예시

예시(라틴어로 "예시", Pl. 예시, 예시, 예시 그라티아 = "예시"), abbr.: 예)는 요점을 설명하기 위해 사용되는, 간략하거나 확장된, 현실적이거나 허구적인 도덕적 일화다. 이 단어는 또한 다른 사람에 의해 수행되고 예나 모델로 사용되는 행동을 표현하는 데에도 사용된다.

모범 문학

이 장르는 위에서 나온 것으로, 유명한 인물들의 생활로 구성된 고전, 중세, 르네상스 문학에서, 그리고 이것들(선악적 성격적 특성을 강조함으로써)을 이용하여 도덕적 논점을 만들었다.

예시의^[1] 수집품들은 중세 설교자들이 그들의 설교를 꾸미고, 도덕적 결론을 강조하거나 교리의 요점을 설명하는데 도움을 주었다. 그 주제는 우화, 민화, 전설, 실제 역사 또는 자연사에서 가져갈 수 있다. 자크 드 비트리의 예시집, c. 1200, 니콜라스 보존의 레스 콘테스 모랄리제 (1320년 이후), 체리톤의 파라볼레 오도 (1225년 이후)는 특히 설교자들을 겨냥한 유명한 중세 수집품이었다.^[2] 제프리 초서의 밀러의 프롤로그와 이야기는 이 장르에 대한 생생한 풍자가 되었다. 13세기 데르 스트리커와 14세기 후안 마누엘 빌레나의 왕자(루카노르 백작의 이야기)와 같은 유명한 평신도 작가들도 있었다. 역사적 인물을 다루는 예는 다음과 같다.

• 스에토니우스의 데비타 시저움 또는 열두 시저의 삶
• 플루타르크의 평행 생활
• 제롬 드 비리스 일러스트리부스
• 페트라르쿠스 데비리스 일러스트리부스
• 초서의 선녀전설
• 보카치오의 유명한 여성에 관한 이야기와 유명한 남성의 운명에 관한 것
• 크리스틴 드 피잔의 <여성의 도시>
• 다양한 튜더 작가들의 치안판사 거울

예시의 세 가지 예

노턴 서문학 작품에는 일반적인 원리를 설명하거나 도덕적 교훈을 강조하는 세 가지 예시(노턴 앤서니컬, 예시)가 수록되어 있다: "두 도시 거주자와 시골 사람"과 "왕의 양복점 견습생" (두 가지 모두 학자의 안내서)"와 "콜벡의 저주받은 무용수"이다.

"두 도시 거주자와 시골 사람"

아버지가 들려준 '두 도시 거주자와 시골 사람'에서는 설화 제목의 여행 동반자 3명이 메카 순례길에 오른다. 목적지 근처에서는 그들의 식량이 거의 고갈되었고, 두 도시 거주자들은 그들 중 가장 비범한 꿈을 꾸는 사람은 그들의 마지막 빵을 얻을 것이라고 그에게 말함으로써 시골 사람을 속이려 한다.

도시 사람들이 잠을 자자, 그들의 의도된 속임수에 경각심을 가진 시골 사람은 은퇴하기 전에 반쯤 구운 빵을 먹는다.

도시 거주자들은 꾸며낸 꿈에 대해 이야기한다. 한 사람은 천사에 의해 천국으로 끌려가 하나님 앞에 인도되었다고 말한다. 다른 하나는 천사들이 그를 지옥으로 호송했다고 말한다.

시골 사나이는 동료들이 꿈꾸던 것과 똑같은 꿈을 꾸었고, 그들을 영원히 잃어버릴 것이라고 믿으며, 한 사람은 하늘에, 다른 한 사람은 지옥에 이르기까지 빵을 먹었다고 말한다.

아들은 아버지에게 "모든 것을 원했던 자는 모든 것을 잃었다"라는 속담이 있듯이, 두 도시 사람이 정당한 대가를 받았다고 말한다. 이 이야기는 그가 그가 들은 또 다른 이야기에서 적수가 그의 속임수 때문에 구타를 당했었듯이 그들이 채찍질 당했기를 바란다는 것이다. 그의 발언은 다음 이야기로의 이행으로, 아버지가 아들에게 이 이야기를 해달라고 부탁하게 만든다. 따라서 이야기꾼이었던 아버지가 청자가 되고, 아버지의 청중이던 아들이 화자가 되면서 아버지와 아들의 역할이 뒤바뀌게 된다.

"왕과 그의 아내"

아들의 이야기는 왕의 양복점 조수인 네두이라는 이름을 가진 젊은이의 이야기를 되짚어 본다.

어느 날 주인이 자리를 비운 사이에 다른 견습생들에게 빵과 꿀을 주지만, 네두이는 그들에게 "여기 있어도 꿀을 먹지 않을 것"이라고 말하면서 네두이를 위해 한 푼도 저축하지 않는다. 네두이는 자신이 소외되었다는 것을 알게 되자, 왕이 도제들을 감독자로 책봉한 내시에게 재단사가 광기의 발작을 일으키게 되고, 그 동안 그는 난폭하고 위험하게 된다고 말하면서 자신의 주인에게 복수한다. 사실 네두이는 자신이 그런 발작에 사로잡혀 있을 때 우연히 곁에 있던 사람들을 죽였다고 주장한다. 네두이는 자신을 보호하기 위해 그런 발작이 자신에게 닥치면 재단사를 묶고 때린다고 말한다. 그는 또 내시에게 무엇을 찾아야 할지를 일러준다. `내가 사방을 둘러보며 손으로 바닥을 느끼고, 자리에서 일어나 그가 앉아 있는 의자를 집어들고 있는 것을 보면, 그가 미쳤다는 것을 알 수 있을 것이며, 네가 자신과 네 종들을 보호하지 않으면, 몽둥이로 네 머리를 때릴 것이다.'

다음날 네두이는 양복점의 칼집을 숨기고, 주인이 그들을 사냥하는 네두이가 내시에게 말한 대로 행동하면 내시는 신하들에게 양복점을 묶으라고 명령하고 몽둥이로 직접 때린다. 하인들도 그가 의식을 잃고 "반사"할 때까지 그를 때렸다.

의식이 돌아오자 재단사는 내시에게 무슨 죄를 지었느냐고 묻고, 내시는 네두이가 재단사의 발작에 대해 말한 것을 말한다. "친구야, 내가 미친 것을 언제 본 적이 있느냐?" 주인이 네두이로부터 어떤 질문을 받는지, 다시 대답하는 사람에게 "내가 꿀 먹는 것을 거절하는 것을 본 적이 있느냐?"고 묻는다.

아버지는 아들에게 "재봉사는 모세의 계율을 지키며 자기 형제를 자기 자신처럼 사랑하지 않았더라면 이런 일이 일어나지 않았을 것이기 때문에 벌을 받아야 마땅하다"고 이야기한다.

청자가 서술자에게 이야기의 도덕을 말하게 함으로써, 이야기를 듣는 사람으로서, 이야기를 듣는 사람으로서, 그가 그 이야기가 표현하고자 하는 도덕을 확인할 수 있다는 것을 보여주는 예로서 서사가 성공적으로 그 목적을 달성했음을 보여준다.

콜벡의 저주받은 무용수

세 번째 예인 "콜벡의 저주받은 무용수"는 시적인 서술이라기보다는 산문이다. 미니 서먼처럼, 그것은 잘못된 행동에 대해 설교한다. 이 경우, 신성모독적인 행동. 이 이야기에는 14세기 초에 이 이야기를 정리한 로버트 매니앙이라는 식별할 수 있는 작가가 있다. 노턴 앤톨로지 버전은 리 패터슨이 중세 영어 한들링 싱에서 번역한 것이다. 그것의 산문 버전은 12세기 초에 Malmesbury의 William에 의해 게슈타 리금 앙글로룸에 나타나는데, 이것은 아마도 Wilton Abbury의 수녀원의 문학적 영향 아래 Goscelin에 의해 Translatio Santae Edithae에서 가져왔을 것이다.^[3]

그의 이야기의 대부분이 '복음적 진실'이라는 청취자의 믿음을 강화하기 위해, 해설자는 범인과 희생자를 지목하고 교황 레오(Cope Leo)를 그 서사를 아는 사람으로 지목하며, 그 이야기가 "로마의 법정에서 알려져 있다"고 지적하고, "바다 너머"를 포함한 많은 연대기에 널리 등장하고 있다. 하지만, 그 이야기가 전해진 후에, 그 이야기꾼은 일부 사람들이 그것의 진실성을 의심한다는 것을 인정한다.

이야기는 교회나 교회 마당에서 허용되지 않는 몇 가지 활동, 즉 "캐롤, 레슬링, 여름 게임"을 확인하는 것으로 시작된다. 또 "사제가 미사를 집전하는 동안 방해나 노래, 타보르[작은 북] 치기, 또는 배관"은 "용서"하고 신성모독하며, "좋은 사제"는 그들을 용납하지 않을 것이다.

내레이터가 말하려는 이야기가 증명하듯 교회에서 춤을 추는 것도 부적절하다.

콜벡(또는 편집자의 설명에 따르면, "콜빅, 독일 동부의 작센, 오늘날의 체코 국경 바로 북쪽에 있는 지역)"에서 "콜빅"이 "캐롤-미친, 일종의 도전"으로 결정했을 때, 성직자가 미사를 행하려고 하는 동안 교회 마당에서 노래와 춤을 계속 추었다. 제사장은 그들에게 멈추라고 간청하고, 하나님께 그들을 저주하라고 간청한다.

이 가수들의 캐롤에는 세 개의 대사가 들어 있는데, 그 중 마지막은 그들의 저주의 근간이 되는 것으로 보이는데, 이들은 하나님께서 그들의 음탕한 행동을 저주한 후 1년 동안 교회 마당을 떠나지 못하거나 노래나 춤을 그만두지 못하기 때문이다.

잎이 무성한 나무 옆에는 보볼라인이 타고,

그와 함께 그는 공정한 머스웨인을 이끌었다.

왜 기다리는 거지? 우리 가지 않을래?

저주의 결과로 무용수들은 노래와 춤을 멈출 수 없고, 서로 손을 놓을 수도 없다.

신부님은 너무 늦게 아들 아요네를 보내어 딸 아베를 구출하는데, 딸 아요네는 춤에 관계된 '열 두 바보' 중 한 명이다. 그러나 그 저주로 인해 아요네가 언니의 팔을 잡고 다른 캐럴리스트들과 떼어놓으면 그녀의 몸에서 멀어진다. 기적적으로 그녀의 상처는 피를 흘리지도 않고, 그것으로 죽지도 않는다.

Ayone은 그의 아버지에게 팔을 가져간다. 사제는 세 번이나 실패했지만 무덤이 사지를 다시 묻으려고 시도하고, 그래서 사제는 사지를 교회 안에 전시한다. 황제를 비롯한 모든 사람들이 그 저주받은 무용수들을 보러 오는데, 그들은 쉬지도 않고 음식도 마시지도, 잠도 자지 않고 기온도 날씨도 가리지 않고 쉬지 않고 밤낮으로 춤을 춘다. 황제는 여러 차례 폭풍으로부터 무용수들을 보호하기 위해 덮개를 지으라는 명령을 내렸으나, 지거나 다시 지을 때마다 하룻밤 사이에 잔해로 전락한다.

해가 지나면 저주가 걷히고 무용수들은 죽은 듯 땅바닥에 쓰러진다. 사흘 후, 그들은 일어난다. 죽은 에이브를 제외하고는 말이다. 곧이어 신부도 죽는다. 황제는 죽은 소녀의 팔을 받쳐주는 수용기로 교회에 컨테이너를 설치하는데, 그것은 저주의 기적을 기념하는 거룩한 유물이 된다.

다른 댄서들은 영원히 다시 모일 수 없으며 어디를 가든 걷지 않고 건너뛰어야 한다. 하나님께서 신성모독하는 행동에 대한 저주의 기념으로 살아가면서, 그들은 그들의 옷과 몸에 영구적인 신체 변화를 가지고 있다. "그들의 옷은 썩지도 않고 손톱도 자라지도 않았고, 머리카락도 길지도 않았고, 얼굴도 변하지 않았다. 또한 그들은 결코 안도감을 느끼지 못했다.."

비록 어떤 사람들은 그가 말한 이야기의 진위를 의심하지만, 다른 사람들은 그가 이 이야기를 다시 이야기해서, 그의 청취자들이, 특히 신부의 뜻에 반하여, 교회나 마당의 캐롤을 두려워하게 만들었다고 말한다. "장링은 신성모독의 한 형태다.""

참고 문헌 목록

• 노턴 앤톨로지 서양 문학 제1권. 세라 로올(에드 장군). 뉴욕: W. W. Norton & Company, 2006.

참조