(선함, 균형)와 타마스(파괴, 혼돈)이다. 라하스는 운동, 에너지, 활동을 주도하는 타고난 경향이나 자질이다.[3][4]

라하스는 때때로 어떤 특별한 가치 없이 활동적인 의미에서 사용되는 열정으로 번역되기도 하며 문맥상 좋거나 나쁠 수도 있다.[1][2] 라하스는 앞서 언급한 다른 두 개의 총구를 현실화하는 것을 돕는다.[5][6]

설명

삼키야 철학에서 구타삿바, 라하스, 타마의 세 가지 "순응, 자질" 중 하나이다. 이러한 자질 범주는 행동과 자연 현상을 분류하기 위해 힌두교의 여러 학교에서 널리 채택되어 왔다. 세 가지 특성은 다음과 같다.

  • 사트바는 균형, 조화, 선량함, 순수함, 보편화, 총체적, 건설적, 창조적, 건축적, 긍정적 태도, 발광적, 평온함, 도덕성의 질이다.[4][7][8]
  • 라하스는 열정과 활동성, 좋지도 나쁘지도 않고 때로는 자기중심, 이기주의, 개인화, 추진력, 이동성, 역동성의 질이다.[9][10]
  • 타마는 불균형, 무질서, 혼돈, 불안, 불순, 불순, 파괴, 망상, 부정, 둔탁 또는 비활동, 무관심, 관성 또는 무기력, 폭력, 악랄, 무식함의 질이다.[11]

인도 철학에서 이러한 자질들은 어느 쪽이나 패션에서나 존재하는 것으로 간주되지 않는다. 오히려, 모든 사람과 모든 것이 세 가지 모두를 가지고 있는데, 단지 다른 비율과 다른 맥락에서일 뿐이다.[12] 살아 있는 존재나 실체는 이 세 가지 자질들의 공동효과의 순결과로 간주된다.[9][12]

삼키아 학파에 따르면 아무도 없고 아무것도 없는 것은 순전히 사트비크나 순전히 라자식이나 순전히 타마식이다.[9] 한 사람의 본성과 행동은 이 모든 것들의 복잡한 상호작용이며, 각각의 군대는 각기 다른 각도로 존재한다. 어떤 행위에서는 사트비크 구나가 상당한 영향력을 가진 라자식이고, 어떤 행위에서는 타마시크 구나가 상당한 영향력을 가진 라자식 등이 있다.[9]

토론

라하스는 물질(Prakriti) 또는 개인(Prakriti)에서 다음 중 하나 이상과 같은 자연의 다른 측면(Prakriti)의 활동을 촉진하거나 지지하는 품질 또는 속성이다.

  1. 액션,
  2. 변화, 돌연변이;
  3. 열정, 흥분;
  4. 출생, 창조, 세대.

어떤 사람이나 사물이 극도로 활동적이고, 흥분하거나, 열정적인 경향이 있다면, 그 사람이나 사물은 라하스보다 우위에 있다고 말할 수 있다. 무활동, 어둠, 게으름의 질인 타마의 질과 순결, 명료함, 침착함, 창의성의 질인 삿트바와 대비된다. 라하스는 타마보다 더 긍정적이고, 사트바보다 덜 긍정적이라고 여겨지는데, 다만, 상대적 삶의 모든 분야에서 "군자를 전도하고 평정을 이룬 사람"을 제외하고는 말이다.[13]

참고 항목

참조

  1. ^ Jump up to: a b Gerald James Larson (2001). Classical Sāṃkhya: An Interpretation of Its History and Meaning. Motilal Banarsidass. pp. 10–18, 49, 163. ISBN 978-81-208-0503-3.
  2. ^ Jump up to: a b 제임스 G. Rahas, Lochtefeld, Rahas, 힌두교의 삽화 백과사전: A-M, Vol. 2, Rosen Publishing, ISBN 9780823931798, 546-547페이지
  3. ^ Gerald James Larson (2001). Classical Sāṃkhya: An Interpretation of Its History and Meaning. Motilal Banarsidass. p. 244. ISBN 978-81-208-0503-3.
  4. ^ Jump up to: a b 이언 휘셔(1998년), 요가 다랴나의 진실성 뉴욕 프레스 주립대학 86-87, 124-125, 163-167, 238-243페이지
  5. ^ 자서전 요기, 파라마한사 요가난다, 자기실현 펠로십, 1973년, 페이지 22
  6. ^ 1990년 236 페이지 236의 Bhagavad Gita 번역 및 해설에 관한 Maharishi Mahesh Yogi
  7. ^ 알터, 조셉 S, 현대 인도의 요가, 2004 프린스턴 대학 출판부, 페이지 55
  8. ^ Mikel Burley (2007). Classical Samkhya and Yoga: An Indian Metaphysics of Experience. Routledge. pp. 101–105, 120–122, 167, 185. ISBN 978-1-134-15978-9.
  9. ^ Jump up to: a b c d Alban Widraby(1930), 힌두 윤리학, 국제 윤리학 저널, 제40권, 제2권, 234-237쪽
  10. ^ 이언 휘셔(1998) 뉴욕 프레스 주립대학 요가 다랴나의 진실성(63, 124-129, 138, 188-190쪽)
  11. ^ 이언 휘셔(1998) 뉴욕 프레스 주립대학 요가 다랴나의 진실성(63, 110-112, 124-126, 163, 188쪽)
  12. ^ Jump up to: a b 제임스 G. Lochtefeld, Sattva, The Illustrated Bency of Hinduians: A-M, Vol. 2, Rosen Publishing, ISBN 9780823931798, 265페이지
  13. ^ Bhagavad Gita 번역 및 해설, 1990 페이지 221–223의 Maharishi Mahesh Yogi