고대 로마의 섹슈얼리티

고대 로마에서 성적인 태도와 행동은 예술, 문학, 비문으로 표시되며, 에로틱 공예품과 건축물과 같은 고고학적 유물로 표시되지는 않습니다.'무제한 성 면허'가 고대 ^[1][2]로마의 특징이라고 여겨지기도 했지만, 공적·사적·^[3]군적 생활에 영향을 미치는 전통적인 사회 규범인 모스 마이오룸에 대한 우려로 성을 배제하지는 않았습니다.푸도르는 공화제와 제국 ^[5]시대에 특정한 성적 범죄에 대한 법적 규제와 마찬가지로 "수치심, 겸손"이라는 ^[4]행동의 규제 요소였습니다.개인의 사회적 지위를 결정하는 공무원인 검열관들은 성범죄로 인한 상원의원이나 승마명령에서 시민들을 제거하는 권한을 가졌고,^[6][7] 가끔 그렇게 했습니다.20세기 중반 성 이론가 미셸 푸코는 그레코로만 세계의 성을 절제와 성적 ^[8]쾌락을 관리하는 기술에 의해 지배되는 것으로 여겼습니다.

로마 사회는 가부장적 사회였고(파테르 가문 참조), 남성성은 전쟁과 정치뿐만 아니라 성적 ^[9]관계에서도 자신과 지위가 낮은 다른 사람들을 지배하는 능력을 전제로 했습니다.비르투스(virtuue)는 라틴어로 "인간"(man), "vir"(비르)와 관련된, 자기 수양의 적극적인 남성적 이상이었습니다.여성에게 해당되는 이상은 종종 순결 또는 겸손으로 해석되는 푸디시아였지만, 그녀의 매력과 자기 ^[10]통제력을 모두 보여주는 더 긍정적이고 심지어 경쟁적인 개인적인 특징이었습니다.상류층의 로마 여성들은 교육을 잘 받고, 성품이 강하며,^[11] 사회에서 가족의 지위를 유지하는 데 적극적일 것으로 기대되었습니다.극히 적은 예외를 제외하고, 남아있는 라틴 문학은 교육받은 남성 로마인들의 성에 대한 목소리를 보존하고 있습니다.시각 예술은 낮은 사회적 지위와 더 넓은 범위의 민족성을 가진 사람들에 의해 창조되었지만, 제국 시대에 ^[12]노예였던 사람들을 포함하여, 그것을 감당할 수 있을 만큼 충분히 부유한 사람들의 취향과 성향에 맞추어져 있었습니다.

고대 로마 문화의 어떤 성적인 태도와 행동들은 후기 ^[13][14]서양 사회의 그것들과 현저하게 다릅니다.로마 종교는 국가의 번영의 한 측면으로 성을 장려했고, 개인들은 자신의 에로틱한 삶이나 생식 건강을 향상시키기 위해 사적인 종교적 행위나 "마법"에 의지할 수 있었습니다.성매매는 합법적이고 공공적이며 널리 퍼져 있었습니다.^[15]"포르노그라피" 그림들은 상류층 ^[16]가정의 미술 컬렉션에 포함되었습니다.남성들이 남녀를 불문하고 10대 청소년들에게 성적으로 끌리는 것은 당연하고 주목할 만한 일이라고 여겨졌고, 젊은 남성 파트너가 자유로운 로마인이 아닌 한 소아성애는 묵인되었습니다."동성애자"와 "이성애자"는 성에 대한 로마인들의 사고의 주된 이분법을 형성하지 못했고, 이 개념들에 대한 라틴어 단어들은 ^[17]존재하지 않습니다.그의 행동이 약점이나 과잉을 드러내지 않고, 남성 동료들의 권리와 특권을 침해하지 않는 한, 여성이나 열등한 지위의 남성과 성관계를 즐기는 남성에게 어떠한 도덕적 비난도 향하지 않았습니다.남성 시민이 적극적인 역할을 맡지 않고 적극적인 역할을 맡는다면, 특히 정치적 수사에서 여성성에 대한 인식이 비난받았지만, 남성 매춘부나 노예와 적당히 어울리는 성관계는 부적절하거나 남성성에 대한 반감으로 여겨지지 않았습니다.그러나 남성과 여성 모두에게 도덕적, 의학적으로 과잉성은 비난을 받았습니다.여성들은 더 엄격한 ^[18]도덕률에 사로잡혀 있었고, 여성들 사이의 동성 관계는 잘 기록되어 있지 않지만, 여성들의 섹슈얼리티는 라틴 문학 전반에서 다양하게 찬양되거나 비난을 받습니다.일반적으로 로마인들은 고대 ^[19]그리스인들보다 더 유동적인 성별 경계를 가지고 있었습니다.

20세기 후반의 한 패러다임은 로마의 섹슈얼리티를 "관통자-관통자" 이진 모델의 관점에서 분석했습니다.그러나 이 모델은 특히 로마인 ^[20]개개인의 섹슈얼리티(sexuality) 표현에 있어서 한계가 있습니다.심지어 고대 로마 문화와 "성"이라는 단어의 관련성에 대해서도 ^[21][22][23]논란이 되어 왔지만, "성 경험의 문화적 해석"에 대한 다른 라벨이 없는 상황에서 이 용어는 계속 ^[24]사용되고 있습니다.

에로틱 문학과 예술

로마의 섹슈얼리티와 관련된 고대 문학은 주로 네 가지로 분류됩니다: 법적 텍스트, 의학적 텍스트, 시, 그리고 정치적 ^[25]담론.코미디, 풍자, 독설, 사랑의 시, 그래피티, 마법의 주문, 비문, 실내 장식과 같은 고대의 낮은 문화적 캐시를 가진 표현의 형태는 서사시와 비극과 같은 고급 장르보다 성에 대해 더 많은 것을 말합니다.로마인들의 성생활에 대한 정보는 역사학, 웅변학, 철학, 의학, 농업, 그리고 다른 기술적 ^[26]주제들에 대한 저술들에 흩어져 있습니다.법조문은 사람들이 실제로 ^[27]행하거나 자제하는 것을 반드시 반영하지 않고, 로마인들이 규제하거나 금지하고자 했던 행동들을 지적합니다.

로마의 섹슈얼리티에 대한 이해에 크게 기여한 주요 라틴어 작가는 다음과 같습니다.

• 코믹 극작가 Plautus (기원전 184년경), 그의 줄거리는 종종 섹스 코미디와 상황에 따라 떨어져 있는 젊은 연인들을 중심으로 전개됩니다.
• 후대 로마인들이 도덕적 기준이 더 높은 것으로 간주했던 시기에 성적인 것을 살짝 보여주는 정치가이자 도덕가인 카토 대제 (기원전 149년경)
• 시인 루크레티우스(기원전 55년경)는 그의 철학적 작품인 "데레룸 나투라"에서 에피쿠레의 섹슈얼리티에 대한 확장된 취급을 제시하고 있습니다.
• 카툴루스(기원전 50년대)의 시는 공화국 말기에 이르러 섬세한 낭만주의에서 잔인하게 외설적인 욕설에 이르기까지 다양한 에로틱한 경험을 탐구합니다.
• 키케로 (기원전 43년경), 야당의 성행위를 비난하는 법정 연설과 로마 엘리트들에 대한 험담을 쏟아낸 편지들,
• 정부와의 연애를 묘사하는 데 있어 사회적 태도를 드러내는 아우구스트의 엘레지스트 프로퍼티우스와 티불루스.
• 오비드 (서기 17년경), 특히 전통에 따르면 아우구스투스가 시인을 추방하는데 기여한 그의 아모레스 ("사랑의 기술")와 신화의 렌즈를 통해 강간에 중점을 둔 다양한 섹슈얼리티를 보여주는 그의 서사시인 "변신",
• 사회에 대한 관찰이 성적으로 노골적인 폭력에 의해 뒷받침되는 경구주의자 무술 (서기 102/4년경).
• 그 시대의 성적 풍조에 역행하는 풍자가 유베날 (서기 2세기 초)

오비드는 현재 ^[28]작품이 소실된 저명한 작가들을 열거하고 있습니다.그리스의 섹스 매뉴얼과 '직진 포르노'^[29]는 유명한 헤테로아이(기녀)라는 이름으로 출간돼 로마에서 유통됐습니다.아리스티데스의 강력한 성적인 밀레시아카는 기원전 78년의 수사 중 한 명인 시세나에 의해 번역되었습니다.오비드는 이 책을 악행의 모음집이라고 부르며, 이 이야기는 더러운 농담으로 ^[30]뒤엉켰다고 말합니다.카르해 전투 이후 파르티아인들은 마르쿠스 크라수스의 ^[31]장교들의 짐 속에서 밀레시아카를 발견하고 충격을 받았다고 합니다.

특히 폼페이와 헤르쿨라네움에 보존된 에로틱 아트는 명확하지는 않지만 풍부한 출처입니다. 일부 이미지는 문학적 출처에서 강조되는 성적 선호와 모순되며 웃음을 유발하거나 전통적인 ^[32]태도에 도전하기 위한 의도일 수 있습니다.거울이나 그릇과 같은 일상적인 물건들은 에로틱한 장면들로 장식될 수도 있는데, 아레티네웨어에서는 이러한 장면들은 "우아한 음경의 현란함"에서부터 음경이 ^[33]질로 들어가는 것에 대한 명백한 시각에 이르기까지 다양합니다.오비드가 언급한 바와 같이, 로마 귀족들의 가장 존경받는 집에서 에로틱한 그림들이 발견되었습니다.

예술가의 손으로 그린 존경할 만한 남자들의 형상이 우리 집에 찬란하듯, 어떤 곳에는 여러 남녀의 관계와 성적인 입장을 묘사한 작은 그림(타벨라)^{[n 1]}도 있습니다. 텔라모니안 아약스가 분노를 표출하는 표정으로 앉아 있고, 야만적인 어머니(메데아)가 눈에 범죄를 품고 있는 것처럼,그래서 너무 젖은 금성은 그녀의 떨어지는 머리카락을 손가락으로 말리고 모성의 ^[34]물에 거의 가려지지 않습니다.

예술 감정가가 좋아할 ^[35]만한 다양한 이미지 중에 포르노적인 타벨라와 미스테리하게 충전된 비너스가 등장합니다.1986년에 발견되어 1995년에 출판된 폼페이 교외 목욕탕의 그림 시리즈는 다양한 입장, 구두 성관계, 남성-여성,^[36] 여성-여성 관계를 특징으로 하는 집단 성관계를 포함하여 "터무니없는 성적 스펙터클로 보는 사람을 즐겁게 하기 위해" 의도된 것으로 보이는 에로틱한 시나리오를 보여줍니다.

로마 침실의 장식은 문자 그대로 성적 용도를 반영할 수 있습니다. 아우구스트 시인 호레이스는 섹스를 위한 거울이 있는 공간을 가지고 있어서 매춘부를 고용할 때 모든 ^[37]각도에서 지켜볼 수 있었습니다.황제 티베리우스는 침실을 "가장 음탕한" 그림과 조각으로 장식하고, 성에 고용된 사람들이 ^[38]방향을 필요로 할 때를 대비하여 엘리펀트리스가 그리스어로 작성한 성교 매뉴얼을 갖추어 놓았습니다.

AD 2세기에는 로맨스 ^[39]소설과 함께 "그리스어와 라틴어로 성에 관한 텍스트가 붐을 이루고 있다"고 합니다.그러나 솔직한 성은 이후 문학에서 거의 사라지며, 성적 주제는 의학적 글쓰기나 기독교 신학에 한정됩니다.3세기에 독신주의는 증가하는 기독교인들 사이에서 이상적인 것이 되었고, 테르툴리안과 알렉산드리아의 클레멘스와 같은 교회의 아버지들은 결혼한 성관계도 출산을 위해 허용되어야 하는지에 대해 논의했습니다.순교자의 성은 기독교인의 순결과^[39] 성적 고문에 대한 시험에 초점을 맞추고 있습니다; 기독교인 여성들은 남성들보다 더 자주 성적 절단을 당하며,^{[n 2]} 특히 유방에 대해서 말입니다.4세기 보르도에서 마르티알의 음담패설적인 유머는 갈로로마 학자이자 시인인 아우소니우스에 의해 잠시 부활했지만, 그는 마르티알의 소아성애에 대한 선호를 피했고 적어도 명목상으로는 ^[40]기독교인이었습니다.

성, 종교, 국가

로마 생활의 다른 측면들과 마찬가지로, 성은 국가의 공공 숭배와 사적인 종교적 행위와 마법 둘 다 종교적 전통에 의해 지지되고 규제되었습니다.섹슈얼리티는 로마 종교 ^[42]사상의 중요한 범주였습니다.남성과 여성의 보완은 로마의 신의 개념에 매우 중요했습니다.디 콘소네스는 ^[43]그리스의 12명의 올림포스에 해당하는 남성과 여성으로 구성된 신들의 협의체였습니다.적어도 두 ^{[n 3]}개의 국가 사제직은 부부가 공동으로 맡았습니다.여성을 위한 유일한 국가 사제직인 베스탈 처녀들은 남성 통제로부터 상대적인 독립을 허락하는 정조의 맹세를 했습니다. 그들이 보관하고 있는 종교적 대상 중에는 신성한 ^[44]팔루스가 있었습니다. "베스타의 불...여성의 성적 순결에 대한 생각을 환기시키고 "남성의 ^[45]번식력을 대변"했습니다.여러 성직자 대학에서 복무했던 남자들은 결혼을 하고 가정을 꾸릴 것으로 예상되었습니다.키케로는 (리비도가) 최초의 사회제도인 결혼의 원인이기 때문에, 출산하려는 욕망(리비도)이 '공화국의 모판'이라고 주장했습니다.결혼은 아이들을 낳았고, 결과적으로 ^[46]도시 생활의 구성 요소였던 가족 통합을 위한 "집"(domus)이었습니다.

많은 로마 종교 축제들은 성적 요소를 가지고 있었습니다.기독교 시대의 5세기 후반까지 기념된 2월 루페르칼리아는 고대의 다산 의식을 포함했습니다.플로랄리아는 누드댄스를 선보였습니다.4월 내내 특정 종교 축제에서 매춘부들이 참여하거나 공식적으로 인정받았습니다.큐피드는 욕망을 불러일으켰고; 수입된 신 프리아푸스는 역겹거나 유머러스한 욕망을 나타냈고; 무투누스 투투누스는 부부간의 성관계를 장려했습니다.자유신(Free One)은 성교 중 생리적 반응을 감독하는 신이었습니다.남자가 '남자다움의 토가'라는 토가 비리리스를 맡았을 때, 리버는 그의 후원자가 되었고, 연애 시인들에 따르면 그는 어린 시절의 순진한 겸손함(pudor)을 뒤로하고 ^[47]성적 자유(libertas)를 획득하여 사랑의 길을 시작했다고 합니다.많은 신들이 교유, 착상, ^[48]출산의 모든 측면을 감독했습니다.

인간의 재생산, 일반적인 번영, 국가의 안녕 사이의 연관성은 로마의 금성 숭배에 의해 구현되는데, 그는 반쯤 죽은 아들 아이네이아스를 ^[49]통해 로마 민중의 어머니로서의 역할에 있어서 그리스의 아프로디테와 다릅니다.기원전 80년대의 내전 동안, 술라는 휘하의 군단들과 함께 그의 나라를 침략하려고 했고, 큐피드가 승리의 손바닥 가지를 들고 있는 개인적인 수호신으로서 왕관을 쓴 금성을 묘사한 주화를 발행했습니다.이 도상은 사랑과 욕망의 신들과 군사적 성공 및 종교적 권위를 연결합니다; 술라는 ^[50]독재자가 되기 전에 "아프로디테 자신의 것"인 에파프로디토스라는 칭호를 채택했습니다.페시눔은 보석에서 종, 풍등,^[51] 램프에 이르기까지 모든 것에 등장하며, 어린이들을 보호하고^{[52] [53]}장군들을 승리시키는 부적으로 등장하는 등, 로마 문화에 어디에나 존재했습니다.

고전 신화는 종종 성 정체성, 간통, 근친상간, 강간과 같은 성적 주제를 다루고 있습니다.로마의 예술과 문학은 섹스를 인간적으로 에로틱하고 때로는 유머러스한 것으로, 종교적인 ^[54]차원에서 종종 제외되는 신화적 인물들에 대한 헬레니즘적인 대우를 계속했습니다.

도덕적 개념과 법적 개념

카스티타스

라틴어 castitas는 "보통 특정한 종교적 맥락에서 도덕적이고 육체적인 순수함"을 나타내는 추상적인 명사이며, 때때로 성적인 ^[55]정조를 항상 가리키는 것은 아닙니다.이와 관련된 형용사 castus(여성적인 카스타, 중성적인 카스타), "순수"는 사람뿐만 아니라 장소와 사물에 사용될 수 있습니다; 형용사 pudicus(순수한, 겸손한)는 성적으로 ^[55]도덕적인 사람을 더 구체적으로 묘사합니다.세레스 여신은 의식과 성적 카스티타 모두에 관심이 있었고, 로마 결혼 행렬의 일부로서 그녀의 명예를 위해 들고 간 성화는 신부의 순수함과 관련이 있었습니다. 세레스는 또한 ^[56]모성을 상징했습니다.베스타 여신은 카스티타와 연관된 로마의 판테온의 주요 신이었고, 처녀 여신이었습니다; 그녀의 여신 베스탈은 독신으로 남기로 맹세한 처녀들이었습니다.

근친상간

인센텀(castum이 아닌 인센텀)은 종교적으로 ^[57]허용되지 않는 네파와 동일시되는 종교적 ^[55]순수성을 침해하는 행위입니다.베스탈의 정조 서약을 위반한 것은 근친상간으로, 그녀와 그녀를 성적 관계를 통해 불순하게 만든 남자에 대한 법적 혐의입니다.아베스탈의 카스티타 상실은 로마의 신들과의 조약(팍스 데오르룸)^[58]을 파열시켰고, 전형적으로 나쁜 징조(전설)의 관찰을 동반했습니다.베스탈과 관련된 근친상간에 대한 기소는 종종 정치적 불안과 동시에 일어나고, 근친상간에 대한 일부 혐의는 정치적으로 ^[59]동기부여된 것으로 보입니다. 예를 들어, 마르쿠스 크라수스는 자신의 성을 공유하는 베스탈과 관련된 근친상간에 대해 무죄를 선고받았고, 기원전 113년에는 세 명의 처녀와 로마 ^{[n 4]}엘리트 네트워크와 관련된 재판이 있었습니다.근친상간이라는 영어 단어는 라틴어에서 유래했지만 근친상간 관계는 로마 근친상간의 ^[55]한 형태일 뿐이며 때로는 "sacrilege"라고 번역되기도 합니다.클로디우스 풀처가 여장을 하고 보나 데아의 모든 여성 의식에 끼어들었을 때,^[60] 그는 근친상간 혐의로 기소되었습니다.

스투럼

라틴어의 법적, 도덕적 담론에서 스투럼은 불법적인 성관계이며, "범죄적 방탕"^[61] 또는 "성범죄"^[62]로 번역될 수 있습니다.스투럼은 근친상간, 강간, ^[63]간통 등 다양한 성범죄를 포함합니다.초기 로마에서, 스투럼은 일반적으로 수치스러운 행위이거나 불법적인 성관계를 ^{[n 5]}포함하지만 그것에 국한되지 않는 모든 공적인 수치였습니다.코믹 극작가 플라우투스 (ca. 254 BC–184 BC)가 되었을 때, 그것은 더 제한적인 성적 ^[64]의미를 가지게 되었습니다.스투럼은 오직 시민들 사이에서만 발생할 수 있습니다; 성적 비행으로부터의 보호는 시민과 비시민을 ^[64]구별하는 법적인 권리들 중 하나였습니다.명사 스투룸은 영어로 번역될 수 있지만, 자동 동사 "to fornicate"는 라틴어 스투룸의 부적절한 번역입니다. 라틴어 스투룸은 직접적인 대상(부정 행위의 대상이 되는 사람)과 남성 대리인(스투룸터)^[64]이 필요한 자동 동사입니다.

랩투스

영어 단어 "rape"는 궁극적으로 라틴어 동사 rapio, rapere, raptus에서 유래합니다. "가져가다, 운반하다, 납치하다" (cf).영어 랩, 랩, 랩터).로마법에서 raptus 또는 raptio는 주로 유괴 또는 ^[65]유괴를 의미했습니다. 사빈족 여성에 대한 신화적 강간은 성적 폭력이 부차적인 문제인 신부 유괴의 한 형태입니다.결혼하지 않은 여자아이가 아버지 집에서 가끔 납치되는 것은 아버지의 허락 없이 결혼하는 것일 수도 있습니다.영국의 의미에서 강간은 종종 폭력이나 강요(cumvi 또는 pervim)를 통해 저지르는 부도덕한 행위로 표현되었습니다.공화국 말기에 이르러 폭력과 관련된 법들이 성문화되면서, "성범죄를 저지를 목적으로 한 납치"라는 몽롱한 말이 법적 ^[66]구별로 등장했습니다.(아래 "남자의 강간"과 "강간과 법칙"에서 강간에 대한 자세한 내용을 참조하십시오.)

치유와 마법

신성한 도움은 생식력을 향상시키거나 차단하거나 생식 기관의 질병을 치료하기 위해 의학적 치료와 함께 사적인 종교 의식에서 찾을 수 있습니다.유방과 음경 형태의 봉헌제물(vota; compare ex-voto)이 치유의 성지에서 발견되었습니다.

어떤 상황에서 사적인 의식은 고대에는 ^[67]명확하지 않은 범주인 "마법"으로 여겨질 수 있습니다.아마토리엄 (그리스의 필트론)은 사랑의 매력 또는 ^[68]묘약이었습니다; 구속력 있는 주문 (디픽시온)은 사람의 성적 ^[69]애정을 "고정"하도록 되어 있었습니다.그리스 마법서들을 모아 놓은 《그리스 마법 파피루스》에는 "로마 시대에 에로틱 마법에 매우 활기찬 시장이 있었다"는 내용의 러브 주문이 많이 실려 있는데, 프리랜서 사제들이 그들의 권위를 이집트의 종교적 ^[70]전통에서 따왔다고 주장했습니다.호레이스에 의해 묘사된 마녀 캐니디아는 더 작은 ^[71]남자 인형을 지배하기 위해 여성 형상을 사용하여 주문을 수행합니다.

아프로디제, 진통제, 피임제, 그리고 유산제는 의학 핸드북과 마법 텍스트에 의해 보존됩니다; 물약은 약리학과 구별하기 어려울 수 있습니다.오소니우스와 ^[72]동시대인 보르도의 마르셀루는 그의 저서 33권에서 고환과 음경의 성장과 병변, 하강하지 않는 고환, 발기부전, 수체, "수술 ^[73]없이 내시 만들기", 여성의 충실성을 보장하는 70가지 이상의 성적 관련 치료법을 수집했습니다.그리고 사람의 욕망을 강요하거나 감소시키는 행위들이 있는데, 그 중에는 의식 절차가 포함되어 있습니다.

여자가 생겼고 다른 남자가 그녀 안에 들어가는 것을 원하지 않는다면, 이렇게 하세요.살아있는 녹색 도마뱀의 꼬리를 왼손으로 자르고 살아있는 동안 풀어줍니다.꼬리가 죽을 때까지 같은 손의 손바닥에 꼭 감겨 있는 상태를 유지하고,^[74] 여자와 교제할 때는 여자와 여자의 사적인 부위를 만져야 합니다.

그리스어로는 님파이아, 라틴어로는 '헤라클레스 클럽', 갈리아어로는 '악염'이라는 약초가 있습니다.그 뿌리는 반죽에 찧어서 열흘 동안 식초에 타서 마시면 소년은 ^[75]환관으로 변합니다.

미성숙한 소년의 정자맥이 커져야 한다면(정맥), 어린 벚나무를 뿌리까지 가운데로 쪼개어 놓고, 그 틈을 통해 소년이 통과할 수 있도록 합니다.그리고 다시 묘목을 합치고, 그것을 소의 거름과 다른 드레싱으로 밀봉하여, 쪼개진 부분들이 더 쉽게 섞일 수 있게 합니다.묘목이 함께 자라는 속도와 그 상처의 형태에 따라 소년의 부어오른 정맥이 얼마나 ^[76]빨리 건강으로 돌아올지가 결정될 것입니다.

Marcellus는 또한 어떤 약초들이 월경을 유도하거나 출산이나 낙태 후 자궁을 제거하는데 사용될 수 있는지를^[77] 기록합니다. 이 약초들은 잠재적인 낙태 환자들을 포함하고 있고 그렇게 사용되었을 ^[78]수도 있습니다.다른 소식통들은 ^[79]발기를 위해 음경에 꿀과 후추의 혼합물을 입히거나,^[80] 당나귀의 생식기를 기름에 넣어 연고로 삶는 것과 같은 치료법을 조언합니다.

성 이론

고대의 성 이론들은 교육받은 엘리트들에 의해 만들어 졌습니다.성에 대한 이론화가 실제로 행동에 어느 정도 영향을 미쳤는지는 논쟁의 여지가 있으며, 그러한 견해를 제시한 철학적, 의학적 저술에 주의를 기울였던 사람들 사이에서도 마찬가지입니다.이 엘리트 담론은 종종 공통적이거나 전형적인 행동에 대해 의도적으로 비판적이지만, 동시에 사회 내에서 광범위하게 가지고 있는 가치를 배제한다고 가정할 수는 없습니다.

에피쿠레우스적 섹슈얼리티

루크레티우스의 데레룸 나투라의 네 번째 책은 라틴 문학에서 인간의 섹슈얼리티에 대한 가장 확장된 구절 중 하나를 제공합니다.예이츠는 드라이든의 번역을 "지금까지 ^[82]쓰여진 성교에 대한 가장 훌륭한 묘사"라고 묘사했습니다.루크레티우스는 기원전 1세기 중반 카툴루스와 키케로의 동시대 인물이었습니다.그의 교훈적인 시 데레룸 나투라는 라틴 시의 에니안 서사시 전통 안에서 에피쿠로스 철학의 표현입니다.미식가주의는 물질주의적이면서 쾌락주의적입니다.육체적 고통과 정서적 ^[83]고통이 없는 것으로 정의되는 즐거움이 가장 좋은 것입니다.에피쿠레아인은 최소한의 열정과 노력으로 자신의 욕망을 충족시키고자 합니다.욕망은 배고픔과 갈증과 같이 자연적이면서도 필요한 것, 성과 같이 자연적이지만 불필요한 것, 그리고 타인을 지배하고 ^[84]자신을 미화하려는 욕망을 포함하여 자연적이지도 않고 필요하지도 않은 것으로 분류됩니다.이런 맥락에서 루크레티우스는 ^[85]카툴루스의 에로틱한 기풍에 대항하고 아우구스티누스 시대의 연애 시인들에게 영향을 미친 사랑과 성욕에 대한 그의 분석을 제시합니다.

루크레티우스는 남성의 욕망, 여성의 성적 쾌락, 유전, 불임을 성 생리학의 한 측면으로 취급합니다.에피쿠로스적 관점에서, 섹슈얼리티는 신성하거나 초자연적인 영향 없이 비인격적인 신체적 원인들로부터 발생합니다.신체적 성숙이 시작되면 정액이 생기고, 성적 본능이 ^[86][87]발달하면서 몽정이 생깁니다.감각지각, 특히 아름다운 신체를 보는 것은 생식기 안으로 그리고 욕망의 대상을 향해 정액의 움직임을 유발합니다.성기의 충혈은 기쁨에 대한 기대와 함께 사정에 대한 충동을 일으킵니다.신체적 매력에 대한 신체의 반응은 자동적이며, 원하는 사람의 성격도 자신의 선택도 요소가 아닙니다.과학적인 냉담함과 아이러니한 유머의 조합으로 루크레티우스는 인간의 성욕을 ^[88]상처에서 뿜어져 나오는 피에 대한 사정의 생리적 반응을 비유하여 "바보 욕망"인 뮤타큐피도로 취급합니다.사랑(불면)은 선체 ^[89]상태를 가리는 정교한 문화적 자세일 뿐이며, 사랑은 ^[90]죽음에 대한 두려움으로 삶이 더럽혀지듯이 성적 쾌락을 오염시킵니다.루크레티우스는 주로 남성 청중들을 위해 글을 쓰고 있으며, 사랑은 남성의 열정이며, 남성이나 여성을 ^[91][92]대상으로 한다고 가정합니다.남성의 욕망은 병리적이고, 좌절적이며,^[93] 폭력적인 것으로 여겨집니다.

그래서 루크레티우스는 욕망이 속박과 ^[94]고통의 한 형태가 될 경우 동요로 마음의 평안을 위협하는 성에 대한 에피쿠로스적 양면성을 표현하고 있지만, 여성의 성에 대한 그의 관점은 ^[93]덜 부정적입니다.남성은 일방적이고 절박한 성행위에 대한 부자연스러운 기대에 이끌리는 반면, 여성은 애정에 대한 순수한 동물적 본능에 따라 행동하고, 이는 상호 ^[95]만족으로 이어집니다.작품 속에 관습적인 여성 혐오의 흔적이 몇 가지 남아 있지만, 열 속에서 암컷 동물과 비교하는 것은 모욕으로서가 아니라 욕망은 당연한 것이며 ^[95]고문으로서 경험해서는 안 된다는 것을 나타내려는 것입니다.

성행위를 분석한 후, 루크레티우스는 임신과 현대 용어로 유전학이라고 불리는 것을 고려합니다.그는 남성과 여성 모두 성공적인 생식 활동을 통해 혼합된 생식기 수액을 생산한다고 말합니다.아이의 특성은 어머니의 "씨앗"과 아버지의 "씨앗"의 상대적인 비율에 의해 형성됩니다.어머니를 가장 닮은 아이는 암씨가 수컷을 지배할 때 태어나며, 암씨가 수컷을 지배할 때도, 암컷을 지배하지 않을 때도 엄마와 아빠의 특성이 고르게 나타날 것입니다.그러나 자녀의 성별은 특성이 지배적인 부모의 성별에 따라 결정되지 않습니다.불임은 몇 번의 시도 끝에 두 파트너가 자신의 씨앗을 만족스럽게 맞추지 못할 때 발생합니다. 불임에 대한 설명은 생리적이고 이성적이며 ^[94][96]신들과는 무관합니다.생식기 "씨앗"의 이동(semina)은 에피쿠레우스 물리학과 조화를 이루며 작품 전체의 주제: 보이지 않는 반음계, "사물의 씨앗"은 보편적인 ^[97]흐름 속에서 계속해서 용해되고 재결합됩니다.따라서 생물학적 생산의 어휘는 물질이 ^[98]원자로부터 어떻게 형성되는지에 대한 루크레티우스의 발표의 기초가 됩니다.

루크레티우스의 목적은 무지를 바로잡고 자신의 성생활을 ^[99]합리적으로 관리하는 데 필요한 지식을 주는 것입니다.그는 쾌락과 착상을 교배의 목표로 구분합니다; 둘 다 합법적이지만,^[99] 다른 접근법이 필요합니다.욕망의 ^[100][101]대상 하나에 집착하지 않고 성적 긴장감을 해소하는 방법으로 캐주얼 섹스를 추천하며, 일반적인 매춘부인 '스트릿워킹 비너스'를 ^[102]대리인으로 내세웁니다.열정적인 애착이 없는 성관계는 불확실성, 광란, 정신적 ^[103][104]불안으로부터 자유로운 쾌락을 만들어냅니다.루크레티우스는 성적인 쾌락의 형태를 비너스라고 부르는데, 이는 무정하고 열정적인 ^[105][106]사랑과는 대조적입니다.가장 좋은 성은 행복한 동물이나 ^[107]신의 성입니다.루크레티우스는 성에 대한 에피쿠로스적 경계심과 결혼과 가정 ^[108]생활의 한 측면으로서 섹슈얼리티에 대한 로마의 문화적 가치를 결합하고 있는데, 착하지만 가정적인 여성과 평온하고 친근한 결혼 생활을 하는 에피쿠로스적인 남성으로 묘사되며, 아름다움은 과도한 ^[109]욕망에 대한 불안한 자극제입니다.루크레티우스는 에로틱 예술에서처럼 성적으로 과시하려는 로마인의 경향에 대해 반응하고 시각적 ^[110]자극에 의해 자극된 공격적이고 "프리아픽"적인 성적 모델을 거부합니다.

스토아적 성도덕

그리스인들 사이의 초기 스토아주의에서, 성은 존중과 우정의 원칙을 유지하는 사람들 사이에서 즐긴다면 좋은 것으로 여겨졌습니다; 이상적인 사회에서, 성은 상대방을 재산으로 취급하는 결혼의 유대 없이 자유롭게 즐겨져야 합니다.어떤 그리스 스토아 학파들은 남자와 더 젊은 남자^[111][112] 파트너 사이의 동성 관계를 특권으로 삼았습니다. ("고대 그리스의 소아과" 참조).그러나 로마 제국 시대의 스토아 학파는 인간을 '공동체적으로 성적인 동물'^[113]로 보는 시각에서 벗어나 결혼 ^[111]안에서의 성을 강조했고, 이는 제도로서 사회 ^[114]질서를 유지하는 데 도움이 되었습니다.성욕을 ^[115]포함한 강한 열정을 불신했지만, 성적 활력은 출산에 필요했습니다.

루크레티우스 이후 약 100년 만에 활동한 세네카와 무소니우스 루푸스 등 로마시대 스토아학은 ^[116]성의 극성보다 '성단결'을 강조했습니다.비록 무소니우스는 주로 스토아 학파이지만, 그의 철학은 플라톤주의와 피타고라스주의도 ^[117]포함합니다.그는 성적 이형성을 지배하는 사람들(남성)과 지배받는 사람들(여성)의 적절한 관계를 표현하는 것으로 묘사하는 아리스토텔레스적 전통을 거부했고, 남성과 여성을 생물학적으로 부족하다고 구별했습니다.무소니우스에 의하면 이형성은 단순히 차이를 만들어내기 위해 존재하며, 차이는 서로를 위해, 그리고 ^[18]자녀를 위해 삶을 위해 유대를 맺을 부부, 즉 상호보완적인 관계에 대한 욕구를 생성한다고 합니다.로마의 결혼의 이상은 아이들을 낳고 기르며, 일상적인 일들을 관리하고, 모범적인 삶을 영위하고, 애정을 즐기는 동반자들의 동반자 관계였습니다; 무소니우스는 이 이상을 이끌어내어 덕과 자기 지배의 능력이 성별에 ^[118]따라 한정되지 않는다는 스토아 학파의 견해를 장려했습니다.

무소니우스와 세네카 모두 로마 남성에게 ^[18][119]여성보다 더 큰 성적 자유를 부여한 문화적, 법적 이중기준을 비판했습니다.무소니우스의 주장에 따르면, 남성들은 자신의 성적 욕구를 충족시키기 위해 매춘부와 노예에 의존하는 것에 대해 사회로부터 용서를 받는 반면, 여성의 그러한 행동은 용인되지 않을 것입니다. 그러므로, 남성들이 자신들이 더 큰 자기 통제력을 가지고 있다고 믿기 때문에 여성들에게 권위를 행사한다고 가정한다면, 그들은 자신들의 성욕을 관리할 수 있어야 합니다.그렇다면 성적 자유가 인간의 이익이라는 것이 아니라 남성은 물론 여성도 성적 ^[18][120]구속력을 행사해야 한다는 주장입니다.매춘부를 방문하는 남자는 자기 수양이 부족하여 자신에게 해를 끼칩니다. 그의 아내에 대한 무례함과 그녀의 성실함에 대한 ^[121]기대는 문제가 되지 않습니다.마찬가지로, 남자는 여자 노예를 성적으로 착취할 정도로 방임적이어서는 안 되지만, 그녀가 이용당하지 않을 권리는 그의 ^[122]구속의 동기가 되지 않습니다.무소니우스는 결혼생활 안에서도 성관계는 "맨몸의 쾌락"^[123]이 아니라 애정의 표현이자 출산을 위한 것이어야 한다고 주장했습니다.

무소니우스는 동성 간의 관계가 창의적인 ^[18][124]목적이 부족하다는 이유로 이를 인정하지 않았습니다.세네카와 에픽테투스는 또한 생식이 ^[125]결혼 내 남녀의 성적 짝짓기에 특권을 준다고 생각했습니다.

세네카는 주로 스토아 학파 철학자로 알려져 있지만,^[126] 성적 긴축에 대한 그의 견해는 신피타고라스주의에 의존합니다.신피교도들은 결혼생활 밖의 성을 무질서하고 바람직하지 않은 것으로 특징 지었습니다. 독신주의는 이상적인 것이 아니었지만 결혼생활 안에서의 순결은 이상적인 ^[127]것이었습니다.세네카에게 쾌락에 대한 성적 욕구(리비도)는 "속에 음흉하게 고정된 파괴력(exitium)"이며, 조절되지 않는 것은 큐피디타스, 욕정이 됩니다.섹스에 대한 유일한 정당성은 ^[128]결혼생활에서의 재생산입니다.다른 스토아학자들은 아름다움의 잠재력을 윤리적 자극, 즉 성적인 관계 안에서 애정과 우정을 끌어내고 발전시키는 방법으로 보지만, 세네카는 육체적인 아름다움의 사랑이 이성을 ^[129]광기에 가까울 정도로 파괴하는 것으로 믿지 않습니다.남자는 아내 ^[126]외에는 성적 파트너가 없어야 하는데, 세네카는 간통을 강하게 반대했고,^[130] 특히 여성들의 공격적인 태도라고 생각했습니다.현자(사피엔스, 그리스 소피스)는 아내에게 감정(^[131]영향)이 아닌 좋은 판단(아이우디시움)을 발휘하여 사랑을 나눌 것입니다.이것은 결혼생활에서 ^[131]서로의 애정을 증진시키기 위한 수단으로 성을 옹호하는 다른 스토아학자들의 견해보다 훨씬 더 엄격한 것입니다.

육체를 영혼을^[132] 지니고 다니는 시체로 보는 철학적 관점은 성에 대한 노골적인 경멸을 초래할 수 있다: 황제와 스토아 학파 철학자 마르쿠스 아우렐리우스는 "성교에 관해서는 내장 한 조각의 마찰이며 일종의 경련에 따라 점액이 ^[133]배출되는 것이다"라고 썼습니다.세네카는 섹스 파티를 왜곡된 각도에서 ^[134]볼 수 있도록 자신을 펀하우스 거울과 동일한 것으로 둘러쌌던 호스티우스 콰드라의 비뚤어진 모습에 대해 "엄청 길게" 묘사합니다.

성적인 엄격함은 로마 스토아학자들에게 위선에 대한 비난을 하게 했습니다. 청소년들은 거칠고 남성적인 스토아학파의 정면에 영향을 미치지만 사적으로 ^[135]탐닉하는 사람들을 풍자합니다.스토아 학도들은 성욕에 치우쳤을 뿐만 아니라 로마의 ^[111]성풍속과는 달리 수염을 기르고 있는 젊은 남자들을 좋아한다는 농담이 일상적으로 있었습니다.Martial은 겉으로는 스토아적이지만 개인적으로는 수동적인 동성애적 ^[136]역할을 즐겼던 사람들에 대해 반복적으로 암시합니다.

스토아 성 윤리학은 그들의 물리학과 ^[137]우주론에 근거를 두고 있습니다.5세기 작가 마크로비우스는 신천국(라틴 카엘루스)^{[n 6]}의 원시적 거세로 인한 금성 탄생 신화에 대한 스토아학적 해석을 유지하고 있습니다.마크로비우스는 이 신화가 중요한 이성의 교리를 우화하는 것으로 이해될 수 있다고 지적합니다.그 요소들은 하늘에 의해 생성되는 "씨앗"이라는 세미나에서 비롯됩니다. "사랑"은 남녀의 ^[138]성적 결합처럼 창조 행위의 요소들을 한데 모읍니다.키케로는 스토아학의 우화에서 생식기관의 단절은 "모든 것을 생성하는 가장 높은 천상의 에테르, 즉 씨앗의 불은 인간의 생식기와 동등한 ^[139]것을 필요로 하지 않았다"는 것을 의미한다고 제안합니다.

남성성

공화국 기간 동안 로마 시민의 정치적 자유(libertas)는 체벌과 성적 ^[140]학대를 포함한 신체적 강제로부터 자신의 몸을 보호할 권리에 의해 부분적으로 정의되었습니다.인간을 가장 완전한 인간(vir)으로 만든 '발레르'(virtus)인 비르투스는 적극적인 ^{[141][142][143]}덕목 중 하나였습니다.따라서 남성성에 대한 로마인의 이상은 윌리엄스가 언급한 것처럼 "로마인들에게 남성적인 성적 행동의 주요 지침"이기도 한 적극적인 역할을 수행하는 것을 전제로 합니다.행동에 대한 자극은 로마 가부장제 ^[144]사회의 위계를 반영한 지배의 이상으로 가장 강렬하게 표현될 수 있습니다."정복 정신"은 특히 로마의 동성애 ^[145][19]관행을 형성한 "충성의 컬트"의 일부였습니다.20세기 말과 21세기 초, 지배에 대한 강조로 인해 학자들은 로마 남성의 성에 대한 표현을 "관통자가 관통된" 이진 모델의 관점으로 보게 되었습니다. 즉, 로마 남성이 성적 만족을 추구하는 적절한 방법은 자신의 ^[20]음경을 파트너에게 삽입하는 것이었습니다.자신을 관통하는 것을 허용한 것은 ^{[n 7]}성적 진실성뿐만 아니라 자유 시민으로서의 자유를 위협했습니다.

자유롭게 태어난 로마 남성이 지배적인 ^[146]역할을 맡은 이상 여성과 남성 파트너 모두와 성관계를 원하는 것은 예상되고 사회적으로 용인될 수 있는 일이었습니다.수용 가능한 욕망의 대상은 사회적 또는 법적 지위에 있는 여성, 남성 창녀, 또는 남성 노예였지만, 결혼 외의 성행위는 노예와 창녀, 또는 첩이나 "키움받은 여성"에 국한되는 것이었습니다.자신의 성생활을 관리하는 것을 포함한 자기 통제력의 부족은 남성이 다른 ^[147]사람들을 통제할 능력이 없음을 나타냅니다. "낮은 감각적인 즐거움"의 즐거움은 교양 ^[148]있는 사람으로서 엘리트 남성의 정체성을 잠식할 수 있습니다.가이우스 그라쿠스가 지방 총독으로 재임하는 동안 잘생긴 외모 때문에 선택된 노예 소년을 두지 않았고, 매춘부들이 그의 집을 방문하지 않았으며, 다른 남자들의 ^[149][150]노예 소년들에게 절대 말을 걸지 않았다고 주장한 것은 자랑거리였습니다.

제국 시대에 정치적 자유의 상실과 시민의 황제 종속에 대한 불안은 자유인들 사이에서 수동적인 동성애 행동의 증가를 감지하고 ^[151]시민의 처형과 체벌의 증가를 동반함으로써 표출되었습니다.자유주의와 관련된 공화당의 신체적 진실성 관념의 해체는 ^[152]제국과 관련된 성적 면허와 퇴폐에 기여하고 반영됩니다.

남성 나체

시인 엔니우스(ca. BC. 239–169)는 "시민들 사이에서 벌거벗은 시체를 노출하는 것은 공공의 치욕(flagitium)의 시작"이라고 선언했는데, 이 감정은 시체의 자기 억제와 시민권을 ^{[153][154][155][156]}다시 연결시키는 키케로에 의해 반향되었습니다.나체에 대한 로마인들의 태도는 예술과 운동 경기와 같은 실제 장소에서 남성적 우수성의 이상이 나체 남성의 신체에 의해 표현된 그리스인들의 태도와 다릅니다.이와는 대조적으로 토가는 성적으로 특권을 누리고 있는 로마 성인 ^[157]남성의 신체를 구별해냈습니다.운동을 위해 옷을 벗을 때에도, 로마 남성들은 그들의 생식기와 엉덩이를 덮었는데, 이것은 에트루리아인들과도 공유하는 이탈리아의 관습인데, 그들의 예술은 주로 허리에 걸친 옷, 치마와 같은 옷, 또는 운동을 위한 최초의 형태의 "반바지"를 입은 것을 보여줍니다.올림픽 경기에 출전한 로마인들은 아마도 나체의 그리스 관습을 따랐을 것이지만, 로마에서의 운동 나체는 다양한 연대가 있어 아마도 기원전 2세기에 그리스 스타일의 경기가 소개되었을 때부터 시작되었을 것이지만,^[158] 아마도 서기 60년경 네로 시대까지는 규칙적이지 않을 것입니다.

대중의 나체는 전통적인 환경에서도 불쾌하거나 불쾌할 수 있습니다. 시케로는 마크 안토니우스가 루페르칼리아의 참가자로서 거의 나체로 보이는 것에 대해 의례적으로 ^[159][160]요구되는 것임에도 불구하고 품위가 없다고 비난합니다.나체는 이 종교 축제의 주제 중 하나로, 로마 달력에 나오는 ^[161]오비드의 긴 형식의 시인 파스티에서 가장 많은 관심을 소비합니다.아우구스투스는 종교 부흥주의 프로그램 중에,^[162] 부분적으로 다산 측면에도 불구하고 나체 사용을 억제함으로써 루페르칼리아를 개혁하려고 시도했습니다.

나체에 대한 부정적인 의미로는 포로들이 옷을 벗은 이후 전쟁에서의 패배, 노예 매매를 위한 노예들이 종종 나체로 전시되었기 때문에 노예제도가 포함됩니다.따라서 나체를 인정하지 않는 것은 부적절한 성욕을 억누르려는 것이라기보다는 시민의 ^[163]몸을 자유로 간주하고 표시하는 것이었습니다.

그러나 그리스 예술의 영향은 기원전 2세기에 시작된 관습인 로마 남성과 신들의 "영웅적인" 누드 묘사로 이어졌습니다.헬레니즘 왕들의 방식으로 나체의 로마 장군들의 조각상들이 처음 전시되기 시작했을 때, 그것들은 단순히 남자의 모습을 드러냈기 때문이 아니라 토가에 ^[164]의해 구체화된 시민권이라는 공화주의적 이상에 반하는 왕족과 신성의 개념을 불러일으켰기 때문에 충격적이었습니다.

마르스라는 신은 로마 사람들의 위엄 있는 아버지로 여겨질 때 로마 장군의 복장을 한 성숙한 수염을 기른 남자로 보여지며, 마르스를 젊고 수염이 없으며 나체로 묘사하는 것은 그리스 아레스의 영향을 보여줍니다.아우구스투스 치하에서 제작된 예술에서 헬레니즘과 신아틱 양식의 프로그램적인 채택은 남성의 신체가 나체로 보여지거나 부분적으로 나체로 보여지거나 근육 ^[165]큐라로 의상을 입는 것을 더 복잡한 의미로 이끌었습니다.

비록 나체 목욕에 대한 태도도 시간이 지나면서 변했지만, 대중들의 나체에 대한 한 가지 예외는 목욕이었습니다.기원전 2세기에 카토는 아들이 있는 곳에서 목욕을 하지 않는 것을 좋아했고 플루타르코스는 이러한 초기 시대의 로마인들에게 성숙한 남성들이 젊은 ^{[166][163][167]}남성들에게 자신의 몸을 노출시키는 것이 수치스러운 일로 여겨졌다고 암시합니다.그러나 나중에 남자와 여자가 ^{[n 8]}함께 목욕을 할 수도 있습니다.

성욕

라틴 문학의 틀에 박힌 로마의 섹슈얼리티는 팔로센트릭(^[168][169]phalocentric)으로 묘사되었습니다.팔루스는 사악한 눈과 다른 악의적인 초자연적인 힘을 물리치는 힘을 가지고 있다고 여겨졌습니다.그것은 부적(파시눔)으로 사용되었는데, 많은 예들이 남아있는데, 특히 바람 ^[170]차임벨의 형태로 남아있습니다.일부 학자들은 포럼 오거스트의 계획을 "두 개의 반원형 갤러리 또는 엑세드라를 고환으로, 긴 돌출된 앞발을 ^[171][172]축으로 하는" 금속성으로 해석하기도 합니다.

로마 미술의 거대한 팔루스는 다른 것들 중에서도 프리아포스 신과 연관되어 있었습니다.그것은 웃음을 유발하거나, 기괴하거나, 마법 같은 ^[173]목적으로 사용되었습니다.그리스의 람파쿠스 마을에서 기원한, 프리아포스는 도둑들을 물리치기 위해 정원에 조각상이 놓여진 다산의 신이었습니다.프리아페아(Priapea)라고 불리는 시집은 프리아포스의 인물로 쓰인 시를 포함하여 남성의 성을 다루고 있습니다.예를 들어, 프리아푸스는 잠재적인 도둑을 상대로 강간을 위협합니다.프리아포스의 분노는 발기부전을 일으키거나, 풀어줄 수단이 없는 영원한 각성 상태를 야기할 수도 있습니다. 도둑에게 한 프리아포스의 저주 중 하나는 그가 그의 발기를 구제해줄 여자나 남자아이가 부족하고,^[144] 터질 수도 있다는 것이었습니다.

음경에 대한 라틴어 용어와 은유는 대략 120개가 기록되어 있으며, 가장 큰 범주는 남성 구성원을 공격의 도구, ^[174]즉 무기로 취급하고 있습니다.이러한 은유적 경향은 팔루스의 이미지가 새겨진 실제 납 슬링 탄환이나 표적을 성적 정복에 비유하는 메시지가 대표적입니다. 예를 들어 "나는 옥타비아누스의 ^[175]개자식을 찾습니다."음경에 대한 가장 흔한 외설적인 것은 멘툴라인데, 마르티알은 이 단어를 정중한 용어 대신에 주장합니다. 누마 시대의 라틴어로 사용한 그의 특권은 "네 글자의 앵글로색슨 단어"^[176][177]의 꾸밈없는 진실성과 비교될 수 있습니다.키케로는 친구 ^[178][177]아티쿠스에게 보낸 편지에서 외설적인 언어의 본질에 대해 논할 때조차 이 단어를 사용하지 않습니다. 카툴루스는 이 단어를 평판이 나쁜 맘무라, 줄리어스 시저의 친구의 ^[179]가명으로 사용한 것으로 유명합니다.멘툴라는 그라피티와 프리아페아에 ^[180]자주 등장하지만, 이 단어는 외설적이지만 본질적으로 욕설이나 독설은 아니었습니다.반대로 베르파는 발기, 과도한 성적 활동, 할례 ^[181][182]등의 결과로 포피가 뒤로 젖혀진 음경에 대해 "감정적이고 매우 모욕적인 단어"였습니다.버가(Virga)는 "가지, 막대, 말뚝, 대들보"를 뜻하는 다른 단어뿐만 아니라 일반적인 ^[183]은유로, "쟁기"^[184]입니다.

음경은 "정맥"(vena), "꼬리"(penis 또는 cauda), 또는 "tendon"(nervus)^[185]이라고도 불릴 수 있습니다.영어 단어 "penis"는 원래 "꼬리"를 의미하는 음경에서 유래했지만, 고전 라틴어에서는 남성 기관에 대한 위험한 구어체로서 정기적으로 사용되었습니다.후에, 음경은 예의 바른 라틴어의 표준어가 되었는데, 예를 들어 학자들이 유베날에게 사용하고 아르노비우스가 사용했지만, 로망스어족 ^[186]언어들 사이에서는 사용되지 않았습니다.보르도의 ^[187][188]마르셀루를 제외하고는 의학 저술가들이 사용하는 용어가 아니었습니다.중세 라틴어에서 학문적인 외설스러움에 대한 유행은 음경을 나타내는 운율 단위인 닥틸을 음경의 이미지로 인식하게 했고, 긴 음절(롱엄)은 축과 두 개의 짧은 음절(브리브)은 ^[189]고환을 나타냅니다.

라틴어의 고환인 "고환"과 고환인 "목격자"(영어 "testify"와 "증언"^[190]의 기원) 사이의 명백한 연관성은 고대 의식에 있을 수 있습니다.일부 고대 지중해 문화는 남성 생식기에 구속력 있는 맹세를 했고, 이는 "거짓 증인의 태도는 자신뿐만 아니라 자신의 집과 미래의 ^[191]혈통에 저주를 가져온다"는 것을 상징합니다.라틴 작가들은 고환의 ^[192]두 가지 의미를 바탕으로 잦은 말장난과 농담을 합니다: 합법적으로 활동하는 남성 ^[193]시민이 되기 위해서는 공이 필요했습니다.영어 단어 "testicle"은 작은 ^[192]고환에서 유래했습니다.고환을 뜻하는 외설적인 단어는 ^[194]콜러스였습니다.

거세 및 할례

로마인들과 그리스인들에게 거세와 할례는 남성 ^{[182][195][196][197][198][199][200]}생식기의 야만적인 절단으로 연결되어 있었습니다.기원전 3세기 말 로마에 키벨레 숭배가 도입되었을 때, 로마 시민들은 자신들의 ^[201]관습에 따라 명예를 수행하기 위해 소달리티를 형성하는 반면, 전통적인 내시즘은 외국인 사제들(갈리족)에 국한되었습니다.바울 사도가 갈라디아 사람들에게^{[202][203][204]} 할례를 받지 말라고 권고한 것은 유대인 할례의 맥락뿐만 아니라 갈라디아를 ^{[205][206][207]}중심으로 숭배가 이루어졌던 키벨레와 연관된 의식적 거세의 맥락에서도 이해되어야 한다는 주장이 제기되었습니다.유대인들 사이에서 할례는 아브라함 언약의 표식이었습니다. 디아스포라 유대인들은 유대인 남자 ^[208]유아들 외에도 남자 노예들과 성인 남자 개종자들에게 할례를 했습니다.그레코로만형 작가들은 할례를 유대인들의 특징을 식별하는 것으로 간주하지만, 그들은 이 관습이 ^[182][209]이집트에서 시작되었다고 믿었고, 그들이 아랍인, 시리아인, 페니키아인, 콜키아인,^[210][211] 에티오피아인들 사이에서 기록했습니다.신플라톤 철학자 살루스티우스는 할례를 "아버지를 잡아먹는" 마사게타이와 "^[212]어머니에게 자식을 낳음으로써 고귀함을 유지하는" 페르시아 사람들의 이상한 가족-성적 관습과 연관 짓습니다.

공화정 시대에 렉스 코넬리아는 거세를 포함한 다양한 종류의 절단을 금지했습니다.(2천년 후인 1640년, 시인 살바토레 로사는 라 무스카에서 "좋은 코넬리아 법, 어디로 갔습니까? / 이제 노르차 전체가 / 소년들의 거세를 위해서는 충분하지 않은 것 같군요?"^[215]라고 썼습니다. 이러한 금지에도 불구하고, 어떤 로마인들은 아름다운 남자 노예들을 별미 또는 별미 (장난감,그들의 젊은 시절의 양성애적인 모습을 보존하려는 노력으로 가끔 거세된 사람들.네로 황제는 그의 자유인 포루스를 거세하게 했고, 공개적인 ^[216]의식에서 그와 결혼시켰습니다.

서기 1세기 말, 도미티아누스 황제와 네르바 황제에 의해 내시 노예들의 거래가 급증함에 따라 거세에 대한 금지가 제정되었습니다.서기 128년에서 132년 사이에 하드리아누스는 ^[217]죽음의 고통을 이유로 할례수술을 일시적으로 금지한 것으로 보입니다.안토니누스 비오는 이집트 ^[220]성직자들뿐만 아니라 유대인들도 ^[218][219]금지를 면제해 주었는데, 오리겐은 그의 시대에는 오직 유대인들만이 ^[221][222]할례를 할 수 있도록 허락되었다고 말합니다.기독교의 첫 황제 콘스탄티누스의 법은 할례를 받은 노예들을 모두 해방시켰고, 서기 339년에는 노예에게 할례를 하는 것은 ^[223]사형에 처해질 수 있게 되었습니다.

에피스파스라고 알려진 의학적 절차는 외과적인 방법과 비수술적인 ^{[182][195][224]}방법으로 이루어졌으며, "데코룸을 위해"^{[158][182][195][196][225]} 포피를 회복하고 귀두를 덮는 방법으로 고대 로마와 그리스에서 존재했습니다.두 가지 모두 그리스 의사 아울루스 코르넬리우스 셀수스(Aulus Cornelius Celsus)에 의해 티베리우스의 통치 기간 ^[195][224]동안 쓰여진 그의 포괄적인 백과사전 작품 De Medicina에서 상세히 묘사되었습니다.수술 방법은 음경을 해부하여 덮는 피부를 풀어주고, 그 다음 음경을 앞으로 당기는 것을 포함합니다; 그는 또한 전치가 선천적으로 그들의 ^{[195][196][224]}음경을 덮을 수 없는 남자들에게 사용되는 더 간단한 수술 기술을 설명했습니다.두 번째 방법은 비수술적 방법이었습니다: 청동, 구리, 또는 가죽으로 만들어진 특수한 무게로 구성된 복원 장치가 음경에 부착되어 피부를 ^[195][224]아래로 당겼습니다.시간이 지남에 따라 조직 확장을 통해 ^[195][224]새로운 포피가 생성되거나 짧은 전치가 길어졌습니다. Martial은 또한 그의 경구(7:^[224]35)에서 복원 장치에 대해 언급했습니다.헬레니즘화 혹은 로마화된 유대인들은 그리스-로마 사회에 더 잘 통합되기 위해, 또한 목욕탕이나 ^{[182][195][197]}운동회에서 자신들을 덜 두드러지게 만들기 위해 에피스파즘에 의존했습니다.이 중 일부는 ^[226]나중에 다시 할례를 받았습니다.

정액을 조절

너무 잦은 사정은 남성들을 약하게 할 것으로 생각되었습니다.고전적인 요소와 유머에 기초한 그리스 의학 이론은 냉탕과 화농을 유발하는 ^[227]음식을 피하는 것을 포함한 냉각, 건조, 떫은 요법을 통해 정액의 생산을 제한할 것을 권고했습니다.서기 2세기, 의학 작가 갈렌은 정액을 남성의 감긴 정자 혈관 안에 형성된 혈액(유머로 생각되는)과 뇌마(장기가 기능하기 위해 필요한 '활기')의 혼합물로 설명하는데, 고환 ^[228]속으로 들어가면서 유머가 열을 통해 하얗게 변합니다.Galen은 그의 논문 On Semen에서 과도한 성행위는 뇌종양의 손실을 초래하고 그로 인해 생명력을 잃게 된다고 경고합니다.

성적으로 온건하지 못한 사람들이 성적으로 약해지는 것은 전혀 놀라운 일이 아닙니다. 왜냐하면 전신은 두 물질의 가장 순수한 부분을 잃고, 그 자체로 활력적인 음색을 녹이기에 충분한 쾌락의 가입이 있기 때문입니다. 그래서 이전에 어떤 ^[229]사람들은 쾌락의 과잉으로 사망했습니다.

통제되지 않는 정액 내의 음경의 분산은 육체적인 활력, 정신적인 예리함, 남성미, 강한 남성적인 ^[230]목소리의 상실로 이어질 수 있다는 불만이 프리아페아에도 ^[231]등록되어 있습니다.성행위는 특히 목소리에 영향을 미치는 것으로 여겨졌습니다: 가수들과 배우들은 ^{[232][233][234]}그들의 목소리를 보존하기 위해 약효가 있을 수도 있습니다.퀸틸리언은 궁정을 위해 깊은 남성적인 목소리를 기르기를 원했던 웅변가는 성관계를 ^[235]자제해야 한다고 조언합니다.이런 우려는 1세기 BC 아방가르드 시인이자 웅변가인 카툴루스의 친구 칼부스가 강하게 느꼈는데, 그는 젖은 꿈을 다스리기 위해 신장 위에 납판을 놓고 잠을 잤습니다.플리니는 다음과 같이 보고합니다.

납판이 허리와 신장 부위에 묶여 있을 때는 다소 서늘한 성질 때문에 일종의 질병이 될 정도로 자발적인 분출을 일으키는 수면 중 성욕과 성 꿈의 공격을 확인하는 데 사용됩니다.웅변가 칼부스는 이 접시들로 자신을 절제하고 ^[236]연구를 위해 몸의 힘을 보존했다고 전해집니다.

야행성 배출과 관련이 있는 것으로 생각되는 세 가지 성 질환, 즉 사티리아증(satyriasis) 또는 과성애(hypersexuality), 성적 욕구가 동반되지 않는 만성 발기증(priapism), 그리고 정액의 비자발적 배출(seminis lapus 또는 seminis effusio)^[237]에 대해 납판, 부항 요법, 그리고 제모가 처방되었습니다.

에페미니즘과 환생주의

여성주의는 로마의 정치적 격앙에서 가장 좋아하는 비난이었고, 특히 민중을 겨냥했는데, 그들 자신을 민중의 옹호자로 대변하는 파벌의 정치인들은 때때로 ^[238]귀족들의 보수적 엘리트인 옵티마이트들과 대조적으로 로마의 "민주적" 정당이라고 불렀습니다.공화정 말기에 민중주의자 줄리어스 시저, 마르쿠스 안토니우스(마크 안토니우스), 클로디우스 풀처와 카틸리니아인 음모자들은 모두 다른 남성들로부터 섹스를 받고 있을 지도 모르는 여성스럽고, 지나치게 차려입고, 너무 잘생긴 남자들로 조롱을 받았습니다. 동시에,그들은 여성주의자이거나 파괴적인 성적 ^[239]매력을 가지고 있어야만 했습니다.

아마도 고대 로마에서 가장 악명 높은 여장 사건은 기원전 62년 클로디우스 퓰처가 여성에게만 제한된 보나 데아의 연례 의식을 침범한 사건일 것입니다.이 의식은 올해 율리우스 카이사르의 고위 치안판사의 집에서 거행되었는데, 그의 임기가 끝나갈 무렵이었고 최근에야 폰티펙스 막시무스로 임명되었습니다.클로디우스는 입장하기 위해 여성 음악가로 변장했는데, 키케로가 신성모독(친상간)^[240] 혐의로 기소한 "언어적 줄무늬"에서 묘사한 바와 같습니다.

그의 샤프란 드레스와 티아라, 소녀 같은 신발과 보라색 레이스, 브래지어, 그리스 하프를 빼앗아 파렴치한 행동과 성범죄를 저지르고, 클로디우스는 갑자기 ^[241]민주당원으로 드러납니다.

이제 막 정복자로 선출되어 서른을 앞둔 클로디우스의 행동은 종종 마지막 소년의 장난으로 여겨집니다.이 야행성 의식들의 여성들로만 이루어진 특성은 남성들로부터 많은 순수한 추측들을 끌어 모았습니다; 그것들은 보는 ^[242]것이 재미있을지도 모르는 술 취한 레즈비언들에 대한 환상을 가지고 있었습니다.클로디우스는 카이사르의 아내를 유혹할 생각이었다고 여겨지지만, 그의 남성적인 목소리는 기회를 얻기도 전에 그를 쫓아버렸습니다.이 스캔들은 카이사르가 자신의 평판에 대한 피해를 통제하기 위해 즉각적인 이혼을 시도하도록 자극했고, "카이사르의 아내는 의심의 여지가 없을 것이다"라는 유명한 말을 낳았습니다.이 사건은 "^[243][244]공화국 말기의 혼란을 요약한 것입니다.

크로스드레싱은 로마 문학과 예술에서 정치적 독설 외에도 신화적인 곡예(헤라클레스와 옴팔레가 역할과 ^[245]복장을 교환하는 이야기에서처럼), 종교적인 투자, 그리고 드물게 또는 모호하게 초식적인 페티시즘으로 등장합니다.울피안의^[246] 다이제스트의 한 절은 로마의 옷을 누가 적절하게 입을 수 있는지에 따라 분류하고 있는데, 울피안은 여성의 옷을 입은 남자는 자신을 경멸의 대상으로 삼을 위험이 있다고 지적합니다.극작가 악시우스 (기원전 170년–86년)의 단편은 비밀리에 "처녀의 화룡점정"^[247]을 입은 아버지를 지칭하는 것으로 보입니다."여성들의 저녁 옷을 입는 데 익숙한 특정 상원의원"이 ^[248]유언장에서 그 옷을 처분하고 있었던 법적 사건에서 트랜스베스트주의의 한 예가 주목됩니다.세네카 장로가 선보인 '모의 재판' 운동에서 청년(아둘레센)은 공공장소에서 여성복을 입고 집단 강간을 당하지만, 그의 복장은 성 정체성에 따른 선택이나 에로틱한 ^[249][250]쾌락의 추구가 아닌 친구들의 대담한 행동으로 설명됩니다.

성별 모호성은 갈리로 알려진 여신 키벨레의 사제들의 특징이었는데, 그들의 의식복에는 여성의 옷들이 포함되어 있었습니다.아티스를 모방하여 거세해야 했기 때문에 성전환 사제로 간주되기도 합니다.카툴루스는 그의 가장 긴 시 중 하나인 카르멘 ^[251]63에서 키벨레 종교와 아티스 신화의 복잡한 성 정체성을 탐구합니다.

남녀 성

로마 남성들은 남성성의 상실을 인식하지 않고, 심지어 남성성의 향상을 위해서라도 낮은 지위의 남성들과 자유롭게 성관계를 가질 수 있었습니다.그러나 성행위에서 수용적 역할을 맡은 사람들, 때로는 "수동적" 또는 "순종적" 역할로 지칭되는 사람들은 파트너의 성별에 관계없이 약하고 여성적이라는 폄하를 받았고, 반면에 ^[252]적극적인 자세로 남성들과 성관계를 갖는 것은 자신의 ^[252]남성성을 증명하는 것이었습니다.자신의 몸에 대한 숙달은 시민의 자유, 정치적 ^[253]자유의 한 측면인 반면 동성애자든 이성애자든 다른 사람들에게 즐거움을 주기 위해 자신의 몸을 사용하는 것은 비굴했습니다.잘 알려지지 않은 렉스 스칸티니아와 같은 법들과 오거스틴 도덕법의 다양한 조항들은 자유롭게 태어난 남성들의 동성 활동을 제한하기 위한 것이었고, 이는 한 남성의 지위와 시민으로서의 독립을 위협하는 것으로 여겨졌습니다.

라틴어는 남성적 규범을 벗어난 남성에 대한 단어가 너무 많아서, 일부^[254] 학자들은 로마에 동성애적 하위 문화가 존재한다고 주장합니다. 즉, "동성애자"라는 명사가 라틴어에 직접적인 대응어가 없지만,문학적인 자료들은 소수의 자유인들 사이에서 동성의 선호나 성향을 나타내는 행동의 패턴을 보여줍니다.사회적으로 "남성"으로 낙인찍힌 로마인들은 남성 매춘부나 노예에 대한 동성 침투를 20세 ^[255]미만의 "소년"으로 한정하지 않았습니다.예를 들어, 사티리콘은 성인, 서로에 대한 성적 관심을 보이는 자유로운 남성에 대한 많은 설명을 포함하고 있으며, 일부 나이 든 남성들은 사회적으로 눈살을 찌푸리게 했지만, 때때로 같은 나이이거나 더 어린 파트너와 함께 수동적인 역할을 선호했을 수도 있습니다.

호모에로틱 라틴 문학에는 카툴루스의 "^[256]유벤티우스" 시, 티불루스와^[257] 프로퍼티우스의 ^[258]애가, 베르길의 두 번째 에클로그, 그리고 호라티우스의 여러 시가 포함됩니다.루크레티우스는 데레룸 나투라(4.1052–1056)에서 소년들의 사랑에 대해 이야기합니다.시인 마샬은 여자와 결혼을 했음에도 불구하고 종종 여자를 성적 동반자로 조롱하고, 푸에리(소년)^[259]의 매력을 찬양합니다.페트로니우스의 사티리콘은 남성과 남성의 섹슈얼리티 문화에 너무 스며들어 있어서 18세기 유럽 문학계에서 그의 이름은 "동성애의 ^[260]대명사"가 되었습니다.오비드는 메타모포스에 ^[261]동성애에 대한 신화적 취급을 포함하고 있지만, 그는 라틴 연애 시인들 사이에서, 그리고 실제로 로마인들 사이에서, 비록 그가 배타적인 이성애를 ^[252]주장하지는 않았지만, 공격적인 이성애적 입장으로 인해 이례적입니다.

로마법은 남자들 사이의 결혼을 인정하지 않았지만, 제국 초기에 몇몇 남자 커플들은 전통적인 결혼 의식을 거행했습니다.동성 결혼식은 그들을 조롱하는 출처에 의해 보도되고, 참가자들의 감정은 ^[262][263]기록되지 않습니다.

시민의 자유를 보호하기 위한 조치와는 별개로 동성애를 일반 범죄로 기소한 것은 3세기 기독교 신앙의 동조자인 아랍인 필립에 의해 남성 성매매가 금지되면서부터입니다.4세기 말까지 ^[264]기독교 제국하에서의 소극적 동성애는 불태움으로 처벌될 수 있었습니다.'검에 의한 죽음'은 테오도시우스 ^[265]법전에 따라 '여자처럼 결합한 남자'에 대한 형벌이었습니다.유스티니아누스 치하에서 수동적이든 적극적이든 모든 동성 행위는 상대방이 누구든 자연에 반하는 것으로 선언되어 ^[266]사형에 처했습니다.동성애 행위는 542년에서 559년 ^[267]사이에 일어난 일련의 재난들 이후 신의 분노의 원인으로 지목되었습니다.유스티니아누스는 또한 로마제국의 경계 밖에서 거세되는 한 외국 태생의 환관을 사고 파는 것을 허용하였지만, 거세된 로마인을 노예로 삼는 사람에 대한 사형을 요구했습니다(코덱스 유스티니아누스, 4.42.2).^[268]

남자들의 강간

강간을 당한 남성들은 성매매를 하거나 자발적으로 ^[269]성행위를 한 남성들이 겪는 법적 또는 사회적 지위 상실(인파미아)에서 면제되었습니다.법학자 폼포니우스에 따르면, "전쟁 중에 강도나 적에게 강간당한 사람은 누구든지"(^[270]vraedonum velhostium) 오명을 써서는 안 됩니다.군의 패배 이후 집단 강간에 대한 두려움은 남녀 잠재적 ^[271]피해자들에게도 똑같이 확대되었습니다.

로마법은 일찍이 기원전 2세기에 동성 성향의 남성이 관련되었을 수도 있는 사건에 대한 판결이 발표되었을 때, 한 남성 시민에 대한 강간을 다루었습니다.성매매 여성으로 일하던 남성이 법적으로 강간을 당할 수는 없지만, '평판이 나쁘고 의심스럽다(명예훼손)'는 남성도 자신의 몸이 강제 ^[272]성행위를 당하지 않을 권리가 다른 자유인들과 동일하다는 판결이 나왔습니다.기원전 1세기 초 수사학에 관한 책에서 자유로운 남자(잉게누스)에 대한 강간은 모계의 강간과 동일시되는 것으로, ^[273][274]자본범죄입니다.서기 3세기 초에 기록된 렉스 율리아 데 비 ^[275]푸블리카는 "아마도 율리우스 카이사르의 독재로부터 나온 것"으로 강간을 "소년, 여성, 또는 그 누구에게도" 강요된 성행위로 정의했고, 강간범은 로마법에서 ^[276]보기 드문 형벌인 처형의 대상이 되었습니다.성적 목적으로 자유롭게 태어난 소년을 납치하거나, 기회를 ^[277]노리고 소년의 지도자에게 뇌물을 주는 것은 사형입니다.과실범은 피해자보다는 ^[278]보호자로서의 책임을 다하지 못한 자에게 책임을 돌리면서 여러 가지 법에 따라 기소될 수 있었습니다.비록 법은 피해자의 무혐의를 인정했지만, 변호인이 사용한 수사는 배심원들의 비난 태도가 ^[250]악용될 수 있음을 보여줍니다.

역사학자 발레리우스 막시무스는 정조에 대한 공격을 다룬 12개의 일화 모음집에서 남성 희생자를 ^[279][250]여성과 동일한 숫자로 묘사했습니다.세네카 장로가 묘사한 "모의 재판" 사건에서 아둘레센(공식 경력을 시작하지 않았을 정도로 어린 남자)이 동료 10명에게 집단 강간을 당했습니다. 이 사건은 가상이지만 세네카는 법이 ^[249]강간범의 성공적인 기소를 허용했다고 가정합니다.강간 피해자가 내몰릴 수 있는 극한 상황을 상상하는 또 다른 가상의 경우는 강간을 당한 자유 출생 남성이 자살한다는 ^[280][281]것입니다.천재에 대한 강간은 파리살, 여성 처녀에 대한 강간, 신전 ^[282]강탈과 함께 로마에서 저지를 수 있는 최악의 범죄 중 하나입니다.그럼에도 불구하고 강간은 부당한 ^[283]남편에 의해 간음한 남성에게 가해진 전통적인 형벌 중 하나였지만,^[284] 실제로보다는 복수의 환상에서 더 많이 행해졌습니다.한 남자가 다른 남자에게 항문 또는 구강 강간을 당하게 하는 위협(irrumatio)은 카툴루스의 악명 높은 카르멘 16에서 ^[285]가장 유명한 독설적인 시의 주제이며, 남성적인 자랑거리의 ^{[286][287][288]}한 형태였습니다.

군대에서의 성관계

로마 군인은 여느 자유롭고 존경받는 로마 신분의 남성과 마찬가지로 성 문제에 있어서 자기 수양을 보여줄 것으로 기대되었습니다.간통죄로 유죄판결을 받은 병사들은 불명예제대 처분을 받았고, 간통죄로 유죄판결을 받은 병사들은 입대가 금지되었습니다.엄격한 지휘관들은 매춘부들과 포주들을 ^[289]수용소에서 금지할지도 모르지만, 일반적으로 로마 군대는 행진 중이든 항구(카스트룸)에서이든 간에 매춘부들을 포함할 수 있는 수용소 추종자들이 참석했습니다.예를 들어,^[289] 스키피오 아이밀리아누스가 기원전 133년에 누만티아로 출발할 때,^[290] 그는 기강 회복을 위한 조치의 하나로 진영 추종자들을 해고했습니다.

아마도 가장 특이한 것은 제국 군대에서의 결혼 금지입니다.초기 로마에는 필요성이 대두되자 가족을 떠나 무기를 든 시민들의 군대가 있었습니다.중세 공화국의 팽창주의 동안, 로마는 지방으로서 방어하기 위해 광대한 영토를 획득하기 시작했고, 가이우스 마리우스 (기원전 86년경) 시대 동안, 군대는 전문화되었습니다.결혼 금지는 아우구스투스 (기원전 27년–기원후 14년 통치) 치하에서 시작되었는데, 아마도 가족들이 군대를 따라다니며 이동성을 손상시키는 것을 막기 위해서였을 것입니다.결혼 금지령은 100세까지 모든 계급에 적용되었습니다. 지배 계급의 남자들은 면제되었습니다.서기 2세기까지, 제국의 안정성은 대부분의 부대를 지역 여성들과의 관계가 자주 발전했던 영구적인 요새에 유지했습니다.비록 법적으로 이 조합들이 결혼으로 공식화될 수는 없었지만, 군인들을 위한 정서적 지원을 제공하는 것에 대한 그들의 가치는 인정받았습니다.군인이 제대한 후 부부는 시민(협녀)으로서 합법적인 혼인권을 부여받았으며, 이미 낳은 자녀는 모두 ^[291]시민에게 태어난 것으로 간주되었습니다.셉티미우스 세베루스는 서기 ^[292]197년에 금지령을 해제했습니다.

군인들이 이용할 수 있는 다른 형태의 성적 만족은 남자 노예의 사용, 전쟁 강간, 그리고 동성 ^[293]관계였습니다.군인들의 동성애 행위는 군기 위반으로 ^[289]사형 등 가혹한 처벌을 받았습니다.Polybius (기원전 2세기)는 군대에서 동성간의 활동이 곤봉에 맞아 ^[294]죽을 정도로 처벌되었다고 보고했습니다.동료 군인들 사이의 성관계는 다른 자유로운 남자와의 교제에 반대하는 로마의 예절을 어겼습니다.한 군인은 자신의 몸을 성적인 목적으로 사용하는 것을 허락하지 않음으로써 자신의 남성성을 유지했습니다.이러한 신체적 정직성은 군대 계급 내에서 자유인으로서 그의 행동에 부여된 한계와 대조를 이룹니다. 가장 눈에 띄는 것은 로마 군인들이 민간 세계에서 주로 노예를 위해 예약된 유일한 시민들로서 정기적으로 체벌을 받는 것이었습니다.성적 성실성은 그렇지 않으면 그의 시민 자치권의 많은 부분을 희생한 군인의 지위를 ^[295]노예의 지위와 구별하는 데 도움이 되었습니다.전쟁에서 강간은 패배를 의미했고, 군인이 ^[296]자신의 신체를 성적으로 손상시키지 않은 또 다른 동기였습니다.

플루타르코스가 마리우스의 전기에서 다룬 사건은 군인의 성적 진실성을 유지할 권리를 보여줍니다.트레보니우스라는^[297] 이름의 잘생긴 젊은 신병은 마리우스의 조카 가이우스 뤼시우스라는 상관에게 한동안 성희롱을 당했습니다.어느 날 밤, 여러 차례 원치 않는 진격을 막아낸 트레보니우스는 루스키우스의 천막으로 소환되었습니다.상관의 명령을 거역할 수 없었던 그는 자신이 성폭행의 대상이 된 것을 발견하고 검을 뽑아 루시우스를 죽였습니다.일반적으로 장교를 살해한 혐의로 유죄판결을 받으면 사형이 집행됩니다.재판에 회부되었을 때, 그는 루시우스를 반복적으로 막아야만 했고, "비싼 선물을 제안했음에도 불구하고 그의 몸을 누구에게도 매춘한 적이 없다"는 것을 보여주는 증인을 제출할 수 있었습니다.마리우스는 트레보니우스의 친족 살해에 대해 무죄를 선고했을 뿐만 아니라,^{[298][299][300][301]} 그에게 용감함에 대한 왕관을 주었습니다.로마의 역사학자들은 군인들에게 성관계를 강요하기 위해 권한을 남용한 장교들의 다른 경고적인 이야기들을 기록합니다. 그리고 나서 끔찍한 ^[302]결과를 겪게 됩니다.남성과 남성의 관계에서 로마인들이 선호했던 사춘기의 매력을 아직도 간직하고 있을지도 모르는 젊은 장교들은 향수를 뿌리지 않거나 콧구멍과 겨드랑이 ^[303]털을 다듬는 등 남성적인 특징을 강화할 것을 권고 받았습니다.

전쟁 중에 전쟁 포로들을 폭력적으로 성을 위해 사용하는 것은 범죄 ^[304]강간으로 간주되지 않았습니다.대량 강간은 ^[305]도시를 약탈하는 동안 징벌적 폭력 행위 중 하나였지만, 포위가 성벽을 급습하는 것이 아니라 외교적 협상을 통해 끝났다면, 관습적으로 주민들은 노예가 되지도 않고 개인적인 폭력을 당하지도 않았습니다.대규모 강간은 어떤 상황에서 발생했고, 생존하는 출처에서 과소 보고될 가능성이 있지만,^[306] 인구를 통제하기 위한 의도적이거나 만연한 전략은 아니었습니다.사병들 사이의 성적 자기 통제라는 윤리적 이상은 일단 적대 관계가 종식되면 평화를 유지하는 데 필수적이었습니다.로마와 조약을 맺은 영토와 지방에서, 지역 주민들에게 강간을 저지른 군인들은 ^[307]민간인들보다 더 가혹한 처벌을 받을 수 있습니다.지방과의 존중과 협력을 강조하는 정책을 펴온 로마 스페인의 오랜 총독 세르토리우스는 한 병사가 ^[308][309]지역 여성을 강간하려 하자 집단 전체를 처형했습니다.집단 강간은 ^[310]로마 내전 기간에 외국보다는 징벌적 조치로 더 흔했던 것으로 보입니다.

여성성

로마인들의 가족에 대한 강조 때문에, 여성의 성은 사회 질서와 번영의 기반 중 하나로 여겨졌습니다.여성 시민들은 결혼생활 안에서 자신의 성을 행사할 것으로 기대되었으며, 성적 진실성(순결)과 다산성에 대해 영예를 안았습니다.아우구스투스는 세 아이를 낳은 여성들에게 특별한 명예와 특권을 부여했습니다("Ius trium liberorum" 참조).여성의 성에 대한 통제는 국가의 안정을 위해 필요한 것으로 간주되었으며,^[311] 베스탈 가문의 절대적인 처녀성에서 가장 두드러지게 구현되었습니다.그녀의 서약을 어긴 베스탈은 로마 장례식의 일부 측면을 모방한 의식에 산 채로 매장되었고, 그녀의 연인은 ^[312]처형되었습니다.여성의 성은 무질서하거나 모범적이거나,^[313] 공화국의 위기 상황에서 종종 국교에 영향을 미칩니다.아우구스투스의 도덕법은 여성의 성을 이용하는 것에 중점을 두었습니다.

남성의 경우와 마찬가지로 매춘부나 공연자 등 성적으로 자신을 과시하거나 자신을 무차별적으로 이용하게 한 자유로운 여성들은 법적 보호와 사회적 ^[314]존경에서 배제되었습니다.

많은 로마 문학 자료들은 ^[315]결혼생활에서 성적인 열정을 행사하는 존경할 만한 여성들을 인정합니다.고대 문학이 압도적으로 남성 중심적인 섹슈얼리티의 관점을 취하고 있는 반면, 아우구스트 시인 오비드는 여성이 어떻게 ^[316]성관계를 경험하는지에 대해 명시적이고 사실상 독특한 관심을 표현합니다.

여체

여성 나체에 대한 로마인들의 태도는 그리스인들과 달랐지만, 그리스인들의 영향을 받았습니다. 그리스인들은 나체에서 남성의 몸을 이상화하는 동시에 존경 받는 여성들을 묘사했습니다.그러나 로마 제국 예술에서 여신들의 부분적인 나체는 양육, 풍요, ^[160][317]평화의 존엄하지만 즐거운 이미지로 유방을 강조할 수 있습니다.에로틱 아트는 작은 가슴과 넓은 엉덩이를 가진 여성들이 이상적인 ^[318][319]체형을 가졌다는 것을 보여줍니다.서기 1세기 무렵, 로마 미술은 ^[320]섹스를 포함한 다양한 활동에 종사하는 여성 누드에 대한 광범위한 관심을 보여줍니다.성매매 여성으로 추정되는 여성들이 성행위를 하는 장면을 묘사한 포르노 예술은 몸의 나머지 부분이 벗겨진 상태에서도 스트로피움에 가려진 유방을 보여줄 수 있습니다.

현실 세계에서는, 문헌에 묘사된 것처럼, 매춘부들은 때때로 그들의 창녀 칸막이 입구에 나체로 나타나거나, 속이 비치는 비단 옷을 입었습니다. 판매를 위한 노예들은 종종 구매자들이 결함이 있는지 검사할 수 있도록, 그리고 그들이 자신의 ^[321][322]몸을 통제할 권리가 부족하다는 것을 상징하기 위해 나체로 전시되었습니다.원로 세네카는 한 여자를 팔려고 한 것으로 묘사했습니다.

벌거벗은 그녀는 구매자의 마음에 따라 해안에 서 있었습니다. 그녀의 몸의 모든 부분이 검사되고 느껴졌습니다.판매 결과를 들어보시겠습니까?해적은 팔았고, 포주는 그녀를 ^[323]매춘부로 고용할 수 있도록 사들였습니다.

여성의 몸이 노출된 것이 취약하게 만들었습니다.바로는 시각이 가장 위대한 감각이라고 말했는데, 왜냐하면 다른 것들은 근접성에 의해 제한되는 반면, 시각은 별까지도 침투할 수 있기 때문입니다. 그는 라틴어로 "시각, 시선"을 뜻하는 비수스가 어원적으로 "힘, 힘"과 관련이 있다고 생각했습니다.그러나 그는 비너스와 비너스의 연관성 또한 악테온이 벌거벗은 다이애나를 바라보는 것이 ^[324][325]여신을 위반한 것처럼 잠재적인 위반의 가능성을 암시했다고 말했습니다.

조각에서 묘사된 완전한 나체의 여성 신체는 그리스 ^[326][327]예술에서 가장 자주 나체로 묘사되는 여신 아프로디테의 상대인 금성의 보편적인 개념을 구현하는 것으로 생각되었습니다.

여자생식기

여성 성기에 대한 "기본적인 외설"은 cunnus, "cunt"이지만,^[328] 아마도 영국인들만큼 강하게 공격적이지는 않을 것입니다.마르티알은 그의 초기 작품에서 30번 이상, 카툴루스는 1번, 호레이스는 3번만 단어를 사용합니다. 프리아페아와 ^[329]그라피티에도 등장합니다.여성들이 그들의 생식기에 사용하는 속어 중 하나는 돼지, 특히 성숙한 여성들이 소녀들에 대해 말할 때 사용하는 돼지였습니다.바로는 이 단어의 사용을 예비 결혼식 ^[330]예식에서 돼지 한 마리를 세레스 여신에게 바치는 제물과 연결시킵니다.들판, 정원, 목초지를 비유하는 것이 일반적이며, 여성적인 "고랑"^[331]에서 남성적인 "쟁기"의 이미지도 마찬가지입니다.다른 비유로는 동굴, 도랑, 구덩이, 가방, 그릇, 문, 난로, 오븐, ^[332]제단 등이 있습니다.

여성의 생식기는 혐오의 대상으로 독설이나 풍자시에 자주 등장하지만 라틴어의 사랑의 ^[333]애가에서는 거의 언급되지 않습니다.고전 연애시인 중 가장 이성애자인 오비드는 생식기 ^[334]자극을 통해 여성에게 쾌락을 주는 것을 지칭하는 유일한 인물입니다.여성의 생식기에 대한 무술적인 글들은 한 여성의 질을 "느슨한...^[335][336] 펠리컨의 거친 아가미"로 묘사하며 모욕적일 뿐입니다.음부는 종종 소년의 항문에 팔루스의 ^[337][338]수용체로 비유됩니다.

클리토리스(랜디카)의 기능은 "잘 이해"^[339]되었습니다.고전 라틴어에서 란디카는 그라피티와 프리아페아에서 발견되는 매우 음흉한 외설적인 것이었다; 클리토리스는 보통 유베날의 크리스타("크레스트")^[340][341]와 같은 은유와 함께 언급되었습니다.키케로는 불행하게도 영사직에 종사하는 연사가 그저 랜디카처럼 들리는 말로 상원을 해산시켰다고 기록하고 있습니다. ("이 잘못을 더 큰 잘못이라고 부를까요 아니면 저 잘못이라고 부를까요?") "그가 더 외설적이었을까요?"키케로는 동시에 "우리가 그럴 때"라는 cumnos가 ^{[342][339][343]}cunnus처럼 들린다는 것을 관찰하면서 외칩니다.고고학을 통해 발견된 납 슬링 탄환에는 "나는 풀비아의 클릿을 노린다"(Fulvia landicam peto)라는 글귀가 새겨져 있었는데, 풀비아는 40~^[344]30년대 내전 당시 군대를 지휘했던 마크 안토니우스의 아내였습니다.

라틴어는 ^[345]labia의 표준어가 부족했습니다. 의학 작가들에게서 발견되는 두 가지 용어는 "가장자리" 또는 "해안"^[346]과 "작은 날개"^[345]인 피나쿨라입니다.vulva라는 단어의 첫 번째 기록된 사례는 바로의 농업에 관한 연구(기원전 1세기)에서 발생하는데,^[347][348] 여기서 그것은 태아를 둘러싸고 있는 막을 가리킵니다.초기 제국에서 vulva는 공화국에서 자궁이었던 "womb"에 사용되기 시작했고, 때로는 더 모호하게 "belly"에 대한 단어인 vulva 또는 alvus를 사용했습니다.벌바(Vulva)는 원래 동물의 자궁을 가리킨 것으로 보이지만, 플리니의 자연사에서 인간의 ^[349]자궁에 대해 "극히 일반적"입니다.외음부는 제국 시대에 '여성의 생식기관'을 통칭하거나 모호하게 의미할 수도 있고,^[350] 때로는 질만을 의미하기도 합니다.초기 라틴어 성경 번역가들은 외음부를 ^[351]자궁에 대한 정확하고 적절한 단어로 사용했습니다.제국 시대의 어느 시점에서 행렬은 "자궁"의 일반적인 단어가 되었고, 특히 후기 고대의 부인과 작가들에게서는 생식 ^[352]기관의 일부에 전문적인 어휘를 사용하기도 했습니다.

여성과 남성 모두 종종 음모를 ^[353]제거했지만, 손질은 시간이 지남에 따라 그리고 개인의 선호도에 따라 달라질 수 있습니다.초기 풍자가 루실리우스의 조각은 "털이 많은 가방"을 관통하는 것을 언급하고, 폼페이의 그래피토는 "털이 많은 개는 부드러운 개보다 훨씬 더 잘 much다; 그것은 김이 나고 수탉을 원한다"고 선언합니다.

폼페이의 메난데르 왕가의 목욕탕 단지에 있는 칼다리움 입구에 있는 특이한 그래픽 장치가 모자이크 위에 나타납니다. 여성의 생식기 모양을 한 갈고리 모양의 기름통이 둘러싸고 있고, "예사롭지 않게 크고 코믹하게 세부적인"^[356] 음경을 가진 "에티오피아 사람" 물받이와 병치되어 있습니다.

젖가슴

라틴어로 "가슴"을 뜻하는 단어로는 맘마(cf)가 있습니다.영어로 "mammary"), 유두(papillae, 더 구체적으로 "니플(niple)"을 의미함),^{[n 10]} 그리고 우베라(ubera)는 동물의 젖꼭지나 젖꼭지를 포함하여 영양분을 공급하는 능력이 있는 유방입니다.파필래는 카툴루스와 아우구스티누스 시인들이 에로틱한 ^[357]맥락에서 유방에 주목할 때 선호되는 단어입니다.

아름다운 여성의 가슴은 "방해되지 않는" 것으로 여겨졌습니다.헬레니즘 시의 전통에서 이상화된 가슴은 ^[358][359]사과와 비교되었고, 무술은 큰 ^{[360][361][362]}가슴을 조롱했습니다.전형적으로 못생기고 모든 면에서 바람직하지 않은 늙은 여성들은 "지루한"^[363] 유방을 가지고 있었습니다.로마 무대에서 과장된 가슴은 코믹하고 매력적이지 않은 여성 캐릭터들의 의상의 일부였는데, 고전적인 로마 코미디에서 여성의 역할은 남자 배우들이 ^[364]끌리는 모습으로 연기했기 때문입니다.

그리스 경구가 이상적인 ^[365]가슴을 묘사하는 반면, 라틴 시인들은 적어도 여성의 ^[366]가슴을 동경하고 애틋하게 하는 현대적인 초점에 비해 그것에 대해 제한된 관심을 갖습니다.그것들은 주로 여성의 아름다움 또는 완벽한 형태의 측면으로 관찰되지만, Ovid는 ^[367]그것들이 접촉을 초대한다고 생각합니다.결혼을 축하하는 한 시에서, 카툴루스는 신부의 "부드러운 젖꼭지"(테네리스...유두)에 대해 이야기하는데, 이것은 좋은 남편이 그녀와 함께 잘 수 있게 해줄 것입니다. 에로틱한 매력은 결혼 생활 내의 충실함을 지지하고 아이들과 ^[368]장수로 이어집니다.

모든 유아들은 고대에 모유 수유를 받았기 때문에, 유방은 주로 양육과 ^[369]모성의 상징으로 여겨졌습니다.마스토이, 가슴 모양의 술잔, 그리고 가슴의 표현은 다이애나와 헤라클레스와 같은 신들의 보호구역에서 발견되는 봉헌제(vota) 중 하나이며, 때로는 젖은 ^[370][371]간호사들에 의해 봉헌되기도 합니다.가슴 모양의 컵은 종교적인 의미를 가지고 있을지도 모릅니다; 나이가 많거나 곧 죽을 어른이 모유를 마시는 것은 ^{[372][373][374]}사후세계에서의 가능성을 상징했습니다.에트루리아 전통에서, 주노 여신은 헤라클레스가 ^[375][376]불멸의 대열에 들어갈 수도 있다는 표시로 그녀의 가슴을 헤라클레스에게 바칩니다.종교적인 의미는 페로가 감옥에 갇히고 굶주림으로 사형을 선고받았을 때 어떻게 그녀의 나이든 아버지에게 모유를 제공했는지에 대한 이야기에 바탕을 두고 있을 것입니다(로마 ^[377]자선단체 참조).이 장면은 "슬픔 속에는 겸손함과 ^[378]경건함의 만남"이라는 전설과 함께 폼페이우스의 침실에 있는 도덕적인 그림들 중 하나입니다.플리니는 모유의 의학적 용도를 기록하고 있으며, 특히 눈과 귀의 질병에 가장 유용한 치료법 중 하나로 꼽고 있습니다.브래지어로 머리를 감싸면 ^[379][380]두통이 낫는다고 합니다.

젖가슴을 드러내는 것은 여성들, 특히 어머니나 간호사들이 애도를 표하거나 ^[381]자비를 호소하기 위해 하는 몸짓 중 하나입니다.세르비우스는 슬픔 속에서 의식적으로 가슴을 드러내고 때리는 것을 죽은 ^[382]자에게 먹이기 위해 우유를 생산하는 것으로 해석했습니다.그리스와 라틴 문학에서 신화적인 어머니들은 때때로 자신의 양육 역할이 ^[383]존중되어야 한다고 요구하기 위해 극도의 감정적인 억압의 순간에 자신의 가슴을 드러냅니다.그런 강도로 노출된 유방은 인공적인 ^[384][160]힘을 가지고 있었습니다.율리우스 카이사르는 이 행동이 켈트 문화에서도 비슷한 의미를 가졌다는 것을 나타냅니다: 아바리쿰 포위전 동안, 여성 가장들은 가슴을 드러내고 손을 뻗어 여성과 아이들을 ^[385]살려달라고 요청합니다.타키투스는 꺼리는 남자들에게 적극적으로 ^[386]가슴을 드러낸 채 용감무쌍한 전투를 권했던 게르만 여성들에게 주목합니다.일반적으로 "성욕보다는 동정심을 불러일으키기 위한 몸짓"이지만, 그렇게 드러난 가슴의 아름다움은 때로는 증거가 되어 ^[387]언급되기도 합니다.

일반적으로 여성들이 예술에서 옷을 입은 것으로 묘사되었기 때문에, 맨 가슴은 선택, 사고, 또는 힘에 의해 연약함 또는 에로틱한 이용 가능성을 나타낼 수 있습니다.단 하나의 가슴을 드러내는 것은 고전 그리스 조각의 시각적 모티브였는데,^[388] 유혹을 포함한 다른 상황들 중에서도 그것은 종종 임박한 신체적 폭력이나 ^[389]강간을 나타냈습니다.일부 학자들은 오른쪽 유방을 노출하는 것이 에로틱한 의미를 갖는 반면 왼쪽 유방은 ^[390]양육을 의미하는 "코드"를 찾으려고 시도했습니다.비록 로마인들에 의해 만들어진 예술이 그리스 관습을 모방하거나 직접적으로 그릴 수 있지만, 그리스 고전 시대 동안 간호하는 여성들의 이미지는 동물적이거나 야만적으로 취급되었습니다; 대조적으로, 공존하는 이탈리아 전통은 어머니와 자식 관계의 초점이자 여성의 ^[391]힘의 원천으로서 유방을 강조했습니다.

여자와 성관계를 남자와 성관계에 비유할 때, 로마 제국 시대의 한 그리스 소설은 "유방이 애무될 때 그녀의 가슴은 그만의 특별한 ^[392]즐거움을 제공한다"고 언급합니다.프로퍼티우스는 유방의 발달과 나이에 도달한 소녀들을 "놀기"^[393][394]로 연결시킵니다.티불루스는 여성이 저녁 식사 ^[395]때 젖을 때 젖가슴이 "반짝 빛나도록" 헐렁한 옷을 입을 수도 있다고 관찰합니다.점성학적 전통에 따르면 젖산의 교배는 금성, 수성, ^[396]토성의 결합 아래 태어난 남자들에 의해 즐긴다고 합니다.심지어 성적으로 가장 노골적인 로마의 그림에서도, 유방은 때때로 스트로피움(가슴띠)^[397][375]에 의해 가려집니다.이렇게 묘사된 여성들은 매춘부들일 수도 있지만, 예술가들이 특정한 시나리오에서 가슴을 덮거나 노출시키는 ^[398]것을 결정하는 이유를 구분하기는 어려울 수 있습니다.

여여성

다른 여성과의 섹스를 선호하는 여성을 뜻하는 그리스어로는 헤타이라(hetaira), 트리바스(tribas), 레스비아(Lesbia)가 있으며 라틴어로는 트리바스(tribas), 프리카트릭스(fricatrix), 비라고(^[399]virago)가 있습니다.공화정과 초기 공국의 로마 문헌에서 여성 간의 성관계에 대한 언급은 드문 편입니다.일반적으로 이성애적인 생활 방식을 옹호하는 오비드는 그것이 "누구에게도 알려지지 않은, 괴상하고 소설적인… 모든 동물들 중에서 어떤 암컷도 암컷에 대한 욕망에 사로잡히지 않는다"^[400]고 생각합니다. 그러나 오비드의 "변신기"에서 이피스와 이안테에 대한 이야기(9.666–797)는 "고대 문헌에서 여성-여성 ^[401]욕망에 대한 가장 긴 생존 기록"입니다.남성들의 동행을 적극적으로 피한 여신 다이애나의 추종자인 칼리스토의 이야기는 칼리스토가 ^[402]다이애나로 변장했다는 이유만으로 조브에게 유혹당하기 때문에 동성애적 함의가 풍부합니다.

로마 제국 시대에는 사랑의 주문, 의학적 글쓰기, 점성술과 ^[403]꿈에 대한 해석에 관한 글 등 여성들 사이의 동성 관계에 대한 자료들이 더 풍부합니다.폼페이의 그라피토(CIL 4.5296)는 한 여성이 다른 여성을 원하는 마음을 표현하고 있습니다.

목을 잡고 작은 팔을 껴안고, 여린 입술에 키스를 할 수 있었으면 좋겠습니다.어서 가거라, 인형아, 네 기쁨을 바람에 맡겨라. 나를 믿어라, 빛은 ^[404]사람의 본성이니라.

레스보스의 사포(Sappho of Lesbos)로 인해 여성들 사이의 동성 관계를 "레스보스주의(Lesbianism)"라고 언급한 초기의 사례는 루시안(Lucian, 서기 2세기)에서 찾을 수 있습니다: "레스보스에는 남성적으로 보이는 그런 여성들이 있다고 하지만, 남성들을 위해 그런 것을 포기하고 싶지는 않습니다.대신에 그들은 ^[407]남자들처럼 여자들과 짝짓기를 합니다."

로마인들은 성행위가 "팔뚝"인 적극적이거나 지배적인 파트너를 필요로 한다고 생각했기 때문에, 남성 작가들은 레즈비언 섹스에서 여성 중 한 명이 딜도를 사용하거나 침투를 위해 특별히 큰 음핵을 가지고 있을 것이며,^[408] 그녀가 쾌락을 경험하는 사람일 것이라고 상상했습니다.딜도는 로마 문헌에서 거의 언급되지 않지만, 고전 그리스 문학과 ^[409]예술에서 인기 있는 만화 아이템이었습니다.무술은 레즈비언들이 성적 욕구를 능가하고 여성과 ^[410]소년 모두에게 침투적인 성행위를 하는 것으로 묘사합니다.남자아이들을 군림하고, 남자처럼 술을 마시고, 먹고, 격렬한 육체적 요법을 하는 여성들의 제국주의적 묘사는 로마 ^[411]여성들의 독립성에 대한 문화적 불안을 반영하는 것일 수 있습니다.

레이프

강간의 신화

여성에 대한 강간은 초기 로마의 신화와 전설에 널리 퍼져있는 주제입니다.전설적인 창시자들인 로물루스와 레무스는 마르스 ^[412]신에 의해 베스탈 레아 실비아가 강간당한 것에서 태어났습니다.로물루스와 그의 "자유로운 부터들의 무리"는 오직 사비니 여성들의 "강간", 즉 사비니 이웃의 딸들을 강제로 납치하여 아내로 삼아야만 그들 모두의 남성 거주지를 도시로 변화시킬 수 있습니다.로마 왕정의 타도와 공화정의 수립은 왕의 아들인 Sextus Tarquinius가 대단히 존경하던 루크레티아를 강간함으로써 촉발되었습니다.그 전설은 로마인들의 억제되지 않은 성욕에 대한 관점을 ^[413]폭정의 한 형태로 결정짓습니다.

아우구스트 역사학자 리비는 초기 로마 역사의 강간 모티브에 "창피한" 것처럼 보이며,^[414] 이 사건들의 정치적인 측면을 강조합니다.루크레티우스는 강간을 "인간이 폭력적인 힘을 사용하고 성적 ^[416]충동을 가하는 것"으로 묘사하면서, ^[415]선진 문명의 경계 밖에 있는 원시적인 행동이라고 비난했습니다.

강간과 법칙

로마법은 강간을 범죄로 인정했습니다. 강간 피해자는 아무런 ^[417]죄가 없었습니다.강제 또는 강제(vis)에 의한 교제는, 여성에게 다른 불법적인 상황에서 이루어졌더라도(위의 "도덕적, 법적 개념" 참조), 여성에게 법적으로 ^[418][419]비난을 받지 않게 했습니다.디오클레티아누스 (재위: 서기 284년–305년)의 공식 직책은 다음과 같습니다.^[420]

법은 남의 욕정에 자신의 겸손함을 속이는 사람들의 사악한 짓을 처벌하지만, 그들의 평판이 해롭지 않고 ^[421]남과 결혼하는 것을 금지하지 않는다는 것이 아주 적절하게 결정되었기 때문에, 강제로 꾸물거릴 수밖에 없는 사람들에게 책임을 돌리지는 않습니다.

공화정 시대의 문헌 자료들은 강간이 잘못되었고 엄중한 처벌을 받았다고 분명히 밝히고 있지만, 범죄로 기소될 수 있는 법은 ^[422]아마도 기원전 40년대 율리우스 카이사르의 독재 시절로 거슬러 올라가는, Lex Iulia de vi publica가 통과될 때까지 알려지지 않았습니다.로마에는 주 검찰관이 없었고, 법적 전문성과 발언 능력을 갖춘 시민이라면 누구나 사건을 기소할 수 있었습니다.해방된 여성들이 ^[423]공화국에서 형사 기소를 하는 것이 허용되었기 때문에, 강간 피해자가 자신을 강간범으로 기소했을 수도 있다는 것은 생각할 수 있습니다.그렇지 않으면, 그 사건은 그녀의 아버지나 남편에 의해, 또는 그렇게 하는 것이 적절하다고 생각하는 사람들에 의해 기소될 수 있습니다.반면 아우구스투스 치하에서 범죄가 된 간통죄는 ^[422]5년 이내에 기소되어야 했습니다.강간은 자본 ^[422]범죄였습니다.

법적으로, 강간은 신분이 좋은 시민에게만 행해질 수 있습니다.매춘부나 연예인으로 일하던 여성이 사회적 지위를 잃고 악명을 떨쳤으며, 자신의 신체를 공개함으로써 사실상 성적 학대나 신체적 ^[424][425]폭력으로부터 보호받을 권리를 포기한 것입니다.키케로는 젊은 남자들이 ^{[426][425][427]}연예인들과 관습적인 면허증을 받았다는 이유로 여배우를 집단 강간한 것과 같은 악행을 저지른 고객을 변호했습니다.노예에 대한 강간은 렉스 ^[428][424]아퀼리아에 따라 주인의 재산에 대한 피해로만 기소될 수 있습니다.동의는 강간 사건에서 거의 문제가 되지 않았을 것입니다. 만약 피고인이 그 여성이 동의했다고 주장했다면, 남성의 성적 자유는 매춘부나 노예에 한정되어 있었기 때문에, 그는 여전히 시민을 상대로 더 일반적인 정신 이상 성범죄를 저지른 혐의로 기소될 수 있습니다.결혼한 여성에 대한 강간이 입증될 수 없다면, 간통을 범죄로 규정하는 아우구스타의 법안은 간통죄, 형사 간통죄로 기소될 수 있지만,^[429] 강제력 없이 간통죄 또는 무음죄로 기소될 수도 있습니다.다른 범죄와 마찬가지로 강간죄에 대해 무죄를 선고하면, 검사는 무고죄, 악의적 ^[430]기소라는 보복 혐의를 받게 될 것입니다.강간죄의 기소는 또한 개인의 ^[429]사생활을 폭로하는 것을 꺼리는 것과 같은 심리적인 그리고 사회적인 압력에 의해 방해를 받을 수 있습니다.

강간에 대한 태도는 제국이 기독교화되면서 바뀌었습니다.성 아우구스티누스는 루크레티아의 자살을 그녀가 몰래 ^{[n 11]}강간범을 부추겼다는 가능성을 인정한 것으로 해석했고, 기독교 옹호론자들은 루크레티아가 비자발적인 성적 ^[431]쾌락의 죄를 범한 것으로 간주했습니다.초대 기독교 황제 콘스탄티누스는 강간을 사적인 ^[432]잘못으로 규정하기보다는 공적인 범죄로 규정했습니다.이전의 로마법은 유괴와 망명 사이의 경계를 모호하게 했는데, 두 경우 모두 어겨졌던 딸의 결혼에 대한 동의를 주거나 보류하는 것이 부계 가족의 권리였기 때문입니다.그러므로 raptus라는 단어는 유괴나 강간뿐만 아니라 성공적인 유혹을 의미할 수 있습니다.만약 소녀가 동의한다면, 콘스탄틴은 산 채로 불에 태워짐으로써 남자 "납치"와 함께 처벌받으라고 명령했습니다.만약 그녀가 동의하지 않았다면,^[420] 그녀는 여전히 "도움을 요청하는 소리를 질러 자신을 구할 수 있었다는 이유로" 공범으로 여겨졌습니다.강간의 가담자로서, 그녀는 ^[433]가족들의 의사와 상관없이 상속권을 박탈당함으로써 법적 처벌을 받았습니다.그녀와 그녀의 가족이 도주의 결과로 결혼에 동의했더라도, 그 결혼은 법적으로 무효였습니다.공화국과 기독교 이전의 제국에서 납치나 도주의 결과는 부부와 ^[434]그 가족에게 달려 있었습니다.

섹슈얼리티와 아이들

자유롭게 태어난 남녀 어린이 모두 토가 프라에타를 입었는데, 토가 프라에타는 보라색 테두리를 두른 옷으로, 착용자는 "침략할 수 없는"^[435] 상태임을 표시했습니다."신성하고 존경받을 만한 ^[436]어린 시절의 약점"을 나타내는 표식인 "신성한 프라에 텍스트"에 맹세를 할 수 있습니다.프라에타를 ^[437]입은 사람들 앞에서 음담패설을 하는 것은 종교적으로 허용되지 않았으며, 카토는 아들 앞에서 마치 베스탈 처녀들이 ^[166][438]참석한 것처럼 말하려 했다고 주장했습니다.

자유롭게 태어난 로마 소년들은 또한 금, 은 또는 청동으로 된 로켓 안에 또는 가죽 ^{[439][440][441]}주머니 안에 있는 과육 부적을 포함한 불라라고 불리는 아포트로픽 부적을 입었습니다.마법 같은 기능 외에도, 이 황소는 이 소년이 성적으로 ^{[442][157][443]}금지되어 있다는 눈에 보이는 경고였을 것입니다.그 소녀에 해당하는 것은 초승달 ^[444]부적인 루눌라였습니다.

성범죄자들로부터 ^[278][445]자유로운 아이들을 보호하는 법이 있었고 자유로운 아이를 강간한 것은 사형이었습니다. 이러한 엄중함은 젊은 ^[446]시민들의 진실성을 보호하기 위한 것이었습니다.발레리우스 막시무스는 법정에서 자유로운 처녀(잉게누아 처녀)와 아이를 유혹하는 시적인 자랑이 검사의 ^[447]도덕적 권위를 비난하기 위해 사용되었다고 보고했습니다.키케로는 퀸투스 아펜니우스의 방탕을 비난하며 최악의 범죄를 저지릅니다.아펜니우스는 프라에타를 ^[448]입기 위해 아직 어린 소년 앞에서 벌거벗은 채로 연회에서 춤을 추었습니다.비록 아이들이 올바른 어른들의 사회적 행동에 익숙해지려고 저녁 파티(컨비비아)에 데려갔지만, 퀸틸리언은 자신의 시대의 부모들이 나쁜 본보기라고 꾸짖었습니다: 그들은 그들의 정부와 남자 후궁들을 행진시키고, 그들의 아이들이 있을 때조차 경솔하게 행동합니다.그리고 아이들이 나이에 맞지 않는 말을 하는 것을 귀엽게 생각합니다.퀸틸리언은 이러한 잘못된 행동을 일반적인 도덕적 ^[449]저하의 표시로 간주합니다.그러나 결혼식에서, 남자 아이들은 유머와 웃음이 ^[450]다산을 촉진하는 것으로 생각되었기 때문에, 새 커플에게 더러운 농담을 퍼부으면서, 고대의 관습에 의해 음란하게 말할 수 있는 자격이 주어졌습니다.

보호는 노예에게 태어나거나 노예로 팔려가거나 전쟁에서 포로가 된 아이들이 아닌 자유롭게 태어난 아이들에게만 적용됩니다.로마인들 사이에서 소아 성애에 대한 사회적인 수용은 ^[242][451]상류층 남성들에 의한 젊은 남성 노예나 매춘부들의 착취에 집중되어 있었습니다.

통과의례

성인이 되기 위한 의식 준비를 하는 청소년들은 로마인들이 가장 초기에 사용했던 직모의 종류에 의식적으로 짜여졌기 때문에 "직립 튜닉"이라고 불리는 튜니카 렉타는 "직립 튜닉은 로마인들이 ^[452]가장 먼저 사용했던 직모의 종류에 따라 의례적으로 짜여졌기 때문에 그렇게 불렸습니다.젊은이들과 처녀들 모두가 착용하는 튜닉은 불가침의 보라색 띠를 가지고 있었을지도 모르지만,^[452] 이것은 증거로 명확하지 않습니다.여자 아이들은 직접 튜니카 렉타를 ^[453]짜서 만들었습니다.

젊은 남성을 위한 사춘기 의식은 그의 첫 수염을 깎고 그의 불라를 벗기는 것이었습니다. 그는 가정의 신 라레스에게 ^[454]바쳤습니다.그는 토가 비릴리스("남자다움의 토가")를 가정하고 인구 조사에 시민으로 등록되어 곧 군 ^[455]복무를 시작했습니다.전통적으로, 그 의식은 정치적인 자유와 ^[456]성적인 자유를 모두 구현했던 신 리버를 기리기 위해 축제인 리버리아에서 열렸습니다.통과의례 이후, 이 젊은 남성 시민은 자신의 사회적 지위에 ^[453]있는 로마 남성들이 일반적으로 받아들일 수 있는 성행위의 길을 허용받았습니다.종종 젊은 남자들은 경험이 풍부한 ^[457]여성 매춘부에 의해 이성교제를 소개받곤 했습니다.

로마 여성들은 결혼할 때까지 처녀로 남아 있을 것으로 기대되었는데, 여자 아이들의 사회적 지위가 높을수록 더 일찍 약혼하고 ^[459]결혼할 가능성이 높았습니다.상류층 소녀들의 통상적인 약혼 연령은 14세였지만, 12세의 귀족들에게는.결혼식은 종종 그 소녀가 충분히 성숙하다고 여겨질 때까지 연기되었습니다.로마에는 고대 ^[460]그리스의 정교한 여성 사춘기 의식이 없었기 때문에 결혼식은 부분적으로 신부를 위한 통과의례였습니다.결혼식 전날 밤, 신부는 자신이 짠 노란 머리망으로 머리를 묶었습니다.그녀의 머리카락을 묶은 것은 결혼생활에서 그녀의 성적 매력을 이용했다는 것을 의미합니다.튜니카 렉타와 헤어넷을 엮은 그녀의 기술과 "집의 ^[461]수호자"인 전통적인 장인의 역할을 연기하는 능력을 보여주었습니다.결혼식 날, 그녀는 자신의 튜닉에 송곳니를 매고, 다산을 상징하기 위해 모직으로 만들어졌으며,^[462] 풀기 어려울 것으로 예상되는 "헤라클레스의 매듭"으로 묶었습니다.그 매듭은 오직 남편에 의해서만 풀린다는 점에서 아내다운 정조를 상징했지만, 신랑은 아내에게 ^[463]묶여 있다는 것을 상징하기도 했습니다.신부의 머리는 의식적으로 "여섯 갈래"(six tresses)로 염색되었고, 그녀는 의식이 끝날 때까지 베일에 가려져 있었는데, 이것은 그녀의 순결을 ^[464]그에게 굴복시키는 의식이었습니다.

섹스,결혼,사회

부부간의

남성들은 상대적으로 처벌을 받지 않고 결혼 밖에서 성관계를 즐길 수 있었기 때문에, 때때로 성을 만족시키는 것이 로마 ^[466]결혼에 대한 기대가 아니라고 여겨져 왔습니다.법학자 울피아누스는 "결혼을 하는 것은 성관계가 아니라 부부애"^[467]라고 언급했지만, 도덕주의자와 철학자들이 결혼 내 성에 대한 선입견에 대해 경고한 것은 부부애의 ^[468]가능성을 인정하는 것입니다.

결혼한 부부 사이의 성적 친밀감은 사적인 문제였고,^[469][470] 보통 문학의 주제가 아니었습니다.예외는 결혼을 축하하는 시의 한 장르인 에피탈라리움이었습니다.예를 들어, 카툴루스의 결혼 찬송가는 "당신 ^[471]없이는 아무것도 불가능합니다"라는 이유로 사랑의 여신 비너스를 칭송합니다.그의 경력 초기에 사랑의 시가 허구적인 내연녀들을 향한 것이었던 오비드는 망명 기간 동안 아내를 그리워하는 ^[472]애가를 썼습니다.플리니 마이너의 수집된 편지 중에는 아내에 대한 자신의 감정에 대해 쓴 편지가 있습니다.

나는 당신에 대한 믿을 수 없는 그리움에 사로잡혔습니다.그 이유는 무엇보다도 내 사랑이지만, 두 번째로 우리가 떨어져 있는 것에 익숙하지 않다는 사실입니다.이것이 제가 밤의 대부분을 당신의 이미지에 사로잡혀 보내는 이유입니다. 이것이 제가 가끔 당신을 자주 찾던 때에 제 발이 당신의 방으로 저를 이끄는 이유입니다. 이것이 제가 단적으로, 병적이고 비통한 이유입니다. 마치 연인처럼, 병적이고 비통한 이유입니다.

플리니는 전통적으로 불법적이거나 얻기 어려운 연인을 지향하는 사랑시의 수사학을 그의 결혼적 ^[472]욕망을 표현하는 데 적합하게 사용합니다.

한 ^[473]번 결혼한 여성이 단 한 번뿐인 유니비라라는 자부심의 지점이었지만, 이혼에 대한 오명은 붙지 않았습니다.결혼은 ^[474]성인들에게 올바르고 자연스러운 것으로 여겨졌기 때문에, 이혼 후 또는 배우자의 죽음 후 빠른 재혼은 로마의 엘리트들 사이에서 흔했고 심지어 예상되기도 했습니다.과부들은 재혼하기 전 보통 10개월을 기다려야 하지만, 아이의 친자관계가 법적인 ^[475]목적으로 의심되지 않는 한 임신한 여성도 새 남편을 데려가는 것이 금지되지 않았습니다.만약 첫 번째 결혼이 끝났다면, 여성들은 그 이후의 결혼을 준비하는데 있어서 더 많은 발언권을 가졌던 것 같습니다.자녀를 갖는 것이 결혼의 주요한 목표였지만,^[476] 가임기가 지난 여성과 관련된 결혼에서 알 수 있듯이, 남편과 아내 사이의 개인적인 교제와 성적인 즐거움을 배제하지 않고 다른 사회적, 가족적 유대가 강화되었습니다.

트로이의 왕족 부부 헥토르와 안드로마케는 결혼한 섹스의 신화적인 연속물이 되었습니다.라틴어의 사랑의 엘레지는 아킬레우스의 ^[477]손에 헥토르가 죽은 비극적인 결혼생활의 종말보다는 그들의 성생활에 초점을 맞추고 있습니다.그들은 여자가 남자를 ^[478]말처럼 "탑승"한다는 동사와 함께 "위에 있는 여자"의 위치로 알려져 있었습니다.일반적으로 헥터는 현저하게^[479] 이성애적이고 모범적인 ^[480]남편으로 묘사되었습니다.

결혼식날 밤

카툴루스의^[481] 에피탈라리움은 결혼식 날 밤을 익살스럽고 상스러운 하객들의 노래로 흥겨운 에로티시즘의 시간으로 그립니다.시인은 "속을 들여다보라"고 충고합니다. "즉각적인 불꽃"으로 불타는 신부는 "당신의 남자가 풍부하게 배열된 침대 위에 누워 있고, 당신이 완전히 이용할 수 있다"고 말입니다.남편은 이제 자신이 원하는 것을 공개적으로 욕망할 수 있고, "좋은 사랑"을 감출 필요가 없기 때문에 "좋은 비너스"가 자신을 축복했다는 것을 상기시킵니다.그 부부는 그들이 원하는 대로 즐기도록 권장됩니다; 목표는 곧 아이들을 낳는 것입니다.

카사 델라 파르네시나의 침실에 있는 한 쌍의 그림은 "겸손한 신부가 가장 겸손한 연인이 되는 이야기, 아마도 리발드 남성의 ^[482]환상을 충족시키는 이야기"로 해석됩니다.

정절과 간통

일부 문학 구절은 신혼부부가 외부의 ^[483]성 관계를 잠시 끊고 가정을 꾸리려는 바람에 아내와의 유대감에 집중할 수도 있음을 시사합니다.어떤 스토아학자들은 결혼의 충실성이 여성만큼이나 남성에게도 미덕이라고 주장했습니다(위의 "스토아 성 도덕" 참조).그러나 법적으로 로마인 남편은 혼외 성관계를 할 때 그의 배우자가 성적으로 이용 가능하다고 여겨지는 한 간통하지 않았고, 성적 부정행위(음란)는 여성 배우자의 지위에 따라 간통했습니다.플라우투스의 연극에 등장하는 인물은 남성의 성적 자유를 코믹한 용어로 표현합니다.

아무도 공공장소로 내려가는 것을 금지하지는 않습니다. 여러분이 게시된 땅을 통과하지 않는 한, 신부나 독신녀, 처녀, 젊은이들과 자유로운 소년들과 거리를 두지 않는 한,^[484] 여러분이 원하는 것은 무엇이든 사랑하세요.

유부녀와 젊은 남성 시민은 마치 다른 ^[274]사람의 재산인 것처럼 출입이 금지되어 있고, 사실 범죄로서의 간통은 그의 가계를 ^[485]통제할 수 있는 부계의 권리에 반하는 행위였습니다.남자에게 간통은 자신의 아내도 아니고, 창녀나 ^[486]노비 같은 허용되는 상대도 아닌 여자와 저지른 성범죄로, 사실상 그의 여자 상대가 다른 남자의 아내이거나 그의 결혼하지 않은 ^[487]딸일 때 행해졌습니다.후대의 법학자들은 엄밀한 의미에서 간음이 ^[488]유부녀와 저지른 것이라고 강조합니다.

결혼한 여성에게는 어떤 부정행위도 용납되지 않았고, 초혼 신부는 ^[489]처녀가 될 것으로 예상되었습니다.카토(Cato, 기원전 2세기)에 따르면, 남편은 아내가 간통하는 행위를 하면 아내를 죽일 수 있는 고대의 권리(ius)를 가졌지만, 이 '권리'가 존재한다면 이는 관습의 문제이지 ^[490]법령의 문제가 아닙니다.공화국에서 간통은 일반적으로 ^{[491][492][493]}법원의 주의를 요하는 중대한 범죄가 아니라 가족이 처리해야 할 사적인 문제로 여겨졌습니다.공화정 시대에 아버지나 남편이 간통한 이유로 여성을 살해한 것은 정당한 기록이 없지만,^[494] 간통은 이혼의 근거가 되었습니다.

공화국의 붕괴 이후 도덕적 입법은 로마의 첫 번째 황제 아우구스투스의 새로운 정치 질서의 일부가 되었습니다.기원전 18년에 통과된 간통과 관련된 법들은 그의 계획의 일환으로, 전통적인 사회 규범인 모스 마이오룸을 회복하는 한편, 최근의 내전 이후에 그의 정치적 권위를 공고히 하고 더 엄격한 사회 계층을 성문화하기 위한 것이었습니다.구시대적 가치관에 대한 호소는 하향식 1인 ^[495]지배에 의한 공화국 참여 정치 제도의 급진적 전복을 은폐했습니다.렉스 일리아 데 아둘테리스("간통 행위에 관한 율리아 법")는 혼외자에 종사하는 기혼 여성을 처벌하는 것을 목표로 하고 있었습니다.학자들은 종종 렉스 일리아가 후기 공화국에서 발생한 악의적인 간통에 대처하기 위한 것이라고 추측해왔습니다.20세기 초의 남성 중심적인 관점은 렉스 일리아가 "^[496]여성의 독립성과 무모함이 증가하는 것에 대한 매우 필요한 점검"이었다고 주장했습니다.20세기 후반에서 21세기 초반의 더 공감적인 견해는 연애 문제를 엘리트의 지적이고 독립적인 여성들이 정치적인 ^[497]목적으로 마련된 결혼 밖에서 감정적으로 의미 있는 관계를 형성하는 방법으로 보았습니다.그러나 이러한 간통의 유행은 존재하지 않았을 수도 있습니다. 법은 사회를 위협하는 실제 문제를 다루는 것이 아니라 아우구스투스가 행사한 사회 통제 수단 중 하나로 이해되어야 하며, 나아가 모든 ^[498]로마에 대한 부계의 역할을 수행하는 것입니다.

결혼생활 중이든 아니든 간에 불륜에 대한 개인적인 불안은 상대방의 에로틱한 ^[499]애착을 "고정"하거나 묶기 위한 마법 주문에 반영됩니다.사랑하는 사람에게 충성심을 묻는 주문도 가능했습니다.로마 이집트의 한 마법의 파피루스는 진실한 대답을 유도하기 위해 잠자는 여성의 생식기에 후포의 심장을 올려 놓을 것을 권하고 있고, 또 다른 한 명은 입술이나 가슴 위에 놓인 암탉의 혀가 그녀가 ^[500]사랑하는 남자의 이름을 밝히게 할 것이라고 말합니다.

후기 공화국과 공국의 문학들, 특히 호레이스와 후베날의 풍자들은 어떻게 부당한 남편이 아내의 애인에게 굴욕과 처벌을 내릴 수 있는지에 대한 다양한 묘사들, 혹은 아마도 환상들을 제공합니다.이러한 문헌적 처리에서 간통자는 남편 자신이나 그의 노예들에 의해 거세, 구타, 강간을 당하거나, 엘리트 로마인들이 여가활동으로 양식하는 귀한 생선의 한 종류인 숭어로 아날을 관통합니다.그러한 행위에 대한 언급은 키케로의 편지나 타키투스의 역사에는 나타나지 않으며, 허구적 ^[501]과장일 수도 있습니다.오비드는 질투심 많은 남편을 세련미가 부족하다고 놀린다: "아내의 간통으로 지나치게 상처받은 남자는 ^[502]히크다."오비드의 전임자인 카툴루스는 전통적으로 클로디아라고 알려진 그의 사회적 상관인 "레스비아"와의 간통을 축하하는 시를 썼습니다.도시의 상징으로서 자유방임적인 태도를 함양한 것은 남편이 아내와 이혼하고 아내에게 정식 법적 혐의를 적용하거나, 자신을 포주한 혐의(레노시늄)^[503]로 기소하도록 한 아우구스투스의 간통법 조항을 촉발했을 수도 있습니다.

주종 관계

섹슈얼리티는 고대 로마 ^[504]노예제도의 "핵심적 특징"이었습니다.로마법에서 노예는 재산으로 간주되었기 때문에, 주인은 그것들을 섹스를 위해 사용하거나 다른 ^[505]사람들을 위해 그들을 고용할 수 있었습니다.일부 학자들은 키케로가 자신의 노예인 ^[506][507]티로와 오랜 기간 동성애적 관계를 맺어왔음을 보여주는 편지라고 주장합니다.에바 칸타렐라가 단도직입적으로 말했듯이, "로마의 파테르 가문은 절대적인 주인이었다.그는 사회와 국가의 통제권 밖에서 권력을 행사했습니다.이런 상황에서 도대체 왜 그가 하숙인들을 그렇게 우습게 보는 것을 ^{[508][n 12]}삼가야 합니까?그러나 이러한 성적 해방의 형태는 에로틱한 캐시를 거의 가지고 있지 않았습니다. 즉, 자신의 노예를 사용하는 것은 "^[509]자숙에서 한 걸음 더 나아간 것"이었습니다.소아 성애의 이상적인 파트너를 묘사할 때, 마샬은 "주인보다 더 자유로운 사람처럼 행동하는" 노예 소년, 즉 그 사건을 자극적인 ^[510][511]구애 게임으로 만들 수 있는 사람을 선호합니다.에로틱 아트에서 노예라고 식별할 수 있는 인물들이 등장할 때, 그들은 섹스 ^[512]행위에 참여하지 않고, 배경에서 일상적인 일들을 수행하고 있습니다.아르테미도루스는 꿈에 대한 해석에 관한 연구(서기 170년경)에서 노예의 성적 가치에 대해 상징적인 견해를 취하는데, 자신의 여성 노예와 성관계를 갖는 꿈을 꾸는 것은 좋은 일이었다. "노예는 꿈꾸는 사람의 소유이기 때문에 그것들에서 즐거움을 얻는 것은 꿈꾸는 사람이 자신의 ^[513][514]소유에 만족하는 것을 의미하기 때문입니다.

로마인은 자신의 노예를 이용하여 섹스를 할 수 있었지만, 주인이 자신의 ^[506]재산을 통제할 수 있는 권리가 있었기 때문에, 자신이 성관계를 갖기로 선택한 어떤 노예도 강요할 자격이 없었습니다.다른 사람에게 속한 노비와의 성관계를 추구할 때 설득이나 협박을 ^[511]사용할 수도 있습니다.강간죄는 노예에게 성관계를 강요한 자유인에게 적용될 수 없습니다. 왜냐하면 노예는 시민의 신체를 보호할 수 있는 법적 지위가 없기 때문입니다. 그러나 소유자는 재산상의 ^[428]손해와 관련된 법인 렉스 아퀼리아에 따라 강간범을 기소할 수 있기 때문입니다.

노예의 섹슈얼리티는 엄격하게 통제되었습니다.노예들은 합법적인 결혼(conubium)에 대한 권리가 없었지만, 그들은 부부로서 함께 살 수 있었습니다.주인은 보통 남자 노예들의 이성애 활동을 자신도 소유한 여자들로 제한했습니다. 이 조합에서 태어난 모든 아이들은 그의 ^[506]부를 더했습니다.카토는 로마의 대규모 노예 경제가 아직 초기 단계에 있을 때 노예들의 성생활을 감시하는 것이 좋은 방법이라고 생각했고, 남성 노예들이 여성 동료 ^[515]노예들에게 접근할 때 요금을 지불하도록 요구했습니다.

만약 주인이 자신의 남자 노예가 자유로운 여성과 성관계를 맺고 있는 것을 발견하면, 법은 그가 그 커플에게 그것을 끊으라고 세 번 경고하도록 요구했습니다.만약 불륜이 계속된다면,^[506] 그는 그 여자의 소유권을 가질 권리가 있습니다.존경할 만한 가정의 여성들이 남성 노예와 성관계를 갖는 것에 대한 언급은 드물며,^[516] 이는 남성 작가들이 그 위험에 몰두하지 않았다는 것을 보여줍니다.키케로는 자신의 편지에서 가십적인 부분이나, 여성의 평판을 공격하는 법정 사건에서 어떤 예도 제시하지 않았습니다. 즉, 클로디아가 근친상간이고, 그녀의 집을 창녀처럼 운영하고 있지만, 노예들과 동침한 것은 아니라고 비난하는 것입니다.메살리나나 살루스트의 셈프로니아조차도 ^[517]노예와 성관계를 가졌다는 적대적인 정보원에서 비난받지 않습니다.포파이아 사비나가 네로의 아내 클라우디아 옥타비아를 ^[518]대신해 선거운동을 벌였을 때 노비와의 성관계는 조작된 혐의 중 하나였지만, 대부분은 ^[519]이를 막지 못한 남편에 대한 누명이나 모욕의 문제였습니다.

노예의 섹슈얼리티에 대한 외부의 통제와 제한에도 불구하고, 로마의 예술과 문학은 종종 노예를 음탕하고 관음증적이며 심지어 성적인 ^[520]앎으로 비뚤어지게 묘사합니다.로마 코미디의 주제 중 하나는 그리스 모델들과 구별되는 것입니다.^[521]

고대 ^[522]역사가들이 기록한 두 가지 다른 이야기에서 알 수 있듯이 노예가 된 자유로운 로마인들은 성적 착취로부터 보호받아야 했습니다.기원전 ^[523]4세기에 채무 채권이 폐지되기 전에, 자유로운 로마인들은 때때로 빚에 압도당하면 자신이나 자식들을 노예로 팔아넘기기도 했습니다.리비에 따르면 채무노예제(nexum)는 고리대금업자 루키우스 파피리우스와 함께 아버지의^[524] 채무보증인 역할을 했던 자유생계 청년의 성적 학대 시도의 직접적인 결과로 폐지되었습니다.소년 가이우스 푸블리리우스는 눈에 띄게 아름다웠고, 파피리우스는 유대 노예로서 성 서비스를 제공해야 한다고 주장했습니다.푸블리우스가 거절하자, 파피리우스는 그에게 옷을 벗기고 채찍질을 하게 했습니다.그러자 젊은이들이 거리로 나와 그의 부상을 과시했고, 사람들의 아우성으로 집정관들은 원로원을 소집했습니다.정치적 과정은 결국 렉스 포에텔리아 파피리아로 이어졌는데, 이는 채무자들의 채무에 대한 채권을 보유하는 것을 금지하고 대신 채무자의 재산을 담보로 사용하도록 요구했습니다.따라서 법은 노예의 몸이 대상이 ^{[n 13]}되는 용도와 달리 로마 시민의 몸의 완전성은 정치적 자유라는 자유의 개념의 기본이라고 규정했습니다.발레리우스 막시무스가 보도한 이 사건과 비슷한 사건에서 체벌과 성적 학대는 노예의 신체적 ^{[n 14][525]}취약성과 대조적으로 신체적 강제로부터의 시민의 자유에 대한 유사한 침해로 보여집니다.

어떤 성적 보호는 노예에게까지 확대될 수 있습니다.노비의 행위는 대체로 가정의 존귀함을 반영하였으며, 특히 모계는 도덕적이거나 최소한 신중할 것으로 예상되는 여성 노비의 성적 행위로 판단되었습니다.이 예절은 가족의 ^[526]일부였던 여성 노예들의 착취를 제한했을 수도 있습니다.세네카는 스토아학자들이 남성 노예의 인간적 존엄성이 ^[527]훼손되어서는 안 되기 때문에 남성 노예를 효율적으로 손질하고 성적으로 이용해야 한다고 분개했습니다.제국 초기에 내시 노예들의 거래가 급증하면서 하드리아누스 황제가 "욕심이나 ^[528]이익을 위해" 그의 의지에 반하여 노예를 거세하는 것을 금지하는 법안이 제정되었습니다.노비 매매에 관한 법적 합의에는 노비를 매춘부로 고용하는 것을 금지하는 인신매매계약이 포함될 수 있습니다.노비의 복지에 대한 우려가 개별 사건의 한 요인이 되었을 수도 있지만, 이러한 법적 제한은 남성 시민권자를 포주나 매춘과 관련된 수치심이나 불경증으로부터 보호하기 위한 것으로 보입니다.구매자가 처음에는 알지 못하더라도 후속 판매를 위해 네르바 언약이 효력을 유지하고, 이를 어기면 불법 성매매한 노비에게 ^[529]자유를 부여했습니다.

성매매

성매매는 모든 ^[470]시기에 로마 제국 전역에서 합법적이었습니다.대부분의 매춘부들은 노예이거나 해방된 ^[15]여성들이었습니다.로마의 매춘부들은 에이드리스에 등록해야 했습니다.법적인 문제로서 분명한 구별이 될 수 있음에도 불구하고, 법학자 울피아누스는 공개적으로 문란한 여성이 비록 ^[530]돈을 받지 않더라도 매춘부의 지위를 스스로 가져왔다고 주장했습니다.법적으로 유부남과 성관계를 할 수 있는 성매매 여성들을 간통죄로 규정한 아우구스트 도덕률.간통을 도덕성의 문제가 아닌 법의 문제로 생각하도록 권장된 몇몇 사회적으로 유명한 여성들은 심지어 자신들을 ^[531]매춘부로 등록함으로써 간통죄로 기소되는 것을 피하기도 했습니다.

플라우투스와 테렌스의 희극에서 혼란스러운 상태는 종종 줄거리의 복잡함을 야기합니다.사랑의 장애는 청년이 비시민 창녀인 청년과 사랑에 빠지고 결혼을 희망할 때 발생하며, 자유로운 처녀라는 청년 여성의 실체가 드러날 때 극복됩니다.잘 자란 자유로운 처녀는 결혼할 수 있고, 비시민 창녀는 ^[532]그렇지 않습니다.이런 코믹한 상황과 실제 생활의 관계는 문제가 있습니다: 플라우투스와 테렌스는 종종 거의 알려지지 않은 그리스 모델을 그렸고, 그래서 그들이 로마의 사회적 행동과 태도를 어느 정도까지 포함시켰는지 결정하기가 어렵습니다.일레인 팬텀 씨는 그리스와 소아시아에서 장기간에 걸친 군사작전이 로마 남성들에게 사치와 쾌락의 더 정교한 기준을 도입시켰으며, 아마도 희극에서 반영된 것으로 보입니다. 젊은 남성은 가족 노예나 일반 ^[533]매춘부 대신 값비싼 궁인에게 홀딱 반하는 행동을 합니다.

폼페이와 헤르쿨라네움에서는 매춘부들이 야한 예술 작품에 등장하는데, 여기에는 끈이 없는 브래지어(스트로피움)를 제외하고는 알몸인 경우가 많습니다.이 그림들은 이성애자 ^[534]행동에서 로마 남성들의 선호도에 대한 일부 학자들의 주장과 모순되는 다양한 성적 입장들을 보여주고 있습니다.문헌 자료에는 매춘부들이 독특한 옷을 입었다고 기록되어 있는데, 종종 속이 비치는 비단으로 화려한 드레스를 입었다고 합니다.그들은 자유로운 로마 남성의 독특한 드레스인 토가를 입은 유일한 로마 여성들이었습니다.이러한 성별의 경계를 넘는 것은 ^[535]다양하게 해석되어 왔습니다.

쾌락과 명예훼손

로마에서 매춘부들은 명목상으로 분류된 사람들 중에 속했고, 비록 그들이 기술적으로 ^[536]노예가 아니더라도 법적인 보호를 거의 받지 못했습니다.한 번 법적 지위에 들어간 여성으로서의 인포미아는 벗어날 수 없었습니다: 매춘부는 "성매매를 하는 여성일 뿐만 아니라 이전에도 그렇게 한 적이 있는 여성이며, 이는 그 행위가 나중에 ^[537]중단되더라도 불명예는 제거되지 않기 때문입니다."

로마의 도덕적 전통에서 쾌락은 의심스러운 추구였습니다.스토아학파 도덕주의자 세네카는 쾌락과 미덕(선덕)을 비교합니다.

여러분은 성전과 토론과 원로원의 집에서, 성곽 앞에 서서, 먼지가 많고 햇볕에 그을린 채, 손이 거칠고, 목욕탕과 땀을 흘리는 방과, 어둠을 두려워하며, 술과 향수 냄새가 나는 곳에서, 여러분은 종종 즐거움을 발견할 것입니다.화장품을 ^[538][539]시체처럼 칠하고 화장한 창백하거나 다른 것들.

육체적 쾌락에 대한 로마인의 양면성은 신체가 그것을 ^[541]공개적으로 제공한 사람들의 정욕에 의해 표현됩니다.기술적인 의미에서, 인파미아는 성적 비행을 포함한 비행의 결과로 자유로운 사람에 대한 공식적인 법적 지위 상실이었지만,^[542] 그 단어는 일반적으로 나쁜 평판에 사용될 수 있습니다.인포미아는 매춘부와 포주들뿐만 아니라 배우, 댄서, ^[543]검투사와 같은 공연자들을 포함한 특정 직업들의 "불가피한 결과"였습니다: "이 수치들은 다른 사람들의 욕망의 대상이었습니다.그들은 다른 사람들의 즐거움을 위해 봉사했습니다.그들은 대중의 ^[148]시선에 노출되어 실추되었습니다."

명예훼손으로 낙인찍힌 사람들은 보통 ^[544]노예들을 위해 남겨둔 체벌을 받기 쉬웠습니다.공화국과 초기 제국 하에서 시민의 자유가 규정된 방법 중 하나는 ^[545]당국의 채찍질과 같은 물리적 강제나 처벌로부터 그의 몸을 자유롭게 하는 것이었습니다.그러나 공연자가 되기로 선택하고 자신의 몸을 이용하여 대중의^[546] 즐거움을 제공하는 시민들은 이러한 신체적 보호에서 제외되었고, 구타를 당하거나 다른 방법으로 ^[547]폭력을 당할 수 있습니다.검투사가 된 자유인은 누구나 낙인찍히고, 속박당하고, 구타당하고,^[548] 검에 의해 죽음을 당할 수도 있다는 맹세를 했습니다.화려하기도 하고 경멸스럽기도 했던 그 검투사는 ^[549][550]여성들에게 매력적인 성적 매력을 발휘해야 했습니다.

배우들은 성적으로 모호했는데, 그 이유는 부분적으로 여성을 흉내 ^[551][552]낼 수 있었기 때문이고, 남녀 모두에게 매력적이었습니다.독재자 술라는 ^[553]배우와 오랜 기간 바람을 피웠고, 예술 후원자이자 아우구스투스의 조언자였던 매케나스는 배우 바실루스와 ^[554]사랑에 빠졌습니다. 황실의 여성들은 ^[555]배우와 바람을 피웠다고 전해집니다.여배우들은 ^[535]매춘부로 추정되었습니다.

항문 섹스를 즐기거나 구강 섹스를 제공하는 것을 즐기는 남성, 흔히 시나이더스로 특징지어지는 남성은 불륜의 오명을 받을 수도 있지만, 그가 시민이라면 법적 ^[148][556]지위를 유지할 수 있습니다.

사설섹스클럽

주로 폼페이와 헤르쿨라네움에서 나온 고고학적 증거들과 문헌 자료들은 로마의 몇몇 집들에서 ^[557]사적인 "성 클럽"의 존재를 보여주는 것으로 보입니다.대부분의 로마인들은 아파트(인술래)에 살았고, 돔은 상당한 수단을 가진 가족이 소유한 크고 독립적인 거주지였으며, 로마에서는 가족의 사회적 정체성의 중심이었습니다.몇몇 주거지에는 확인된 사창가에서 볼 수 있는 것과 다르지 않은 포르노 예술로 장식된 방들이 있습니다. 어떤 경우에는, 에로틱하게 장식된 방은 보통 아트리움으로 통하는 정문을 통해 집으로 들어가는 방문객들을 수용할^[558] 수 있는 그 자체의 외부 문이 있습니다.가족들이 조상들의 모습과 존경심의 다른 전리품들을 전시했던 곳입니다.

이 방들은 역사학자 발레리우스 막시무스가 기원전 52년에 집정관과 평민들이 참석한 가운데 열렸다고 묘사한 것과 같이, 배타적인 섹스 파티를 개최하기 위한 위안소의 분위기를 불러일으키기 위한 것이었다고 제안되고^[559] 있습니다.

그 당은 메텔루스 스키피오가 집정관으로 있을 때와 그들의 재판소 심부름꾼인 제멜루스에 의해, 그가 집정관으로 있을 때 사람들의 조를 위해 주선했습니다.그는 태어날 때부터 자유로운 사람이었지만, 하인의 역할을 하기 위해 자신의 일로 인해 뒤틀렸습니다.그는 자신의 집에 창녀 집을 짓고, 귀족 소년 사투르니누스와 ^[560]함께 아버지와 남편으로 유명한 무키아와 플라비아를 뾰로통하게 만들었습니다.파렴치한 복종의 시체들, 술 취한 섹스 게임을 하러 올 준비!집정관과 호민관을 예우하기 위한 연회가 아니라 그들을 ^[561]기소하기 위한 연회입니다!

섹스 클럽의 존재는 파티 손님들 중 매춘부들이 ^[562]포함된 공인들에 대한 공화당원들의 정치적 추잡함과 결혼한 여성들과 자유롭게 태어난 ^[563]젊은이들을 매춘시킨 팔라틴에 세워진 악명 높은 제국의 창녀 칼리굴라에 대한 배경을 제공할 수 있습니다.

성행위와 입장

고대 ^[564]세계에는 약 90개의 성교 자리가 기록되어 있습니다.오비드의 ^[565]사랑의 예술의 한 구절로 가장 유명한 로마 에로틱 아트와 라틴 문학 모두 다양한 형태의 교미(concubitus vari)와 성적인 위치(figurae veneris)를 묘사합니다.라틴어 용어들은 오비드가 가장 귀족적인 가구들이 그들의 미술품들 ^[566][567]중에서 어떻게 에로틱한 그림들을 전시했는지에 대한 그의 설명에서 비롯됩니다.성적인 다양성은 로마인들을 매료시켰습니다.점성술은 사람들의 선호와 추구에 영향을 미치는 것으로 생각되었습니다: 태양, 달, 그리고 행성들이 특정한 점성술^{[n 15]} 별자리에 있을 때 태어난 사람들은 비밀스러운 악행 또는 "비자연적인" 형태의 교우 관계에 기울어지거나,^[568] 또는 pathici가 되는 것으로 여겨졌습니다.

수에토니우스에 따르면, 티베리우스는 황제가 백만 ^[38]세스테 이상의 가치가 있다고 여겼던 작품인 멜리아거에게 구전 섹스를 하는 신화 속 사냥꾼 아탈란타의 그림을 포함하여 방대한 섹스 매뉴얼과 에로틱 아트 컬렉션을 가지고 있었습니다.

루크레티우스는 성행위가 서로 다른 목적을 가지고 있을 수도 있다는 것을 관찰합니다.매춘부들은 손님들에게 즐거움을 주고 임신을 피하기 위해 특정한 움직임을 사용합니다.임신을 원하는 아내들은 "고랑에서 쟁기질을 하고 ^[569][99]씨앗의 파종을 잘못 지시하기 때문에" 성관계 중에 격렬하게 움직이는 것이 좋습니다.루크레티우스는 임신을 시도하는 부부들에게 "강아지 스타일"(테르고)을 추천하는데,^[570][571] 이는 동물들의 자연적인 생식 성을 모방하기 때문입니다.

남녀 성

남자가 여자와 성관계를 가지는 기본 음담패설 동사는 futuo "I fuck"입니다.예의 바른 ^[572]문헌에서 발견되지는 않았지만, 후투오는 반드시 모욕적이거나 공격적인 것은 아니었습니다; 그것은 매춘부와 그녀의 고객 사이의 성관계를 위해 거래적으로 사용되었습니다.열정적이거나 사랑스러운 환경에서, ^[573]그것은 친밀감을 불러일으키는 것으로 말해졌을지도 모릅니다.Plautus의 한 연극의 일부분은 에로틱 어휘를 습득하는 것이 결혼 생활에서 여성이 성적인 것을 소개하는 과정의 일부라고 암시합니다. 처녀는 아직 결혼식 날 밤에 어울리는 단어를 배우지 못했다고 설명합니다.^[574][575]여성이 다른 환경에서 그 단어를 쉽게 사용하는 것은 사회적 규범에 대한 독립성을 나타냅니다.미래의 아우구스투스에게 ^[576]도전장을 내민 강력한 풀비아는 "나랑 놀아주든지 아니면 끝까지 싸우든지"라고 말했습니다.남녀 모두가 쓴 폼페이의 그라피티에서, 미래의 형태는 기량, 만족, 또는 이용 가능성을 알리기 위해 사용됩니다.

토마스 하비넥은 로마 남성이 동성애를 ^[577]하는 것은 정상적인 것으로 여겨졌기 때문에 "오비드가 이성애 남성의 범주를 발명한 것"이라고 주장했습니다.오비드는 로마의 성도착증 전통을 근본적으로 거부하고, 여성과 동등하게 사랑을 나누는 것이 더 큰 기쁨이라고 말합니다.남성과 여성 사이의 성적 쾌락은 ^{[578][579][580]}상호적이어야 한다고 그는 강조합니다. 오비드는 남성 제자들에게 여성이 오르가즘을 ^[579]얻을 수 없게 하지 않고 성행위를 마무리하지 말라고 충고하면서, 여성과 ^[579]천천히 사랑을 나누라고 지시합니다.한 구절에서, 그는 동시 오르가즘을 ^[579]권하고 있는 것 같습니다.

하지만 부인을 낙제시키지 말고, 더 큰 돛을 올리고, 부인이 트랙에서 부인을 앞서 나가게 하지 마세요. 함께 결승전을 치르세요: 기쁨이 충만할 때, 남자와 여자가 그곳에 누워 있을 때, 똑같이 ^[581]패할 때입니다.

뮬리에 에퀴탄스

"라이딩"은 성행위에 대한 일반적인 비유로, 특히 여성 위에 서는 ^[583]자세에서 사용됩니다.뮬리에 에퀴탄("여자가 타고 있는")은 그리스 화병 그림에는^[584] 나타나지 않지만 로마 미술에서는 인기가 있습니다.오비드는 키가 큰 여자가 ^[585]남자와의 관계에서 너무 위풍당당하게 보이고 싶지 않을 수도 있기 때문에 작은 여자에게 그것을 추천합니다.신화 속 커플 헥토르와 안드로마케가 좋아하는 것으로 추정되는 그녀는 전설적인 키를 가졌지만, 농담으로 "헥토르 말"^[586]이라고 불렸습니다.뮬리에 에퀴탄들을 보여주는 로마 갈리아의 한 구호는 뒤에 ^[587]있는 액자 안에서 질주하는 말을 묘사함으로써 은유를 연주합니다.

예술에서, 멀티에퀴탄 관습은 여성이 관람자에게 완전히 자신의 몸을 노출시키기 위해 정면으로 포즈를 취하며, 종종 자신의 훼손된 공공장소를 강조합니다.로마 문화에서 이 위치의 중요성은 다양하게 해석되어 왔습니다.케네스 도버는 그것이 로마 ^[588]여성들의 상대적인 성적 해방을 상징할지도 모른다고 생각했습니다.여성의 관점에서, 그 자리는 자신의 ^[589]즐거움을 위해 이동의 독립성을 부여할 것입니다.그러나 폴 베인은 여자가 남자를 섬기는 일을 해야 한다는 것을 강조했다고 생각했습니다. 남자는 남자를 섬기고 남자는 그곳에 누워 ^[590]힘들이지 않고 즐거움을 받습니다.남성의 경우 오비드가 추천한 여성의 신체와 음경이 질로 들어가는 모습을 방해받지 않고 볼 수 있도록 했고, 여성은 시각적으로 지배적인 여성의 모습이 적극적인 ^[591]역할을 하는 것을 보았습니다.

이 자세는 또한 금성 펜둘라 대화(Venus pendula conversa)라고도 불리는데, 그 역(Venus pendula aversa, "여자를 향한 수직 비너스") 때문에 남자는 여자를 위에 두고 눕지만, 그녀는 등을 돌리고 그의 발을 향합니다.이 버전은 거의 언급되지도 묘사되지도 않지만, 닐로틱 ^[592]이집트를 배경으로 한 로마 미술에서 발견됩니다.

항문 ^[593][594]섹스에서 위에 올라탄 시나이두스(cinaedus)와 "달을 ^[595][596]목격자로 두고 교대로 타고 움직이는" 레즈비언 중 적어도 한 명에 대해서도 기마 은유가 발견됩니다.

항문 섹스

"alli, bugger"의 라틴어 동사는 pedicare입니다.그 물체는 보통이지만 항상 수컷은 아니었습니다.페디케어(pedicare)는 무뚝뚝하고 유읍적이지 않은 단어로, 카르멘 16에서 카툴루스가 악명높게 사용하거나 일반적으로 "너를 ^[597][288]엿먹어라"라는 의미로 사용될 수 있습니다.페디케어의 어원은 불분명하지만, 어떤 사람들은 페디케어가 ^[598]그리스의 페이디카에서 유래했다고 생각합니다."항문"의 기본 단어는 culus였습니다.일반적인 비유는 ficus, "무화과"와 항문, "반지"인데, 이것은 장식적인 용어로 여겨졌고 의학 ^[599]문헌에서 표준으로 사용되었습니다.

남성들은 항문에 침투했을 때 '여자처럼 받아들인다'(물리에브리아파티, '여자다운 일을 겪는다')고 했지만, 남성이 여성에게 항문 섹스를 할 때는 남자가 남자 ^[600]역할을 하는 것으로 여겨졌습니다.예를 들어, 무술은 항문 섹스가 여자보다 남자아이에게 더 좋다는 것을 강조합니다; 그의 아내가 그의 충실함을 지키기 위해 그에게 항문 섹스를 제공한다고 이의를 제기할 때, 그는 남자아이의 ^[601][602]항문에 비해 그녀의 항문에 열등감을 가지고 그녀를 조롱합니다.

여자가 엉덩이를 들어올리기 위해 웅크리고 있는 "암사자"라고 불리는 피구라 베네리스는, 그리스 예술에서 남자아이들을 같은 자세로 묘사할 수 있기 때문에, 항문 관통을 의도한 것일 수도 있습니다; 여자 파트너의 경우, 예술에서 테르고(후면 진입)^[603]와 구별하기 어려울 수도 있습니다.컬리보니아("좋은 항문")는 이러한 ^[604]특수성을 가진 매춘부를 유머러스하게 표현한 용어입니다.여성 매춘부들이 항문 ^[605]성교를 하게 된 동기 중 하나는 임신을 피하는 것일 수도 있습니다.

오스임푸럼

오심푸룸(Osimpurum)은 특히 구강 ^[606]성교를 제공한 사람들에게 학대의 용어였습니다. "구강 불결"^[607]은 카툴루스(^[608]Catullus), 호레이스(Horace), 마샬(Marial)^[607]이 가장 좋아하는 독설의 형태였습니다.오심퓨럼을 가졌다는 비난은 "극단적인 외설"^[609]이고, 키케로는 ^[610]그것을 자신보다 낮은 신분의 사람들에게 남겨두었고, 그들의 타락은 그의 진짜 ^[611]목표였던 그들의 더 강력한 후원자들을 더럽혔다는 것을 암시할 뿐입니다.

구강 성관계가 독에 ^[612][613]가까운 입냄새를 유발한다는 것은 음담패설적인 희극시의 관습이었습니다."골목길의 창녀들"은 구강 섹스로 인해 오염되어 있으며, 카툴루스는 "열 받은 ^[614][612]창녀의 더러운 침"을 의미합니다.음경의 배뇨 기능은 구강 성교를 특히 꺼리게 만들고, 카툴루스는 다른 곳에서 ^[615]소변으로 양치질을 했다는 이유로 셀티베리아인을 불쾌하게 합니다.구강 ^[616]성행위로 입냄새가 나는 남자가 냄새를 맡자 고급 향수가 생선소스인 가룸으로 변했다는 무술 농담.마샬의 경구 중 또 다른 것에서는 펠레이터가 뜨거운 케이크를 들이마셔 식히고 ^[617]배설물로 바꾼다고 합니다.구강 성행위에서 기인한 구취와 썩은 치아는 도덕적 타락과 시민의 설득력 있는 ^{[618][619][620]}말의 기관으로서의 입의 긍정적 기능에 대한 전반적인 부패를 의미합니다.

쿠닐링구스와 동료들

육체적 쾌락을 제공한다는 오명 때문에 여성에게 구강 성행위를 한 남성은 조롱의 대상이 되었습니다.쿠닐링구스는 일반적으로 로마 예술에서 호혜적 행위의 일부로만 등장하며, 여성은 "69"의 ^[621]위치에서 남성 파트너를 떨어뜨립니다.그러나 폼페이 벽화(여기에 나와 있음)는 구강 섹스를 제공하는 데 있어 사실상 독특한 역할 반전을 보여줍니다.커닐링구스를 받는 여자는 키가 크고 몸매가 좋고, 옷을 잘 차려입고, 보석류를 제외하고는 뻔뻔한 나체입니다.남자는 비교적 작고, 복종적으로 웅크리고 있으며, 옷을 완전히 입고 있습니다. 그는 불안해 보이거나 ^[622]남몰래 보입니다.상황이 너무 극단적이어서 자극적일 뿐 아니라 유머러스하기 위한 의도였을 것입니다. 이 그룹의 다른 그림들은 일련의 성행위를 보여주는데, 적어도 일부는 성적인 행위나 ^[623]패러디로 보일 수 있습니다.

여성들이 남성 매춘부들을 고용해서 쿠닐링을 제공할 수 있다는 증거가 있습니다.폼페이의 그라피티는 남성 매춘부들이 쿠닐링구스로 기소된 가격을 여성들이 펠라티오를 하는 것과 같은 가격대로 광고합니다. 그러나 그라피티는 실제 ^[624]광고가 아닌 남성들에 대한 모욕으로 의도될 수 있습니다.한 그라피토는 아마도 정치적 욕설로 의도된 것일 것입니다: "내가 아이를 위해 투표하라; 그는 ^[625]개자식을 가장 잘 핥는다!"

라틴어 동사 fellare는 보통 여성이 ^[288]남성에게 구술 성관계를 할 때 사용됩니다.한 남자가 다른 남자를 넘어뜨렸다고 비난하는 것은 로마인들의 ^[626]독설 중에 가장 심한 모욕이었을 것입니다.그것은 ^[288][627]불명예스러운 여자들에게 요구될 수 있는 행동이었고, 훌륭한 가정의 남편이 ^[628]아내에게 기대하지 않았을 행동이었습니다.발기를 ^[288]유지하기 어려운 나이 든 남성들에게 펠라티오는 '다소 웃기는' 선호도로 비춰졌지만, 그래피티를 보면 훌륭한 펠라티오의 기술이 열정적으로 ^[629]활용됐음을 알 수 있습니다.펠라티오는 로마 ^[628]미술에서 꽤 흔하지 않은 주제였습니다.

이루마티오

일루마티오는 거의 항상 다른 남자에게 대항하는 강제적인 형태의 동료입니다.프리아페이아와 카툴루스와 마샬의 시에서 알 수 있듯이, 누군가에게 구강 성교의 수용체가 되라고 강요하는 것은 정력의 증거였습니다.특히 ^[288]간통자에 대한 ^[630]처벌로 위협받기도 했습니다.이미 간통한 남자의 귀와 코를 자른 억울한 남편에게 구강 ^[631][288]강간으로 입을 더럽혀 굴욕을 완성할 것을 무술은 촉구합니다.

그룹섹스

단체 섹스는 문학, 그래피티, ^[632]예술에 등장합니다.수에토니우스는 티베리우스 황제가 집단 성행위를 즐겨 보았으며, 여자아이와 남자아이들로 구성된 "사슬"에 대해 다음과 같이 설명했습니다.

카프리에서의 수련회에서, 그는 비밀 방탕자들의 극장이었던 침실을 합쳤습니다.그곳에서 그는 남녀 매춘부들과 괴물 같은 커플링의 발명가들(그가 스핀트라이애라고 부르는)을 모았고, 그들은 서로 얽히고설키며 3중 사슬(트리플리시에리 코넥시)을 형성하여 그의 앞에서 서로 매춘을 하여 그의 꺼져가는 ^[633]욕망에 불을 붙였습니다.

대부분의 세 개의 돔은 한 여자를 관통하는 두 남자를 묘사합니다.로마 갈리아의 한 메달에는 두 남성이 침대에 기대어 있는데, 한 명은 오른쪽, 한 명은 왼쪽에, 한 명은 그 사이에 있는 여성 아래에서 다리를 뻗고 있는 모습이 담겨 있습니다.또 다른 장면은 몸을 숙이는 남성을 '승마'하는 여성의 모습이고, 뒤에 서 있는 남성은 다리를 가르며 들어가는 모습입니다.훨씬 덜 일반적인 변형은 한 남자가 뒤쪽에서 여자에게 들어가는 반면 그는 그의 뒤에 서있는 남자로부터 항문 섹스를 받는 것인데, 이 시나리오는 예술뿐만 아니라 카툴루스, 카르멘 56에서도 볼 수 있습니다.카툴루스는 이 연결이 ^[634]유머러스하게 여겨졌다는 것을 분명히 하는데, 아마도 중앙에 있는 남자가 항문 섹스를 받는 것을 좋아했지만 ^[635]여자들에게도 유혹적이라고 여겨진 남자일 수 있기 때문일 것입니다.

포섬은 로마 미술에서도 등장하는데, 일반적으로 두 명의 여성과 두 명의 남성이 등장하며, 때로는 동성 커플로 등장하기도 합니다.폼페이의 교외 목욕탕에서 나온 포섬의 한 예는 로마인들이 우월한 역할로 본 것을 보여줍니다.오른쪽 끝에 있는 여자가 침대 옆에 무릎을 꿇고 누워 있는 여자에게 우리를 때리려고 하고, 이 여자는 자기 위로 무릎을 꿇은 남자를 넘어뜨립니다.남자는 자신이 "승자"로 표현되는 네 번째 인물로부터 항문 섹스를 받고 있는데, 그는 다른 사람들에게 제공하지 않고 오직 자신의 성적 만족을 이루기 위해 행동하고, 의기양양한 ^[636]손사래를 치며 보는 사람을 똑바로 쳐다봅니다.

갈로로마 시인 아우소니우스(4세기)의 라틴어 경구는 집단 성의 구조에 대한 친숙함에 의존하는 수수께끼입니다.

"세 사람이 함께 침대에 누워 있는데, 두 사람은 방탕한 짓을 하고 있고, 두 사람은 방탕한 짓을 하고 있습니다."
"그러면 네 명이 되지 않습니까?"
"당신은 잘못 알고 있습니다. 양쪽 끝에 있는 사람은 각각 하나의 범죄로 간주되지만, 가운데 있는 사람은 행동하고 ^[637]행동합니다."

자위행위

로마인의 ^[638]성에 대한 출처에서 자위는 거의 언급되지 않습니다.로마인들은 분명히 ^[639]자위를 위해 왼손을 더 좋아했습니다.마샬은 그의 시에 몇 가지 언급이 있지만, 그것을 노예들이 의지하는 성적 해방의 열등한 형태로 간주합니다. 하지만 그는 아름다운 노예 소년이 너무 비싸서 얻을 수 없을 때 자위를 한다고 인정합니다."내 손은 ^{[640][641][642]}가니메데의 대체자로서 나를 안심시켰습니다."로마 최초의 풍자 작가인 루실리우스가 여자친구 라에바(레프티)가 눈물을 ^[643]훔치는 의인화된 음경(무토)에 대해 농담을 하는 등 라틴 풍자에서 드물지만 오랜 시간이 흘렀습니다.폼페이우스의 그라피토는 "나의 걱정이 내 몸을 압박할 때, 왼손으로 억눌린 ^[644]액체를 풀어준다"고 쓰여 있습니다.

라틴어 동사 masturbari의 어원은 불분명합니다.이는 터보어 '동반자'와 매스 '수컷'의 합성어이며, 그 외에는 검증되지 않은 '음경'^[645]의 용법이라고 주장되어 왔습니다.전통적인 견해 중 하나는 사람을 '손'이라고 보는데, 이는 변화된 형태의 부도덕한 '더러운 것,^[646] 성적인 잘못을 저지르는 것'이라고 합니다.Calvert Watkins는 고대 의학 저술가들이 ^[647]정액이 뼈를 통해 뇌에서 내려온다고 믿었기 때문에 인도유럽조어의 어근에서 유래했다고 제안했습니다. 만약 이것이 맞다면, turbare라는 단어가 여전히 ^[648]라틴어의 형성에 영향을 미쳤을 수 있습니다.

베스티얼리티

신화적 전통은 인간과 동물, 특히 동물을 가장한 인간의 여자와 신 사이의 성적인 만남으로 가득합니다.백조로서의 레다와 황소로서의 유로파를 방문하는 목성(그리스 제우스)과의 교유의 특별한 특징입니다.미노타우르스는 파시파우르스가 황소에게 성적 매력을 느껴 그와 짝짓기를 하기 위해 소로 변장했을 때 탄생합니다.성적인 탐욕으로 유명한 사티어스는 종종 야수 같은 모습으로 ^[649]그려집니다.

모조적인 베스티니스는 로마 제국에서 성적 역할극의 한 형태로 기록됩니다.배우 바틸러스는 레다처럼 차려입고 백조와 섹스를 하는 에로틱 댄스로 유명했습니다. 지켜보는 여성들은 다양하게 ^[650]흥분했습니다.야수성은 파시파가 ^[651]황소를 원했던 것처럼 당나귀로 변신한 주인공이 부유한 귀족 마트론에 의해 원하는 아풀레이오스의 소설 메타모포스(또는 황금 당나귀)의 주제이기도 합니다.

네로는 사형선고를 받은 ^[652]죄수들이 경기장에서 야생 동물들에게 묶여 공격을 받는 것처럼 동물 가죽을 입고 그들의 생식기를 공격하는 남성 또는 여성 파트너들과 유대감을 즐겼을 것으로 추정됩니다.역사학자 디오는 어떻게 매춘부가 ^[653]상원의원의 만족을 위해 표범 행세를 했는지에 대해 이야기합니다.

다른 신화적 시나리오와 마찬가지로 폭력적인 성적 만남이 무대에서 징벌적 오락으로 행해졌다는 징후가 있습니다.시인 마샬은 파시파 ^{[654][655][656]}신화에 충실한 시나리오를 칭찬합니다.여성과 황소 사이에 성행위를 하는 과정은 추측의 문제인데, 파시파에가 고문을 받고 살해되어야 할 사형수였다면,^[657] "계절에 소의 질 분비물"을 적용함으로써 동물을 유도했을 수도 있습니다.아풀레이오스의 소설에서 아드베스티아스를 단죄한 여성 독살자가 베스트 ^[658]형태로 주인공과 교유하기 위해 무대에 등장할 예정입니다.

헤르마프로디즘과 안드로디즘

플리니는 백과사전 자연사에서 인류학과 인간 생리학에 관한 장에서 "한 ^[659][660]때에 헤르마프로디테스라고 불리는 양성으로 태어난 사람들도 있다"고 언급합니다.시칠리아 역사학자 디오도로스(기원전 1세기)는 "이런 종류의 생물이 탄생한 것은 경이로움(테라타)이라고 선언하는 사람들이 있고, 드물게 태어나면서 미래를, 때로는 악을 위해, 때로는 ^[661]선을 위해 발표한다"고 썼습니다.세비야의 이시도어 (c. 560–636)는 헤르마프로디테를 "남자의 오른쪽 가슴과 여자의 왼쪽 가슴을 가지고 있고, 코티투스 이후에 아이들을 ^[662]숭배하고 낳을 수 있는" 사람들로 공상적으로 묘사했습니다.

현대 영어에서 "헤르마프로디테"는 생물학에서 사용되지만, 남녀 모두의 신체적 특징을 가지고 태어난 사람들을 지칭하는 경멸적인 의미를 가지고 있습니다. 그러나 고대에는 소위 헤르마프로디테라는 인물이 성 ^[663][664]정체성과 관련된 질문의 주요 초점이었습니다.헤르마프로디테는 "사회적 경계, 특히 남성과 ^[665]여성의 일상 생활에 있어서 기본적인 것들에 대한 위반"을 나타냈습니다.전통적인 로마 종교에서, 헤르마프로디틱 탄생은 일종의 탕아였는데, 디오도로스가 ^[666]말했듯이, 로마의 신들과의 조약인 팍스 데오르룸의 교란을 알리는 사건이었습니다.리비는 제2차 포에니 전쟁 중에 4살짜리 헤르마프로다이트의 발견으로 인해 일련의 추측들이 정교하게 이루어졌다고 기록했습니다: 흉악한 사람들의 조언에 따라, 아이는 상자에 싸여 바다로 옮겨졌고 ^[667]익사하도록 허용되었습니다.다른 의식들도 뒤따랐습니다.기원전 133년에 발견된 헤르마프로디테는 지역 강에서 익사했습니다; 헤르마프로디테를 익사시켜 처형하는 것은 자연 ^[668]질서에 대한 인식된 위반을 복구하기 위한 규정된 방법이었던 것으로 보입니다.

플리니는 헤르마프로디테스가 한때 포텐디아(prodigia)로 여겨졌지만, 그의 시대에 그것들은 기쁨의 대상(deliciae)이 되었다고 관찰했습니다; 그것들은 ^[669]플루타르코스가 묘사한 로마의 "괴물 시장"에서 부유한 사람들이 얻을 수 있는 종류의 인간 호기심 중 하나였습니다.로마법에서, 헤르마프로디테는 남성 또는 여성으로 분류되어야 했습니다; 제 3의 성별은 법적 ^[670]범주로서 존재하지 않았습니다.

신화적 전통에서, 헤르마프로디토스는 헤르메스(로마의 수성)와 아프로디테(비너스)^[671]의 아들인 아름다운 청년이었습니다.다른 많은 신들과 영웅들처럼, 그는 ^[672]님프들의 보살핌을 받았지만, 그 자신이 그리스인들 사이에서 숭배의 헌신을 받았다는 증거는 ^[664]희박합니다.오비드는 잘생긴 청년이 성적인 성년의 정점에 있지만 나르키소스처럼 사랑을 거부하고 반성의 풀장에 있다는 점을 강조하면서 헤르마프로디토스가 어떻게 양성애자가 되었는지에 대한 가장 영향력^[673][663] 있는 이야기를 썼습니다.그곳에서 물의 요정 살마키스가 그를 보고 싶어했습니다.그는 그녀를 배반했고, 그녀는 혼자라고 생각하고, 그녀의 물에서 목욕하기 위해 옷을 벗을 때까지 철수하는 척 했습니다.그리고 나서 그녀는 그에게 몸을 던졌고, 그들이 결코 헤어지지 않기를 기도했습니다.신들은 이 요청을 허락했고, 그 후 헤르마프로디토스의 몸에는 남성과 ^[674]여성이 모두 들어 있었습니다.그 결과, 사전 편찬자 페스투스에 ^[675][676]따르면, 봄 살맥의 물을 마신 남자들은 "부정부패의 악덕으로 부드러워졌다"고 추정됩니다.물의 요정에게 납치된 헤라클레스의 젊은 동반자인 하일라스의 신화는 아름다운 사춘기 남성이 성인 남성성으로 이행하면서 직면하는 위험에 대한 주제를 헤르마프로디토스, 나르시스와 공유하고 있으며,^[677] 각각의 결과는 다릅니다.

헤르마프로디토스의 묘사는 로마인들 사이에서 매우 인기가 많았습니다.그림 속의 극적인 상황은 종종 보는 사람의 "더블테이크"를 이끌어내거나 성적 ^[678]좌절감이라는 주제를 표현합니다.허마프로디투스는 종종 의심하지 않거나 종종 잠자는 희생자에게 동의하지 않는 성관계를 주는 것으로 유명한 베스티 섹슈얼리티의 한 인물인 사티로스와 함께 있습니다. 허마프로디투스가 있는 장면에서 사티로스는 보통 놀라고 혐오감을 느끼거나, 유머러스한 효과로 보여집니다.몇몇 작품에서, 헤르마프로디투스는 그의 잠재적인 공격자를 막을 만큼 충분히 강하지만, 다른 작품에서 그는 사티로스가 ^[679]더 이상 기울지 않는 것처럼 보여도 섹스에 기꺼이 관여할 의사를 보여줍니다.

헤르마프로디투스의 예술적 표현은 여성과 남성 사이의 성적 차이의 모호함과 모든 성적 행위의 모호함을 전면에 내세웁니다.헤르마프로디투스는 여성의 성적 경험에 대한 남성의 호기심에 대해 영원히 모호한 대답을 합니다. 그리고 그 반대도 마찬가지입니다. 예술가들은 언제나 시청자가 자신의 실제 성적 정체성을 알아내는 관점에서 헤르마프로디투스를 대합니다.Hermaphroditus는 사랑하는 사람의 감정을 이해하는 것에 대한 육체적인 그리고 더 중요한 심리적인 불가능을 의미합니다.헤르마프로디투스는 고전적인 사고와 ^[680]재현에서 매우 명확해 보이는 성별 사이의 경계를 침범하는 매우 정교한 재현입니다.

마크로비우스는 키프로스에서 숭배를 받았던 "비너스"(아프로디테)의 남성적인 형태를 묘사합니다; 그녀는 수염과 남성의 생식기를 가졌지만, 여성의 옷을 입었습니다.신의 숭배자들은 여장을 하고, 남자들은 여장을 하고,^[681] 여자들은 여장을 합니다.라틴 시인 라에비우스는 여성이든 남성이든 "비너스를 보살피는 ^[682]것"에 대해 썼습니다.이 인물은 아프로디토스라고 불리기도 했습니다.그리스어와 로마어로 조각된 여러 예에서, 그녀는 그리스어 동사 anasyromai에서 "옷을 ^[683]걷어올리는" 태도 anasirmene에서 발견됩니다.사랑의 여신은 그녀의 남성적인 속성인 남성 성기를 드러내기 위해 옷을 들어올립니다. 전통적으로 유성이나 마법의 ^[684]힘을 가지고 있던 몸짓입니다.

성적 정복과 제국주의

기원전 55년, 폼페이우스 마그누스 ("폼페이 대왕")는 비너스 빅트릭스에게 헌정된 그의 극장 단지인 "정복자 비너스"를 열었고, 그것은 고대 후기까지 공연 예술, 문학, 풍경 디자인, 시각 예술, 그리고 ^[685]건축의 장소로서 계속되었습니다.폼페이우스 극장은 여러 면에서 6년 전 그의 군대 승리의 영원한 기념비였습니다.전시 중에는 여성 작가들과 궁인들의 초상화 갤러리들이 있었습니다; 일련의 이미지들은 전쟁의 전조로 작용했던 기이한 출생들을 묘사했습니다.일반적으로 지성과 문화는 여성적이고 헬레니즘화된 것으로 표현되는 반면, 전쟁과 정치는 로마적이고 ^[686]남성적인 것입니다.조각상들은 14명의 정복된 국가들(국가, 민족)을 민족적 또는 야만적인 ^[687][688]복장을 한 여성으로 의인화했습니다.

아프로디시아스의 세바스티온과 루그두눔(현대 프랑스 리옹)의 세갈리아 성소 제단을 포함한 제국 전역의 다른 기념물들은 정복된 영토와 민족을 여성으로 형상화하고 있습니다. 로마의 군사력은 "여성화된"^{[689][690][691]} 국가를 물리칩니다.폼페이우스 극장의 인물들이 살아남지는 못했지만 아프로디시아스의 구호 패널들은 오른쪽 가슴이 헐벗은 브리타니아를 강제로 굴복시키는 영웅적인 나체의 클라우디우스와 아킬레스의 아마존 펜타일레아 ^[692]패배를 회상하는 작품인 죽은 아르메니아를 끌고 가는 네로 등의 장면을 담고 있습니다.특히 잘 기록된 일련의 주화는 ^[693]70년 예루살렘 성전이 파괴된 후 발행된 유대 민족의 여성 의인화인 이루다이아 캡타를 묘사하고 있습니다.

성적 정복은 로마인들이 제국주의를 ^[692]위해 널리 사용하는 은유이지만, 로마의 지배를 위해 항상 직설적으로 사용하는 것은 아닙니다.호레이스는 유명하게 로마인들을 사로잡힌 그리스에 의해 포로로 잡혔다고 묘사했습니다: 그들이 패배했지만 지적으로 그리고 미적으로 우월하다고 인식되었던 문명에 의해 내부로부터 식민지화된 로마 문화의 이미지는 한 남자가 한 여성을 강간, 납치, 혹은 노예로 만들었지만 그녀와 사랑에 빠졌다는 신화에 의해 표현될 수도 있습니다.예를 들어 아킬레스와 브리세이스가 ^[694]구현한 것처럼 말입니다.

참고 항목

메모들

참고문헌

인용 출처

추가열람

• 안코나, 로니, 그린, 엘렌 에드.라틴어 사랑 시의 젠더 역학존스 홉킨스 대학 출판부, 2005.
• Hug, Angela (2023). Fertility, ideology, and the cultural politics of reproduction at Rome. Leiden; Boston: Brill. ISBN 9789004540774.
• 스키너, 마릴린.그리스 로마 문화에서의 섹슈얼리티.블랙웰 출판사.ISBN 978-0-631-23234-6.

외부 링크

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