Fasti(포엠)

Fasti (poem)
티에폴로의 플로라의 승리 (1743년경)패스티를 바탕으로 한 장면, 제4권[1]

패스트이(라틴어:파스티[파스티][2] 또는 "로마 달력"은 로마 시인 오비드가 쓰고 서기 8년에 출판한 6권의 라틴 시이다. 오비드는 서기 8년 아우구스투스 황제에 의해 토미스로 유배되었을 때 파스티를 완성하지 못한 채 남겨둔 것으로 여겨진다.그리스와 라틴의 교훈적인 시의 관례에 따라 쓰여진 Fasti는 로마의 명절과 관련된 관습의 기원을 설명하는 로마의 신들과 1인칭 배이트("시인전파")에 의해 목격자 보고와 인터뷰로 구성되어 있습니다.이 시는 고대 로마의 종교 연구에 있어 중요하고 경우에 따라서는 독특한 사실의 원천이다; 그리고 영향력 있는 인류학자이자 의식주의자인 J.G. 프레이저는 Loeb Classical Library 시리즈를 위해 작품을 번역하고 주석을 달았다.각 책은 로마력으로 1월부터 6월까지 한 달을 다루고 있으며, 율리우스 시저가 로마 시간 기록의 오래된 체계를 율리우스력으로 알려진 것으로 대체한 지 몇 년이 지난 후에 쓰여졌다.

Fasti의 인기와 명성은 Ovid의 다른 어떤 작품보다 더 많이 변동했다.이 시는 15-18세기에 널리 읽혔고, 서양 [3]미술의 전통에서 많은 신화 그림에 영향을 미쳤다.하지만 학자인 캐롤 E. 뉴랜드는 20세기 내내 "인류학자들과 로마 종교 연구자들"을 관찰해 왔습니다. 오류 투성이는 로마의 컬티컬한 실천과 믿음에 불충분하고 신뢰할 수 없는 원천이라는 것을 발견했습니다.문학평론가들은 일반적으로 패스트이를 예술적 [4]실패작이라고 여겨왔습니다."그러나 1980년대 후반, 이 시는 학계의 관심의 부활과 그에 따른 재평가를 누렸다. 지금은 오비드의 주요 [5][6]작품 중 하나로 간주되고 있으며 몇몇 새로운 영어 번역본으로 출판되었다.오비드는 아우구스투스에 대한 파괴적인 대우로 로마에서 추방당했지만, 패스트이족은 이 치료를 계속하고 있으며, 이로 인해 학계에서는 패스트이족을 정치적으로 중요한 일로 취급한다는 주장이 대두되고 있다.

구성.

그 해의 첫 6개월에 관한 여섯 권의 책만이 남아 있다.오비드가 끝내지 못했거나, 나머지 절반은 그냥 잃어버렸거나, 단지 여섯 권의 책만 의도되었을 수도 있다.오비드는 토미스에 망명해 있을 때 이 시를 작업한 것으로 보인다.시인의 추방에 관한 엘레지아의 편지 모음집인 트리스티아는 파스티에 대해 언급하고 있으며, 파스티의 완성은 그가 로마에서 추방당함에 따라 중단되었다고 한다.오비드는 또한 그가 모든 작품을 썼고, 여섯 권의 책을 수정했다고 말한다.하지만, 어떤 고대 자료도 사라진 것으로 추정되는 여섯 권의 책에서 한 조각도 인용하지 않고 있다.

패스트이는 아우구스투스 황제의 가문의 고위층인 게르마니쿠스에게 바쳐졌다.이러한 상황으로 인해 일부 사람들은 이 시가 로마의 통치자들과의 오비드의 지위를 향상시키고 망명으로부터 그의 석방을 보장하기 위해 종교적, 애국적, 그리고 골동품을 주제로 쓰여졌다고 추측하고 있다.

시적 모델

오비드에게 영감을 준 최초의 고전 달력 시는 신화적 지식, 천체 관측, 농업 달력을 포함한 헤시오드의 작품과 날들이다.천문학적 부분에서, 오비드는 별자리에 대한 잃어버린 시뿐만 아니라 아라투스의 파에노메나가 선행되었고 아마 게르마니쿠스가 아라투스를 개작했을 것이다.오비드에게 가장 큰 영향을 준 것은 로마 파스티, 로마 달력 목록으로, 날짜, 축제에 대한 통지, 의례적인 금지와 금지, 중요한 사건의 기념일, 그리고 때로는 병인학적 자료를 포함합니다.Ovid는 종종 이 달력들을 참조하는 것을 언급하는데, 예를 들어 1.11에서 픽토 파스토에 대한 언급과 달력의 실제 주석 표시에 대한 언급이 있다.오비드를 위한 이 달력들 중 가장 중요한 것은 아마도 문법학자 베리우스 플라쿠스가 만들고 주석을 달았던 현대 달력인 Fasti Praenestini일 것이다. 이 달력들의 조각들은 [7]오비드의 시에서 찾을 수 있는 많은 의식 자료들을 포함하고 있다.그러나 이 달력을 운문에 넣는 개념은 오비디아 특유의 [8]개념인 것 같다.

달력과 천문시를 사용하는 것 외에도, 오비드의 다원적이고, 탈선적인 이야기와 배운 시는 고대 시와 산문의 모든 범위에 의존합니다.이 작품에서, 오비드에게 가장 중요한 작품 중 하나는 칼리마코스의 아이티아였다; 신성한 대화자의 사용, 엘레지아크 미터, 다양한 일반적 기록부, 그리고 관습과 축제의 기원을 설명하는 데 초점을 맞추는 것은 모두 칼리마코스의 작품의 중요한 특징이다.로마 칼리마코스를 자처한 프로피티우스 제4권도 로마 풍습과 신화의 병인학을 다루고 있어 모범이 될 수 있다.그의 어원은 로마의 고물, 특히 어원과 로마 종교에 관한 바로의 저작에 대한 관심을 암시한다.그는 비슷한 방법으로 로마의 역사문헌을 많이 사용하고 있는데, 이것은 잃어버린 역사시와 연대기 전통을 포함해야 한다(오비드는 서문에서 그의 출처 중 하나가 고대 연대기라고 말한다).그의 더 긴 이야기 부분에서, 오비드는 비극, 서사시, 우아, 그리고 헬레니즘 신화 시를 사용합니다.오비드가 사용한 소스를 추적할 수 없는 경우도 있습니다.로마 쪽에서는 오비드가 특히 버질의 아이네이드와 에클로게스에 초점을 맞추고 고용하고 있는데, 특히 3권의 안나에 관한 장편에서 가장 두드러진다.변성체처럼, 오비드의 버질 사용은 다면적이다; 그는 종종 버질의 에피소드를 반전시키거나 축약하는 것을 선호한다.Ovid는 정기적으로 아이네이드에 포함된 자료를 의도적으로 넘기고 작은 부분이나 방치된 에피소드를 정교한 [9]이야기로 확장합니다.

내용물

그 시는 로마 달력이나 패스트리에 대한 광범위한 해석이다.각각의 개별적인 책들은 1월부터 시작하는 로마 달력의 한 달을 다루고 있다.그것은 몇 가지 짧은 천문학적 주석을 포함하고 있지만, 더 중요한 부분은 로마 종교의 종교적 축제, 그것에 대한 의식, 그리고 그들의 신화적인 설명에 대해 논의한다.이러한 설명들은 그렇지 않았다면 잃었을 많은 신화적이고 종교적인 전설을 보존하고 있다.

1월 (1권)

첫 번째 책은 게르마니쿠스에게 바친 시(1-62)와 오비드의 레커사티오, 로마 달력, 축제, 연례 천문학적 사건이라는 시의 주제를 기술한 서문으로 시작하고, 이어서 로물루스와 누마의 로마 달력 발명에 대한 토론이 이어진다.첫 번째 에피소드(63-294)는 시인과 신 야누스의 인터뷰로, 원시 창조주로서의 그의 본성, 역사, 도상학, 1월의 칼렌즈에서의 축제에 대한 세부 사항들에 대한 것이다.두 번째 긴 에피소드 (317–456)는 아고날리아, 제물 동물들의 병인학, 아리스테오스의 이야기, 그리고 로티스와 프리아푸스의 이야기를 묘사한다.카르멘탈리아에 대한 세 번째 에피소드 (461–636)는 에반데르를 라티움으로 추방한 것, 아이네이아스, 아우구스투스, 리비아에 대한 그의 어머니 카르멘티스의 예언, 그리고 헤라클레스와 카쿠스의 신화에 대해 다루고 있으며, 아우구스투스 가족의 찬사로 끝난다.이 책의 끝부분은 콩코르디아 축제 (637–650), 농업 생산성을 기원하는 움직이는 세멘티바에 (655–704), 아라파시스의 축제 (709–724)에 대해 이야기한다.

2월 (2권)

Ovid는 2월의 어원을 feverrua (정화의 도구) (1-54)에서 유래한 2권을 연다.그는 아리온과 돌고래의 이야기(79–118), 아우구스투스의 아버지 패트리애 칭호 추정(119–148), 칼리스토 신화(153–192), 크레메라 전투에서의 파비족 몰락(193–242), 그리고 까마귀자리 우화, 뱀 분화구 (243년)를 포함한 몇 가지 짧은 이야기들을 계속하고 있다.이 책의 다음 긴 부분은 루페르칼리아의 축제를 논한다.이 시인은 옴팔레 복장을 한 파우누스가 헤라클레스를 강간하려 할 때의 성적 굴욕과 레무스가 소떼를 물리친 이야기로 루페르치족의 나체를 묘사한다.암컷 늑대의 젖먹이 로물루스와 레무스에 대한 이야기 또한 포함되어 있다.475-532행은 로물루스의 퀴리누스로의 변신을 묘사하고 있으며, 그 뒤에 페랄리아(533-616)와 관련된 라라의 이야기가 이어진다.레지푸지움을 설명하는 마지막 광범위한 섹션은 타르킨의 몰락, 루크레티아의 강간과 자살, 그리고 브루투스의 복수 (685–855)와 관련된 전설들을 묘사한다.

3월 (3권)

세 번째 책은 오비드가 그 달의 수호자인 화성에게 바칩니다; 신과 관련하여, 시인은 실비아의 강간, 로물루스와 레무스의 탄생과 발견을 이야기하고, 1년 중 첫 달인 3월에 대한 토론으로 끝납니다(1-166).다음으로, 시인은 왜 여성들이 그를 숭배하는지, 그리고 누마가 목성을 점령하고 의식 방패, 안실리아와 살리의 도입에 대해 설명하기 위해 사비네 여인들의 강간 이야기를 하는 마르스를 인터뷰한다.다음 오비드는 로물루스의 망명 이야기와 주피터 바이오비스 신전 (429–458)과 아리아드네의 박카스에 대한 불성실함과 아리아드네 왕관의 후속 카타스테리즘 (459–516)과 같은 두 가지 짧은 이야기를 다루고 있다.긴 섹션은 베르길리안 안나가 카르타고에서 탈출하여 이탈리아로 여행한 이야기, 안나가 미네르바에게 구애를 시도했을 때 화성에 대한 속임수의 전설, 그리고 카이사르의 살해에 대한 메모로 끝나는 것에 초점을 맞춘 이데스의 안나 페렌나의 잔치를 묘사한다.월말에는 박카스가 자유주의자들을 위해 꿀을 발견한 전설 (713–808), 퀴콰트루스를 위해 미네르바를 위한 기도 (809–848), 튜빌루스트리움을 위해 프릭수스와 헬레 (849–878)가 포함되어 있다.

4월 (4권)

4월은 오비드가 에로틱한 우아함을 포기했다고 비난하는 비너스의 출현으로 시작된다; 오비드는 계속해서 비너스에서 로마 왕과 아우구스투스의 계보를 추적하고 창조의 여신으로서 비너스를 축하하는 것으로 끝난다.이 책의 첫 번째 긴 에피소드는 마그나 마테르의 축제인 루디 메가렌스입니다.이 축제를 위해 오비드는 레아의 아이들의 탄생, 아티스의 거세, 여신의 로마로의 전승, 그리고 클라우디아 퀸타의 이야기를 이야기한다.Fasti에서 가장 길고 정교한 다음 이야기는 Cerialia와 페르세포네의 강간, Ceres의 방황, 그리고 페르세포네의 올림푸스로의 귀환을 묘사한다.다음 확장 섹션은 농경 기도, 풍습의 전설, 레무스의 창건과 죽음에 대한 이야기를 포함하는 파리리아 축제에 관한 것이다.마지막 부분들은 비날리아 (863–900)와 관련된 메젠티우스의 이야기를 들려주고 로비가리아 (901–942)에 대한 농경 기도를 포함한다.

5월 (5권)

이 책은 달의 이름에 대한 세 가지 어원에 대한 뮤즈의 발표로 시작된다: 여신 마이에스타스, 로마의 장로들, 그리고 수성의 어머니 마이아.Ovid는 정확한 어원을 결정할 수 없다.다음 절에서는 플로라 여신이 나타나 그녀의 기원, 주노의 아이 임신에 대한 그녀의 도움, 그리고 그녀의 게임의 정치적인 기원 (159–378)에 대해 논의한다.다음 주목할 만한 이야기는 레무리아의 의식과 레무스의 장례식에 대해 논한다.신들의 소변에서 오리온의 탄생은 그 다음이다. (493–544)이것은 마르스 울토르 신전의 기원 (545–598), 로마에서의 인간 제물의 종말 (603–662), 머큐리 숭배 (663–692) 그리고 카스토르와 폴룩스의 죽음 (693–720)이 뒤따른다.

6월 (제6권)

여섯 번째 책은 주노 여신과 후벤타스 여신(헤베)이 어떤 달의 이름이 (1-100)의 이름을 따서 지어졌는지를 놓고 다투는 서론으로 시작한다.오비드는 계속해서 경첩의 여신인 카르나와 야누스의 불륜에 대한 이야기와 함께 어떻게 프로카가 크라나에 의해 살인적인 올빼미로부터 지켜졌는지에 대한 이야기를 이야기한다.다음 큰 이야기는 베스타 축제인 베스탈리아의 도상학 및 병인학에 대한 논의입니다.베스타의 우주적 동일성, 프리아푸스의 강간 미수에 대한 이야기, 로마를 침공한 주피터리스의 제단의 기원, 그리고 신전의 화재에서 메텔루스가 팔라듐을 구출한 것이 기록되어 있다.짧은 천문학적 통지가 마트랄리아에 대한 오랜 논의에 앞서 오비드가 이노로서 이탈리아로 여행하여 여신이 된 마트레타 마트의 숭배의 기원을 설명한다(473-569).마투타의 연인 세르비우스 툴리우스 왕의 살해 이야기가 이어진다.소퀸콰트루스의 전설은 로마 플루트 연주자들의 추방과 귀환에 관한 것이다.이 시의 마지막 주목할 만한 에피소드는 아이스쿨라피우스의 처벌과 클리오의 마르키아 찬양이다.

분실된 책

오비드는 자신이 12권의 책을 썼다고 하지만 7월부터 [10]12월까지의 것으로 추정되는 책에서 인용한 것으로 확인된 고대 문헌은 발견되지 않았다.1504년 별난 인문주의자이자 고전적인 텍스트 수집가인 콘라드 셀테스는 독일의 수도원에서 사라진 책들을 발견했다고 주장했다.그는 베네치아 [11]출판사 알두스 마누티우스에게 책에 대한 편지를 썼는데, 알두스 마누티우스는 계약서에 서명하기 전에 직접 책을 볼 것을 고집했다.사라진 것으로 알려진 시들은 실제로 11세기 수도승에 의해 작곡되었고, 니케아 제국에 알려졌으며, 요한 3세 두카스 바타체스의 통치 하에 인기 있는 수확 축제를 알렸다고 전해졌지만, 그럼에도 불구하고, 많은 켈트 동시대인들은 그를 믿었고, 고전 학자들은 계속해서 실종자들의 존재에 대해 썼다.17세기까지 [12]책들

비판적 대응

정치

반면 캐롤 E.뉴랜즈는 1995년 이 시가 [13]오비드의 다른 작품들과 비교해 피해를 입었다고 썼고, 그 이후 파스티는 "술모 [14]출신의 시인의 마지막 걸작으로 널리 찬사를 받았다"고 말했다.이 시의 독자들을 사로잡은 주요 관심사 중 하나는 이 시의 정치적 메시지와 아우구스탱 가문과의 관계이다.이 작품은 아우구스투스, 그의 친척들, 그리고 제국 숭배에 관한 많은 자료를 포함하고 있는데, 서문에서 그가 "당신의 집과 관련된 축제; 종종 당신의 아버지와 할아버지의 이름이 페이지에서 당신을 만날 것입니다."라고 설명하는 게르마니쿠스에 대한 그의 연설로 나타나 있습니다. (1.9–10)

패스트이 학계의 최근 경향은 시에 나오는 오비드의 목소리를 전복적이고 냉소적인 것으로 읽는 것이었다.Carole Newlands는 이 시를 특히 체제와 제국주의적 선전에 대한 전복적인 것으로 읽었습니다;[15] 그녀는 몇몇 구절이 예술가를 보호할 영향력 있는 후원자가 없는 제국 하에서 언론의 자유와 예술적 자유가 축소된 문제를 지적하고 있다고 믿습니다.그녀는 오비드가 시의 진술에 대한 권위와 책임을 회피하기 위해 신의 대화자와 특히 신의 불화를 사용하는 것으로 보이며, 엘레지아크 시에 전통적인 로마 모태의 존재와 함께 내재적이고 불안정한 긴장감이 있으며, 오비드는 종종 천문학적인 것을 사용하지 않는다고 지적한다.언뜻 보기엔 호전적인 에피소드를 파괴하는 방법으로 서술적 병치사를 훼손하고 있습니다.

초기 학자들은 황실의 축제가 사실 뉴랜드보다 덜 파괴적인 입장을 취하면서 허버트-브라운이 반대하는 개념인 "진지한" 황실의 이야기에 관심을 끌기 위해 정교하게 짜여진 매력적인 이야기 틀에 담긴 시의 중심이라고 가정했다.허버트 브라운은 오비드의 주요 고려사항은 달력을 이해하는 것이라고 주장한다; 비록 어떤 부분은 전복적일 수 있지만, 허버트 브라운은 오비드의 시가 망명으로부터 황실의 호감을 얻기 위한 시도로 황실의 이데올로기와 대부분 조화를 이룬다고 믿는다.외견상 문제가 있는 구절은 왕실의 전복보다는 오비드가 가지고 노는 신화적 모호성을 반영하고 있으며, 그의 장황한 종교 처리는 확립된 로마 태도의 일부이다.건축의 틀은 이 시가 로마의 [8]위대한 현대 건축 기념물들을 중심으로 구성되었다고 느끼는 허버트 브라운에 의해 배치되었다.

시학

다른 독자들은 정치적 주제보다는 패스트이의 시학에 초점을 맞추기로 선택했다.무르가트로이드의 작품은 특히 오비드 작품의 영화 스타일에 초점을 맞추고 있는데, 그는 이 작품들이 제한된 이야기 안에서 생생한 그림을 만들기 위해 정교하고 종종 매우 미묘한 장치들을 사용한다는 것을 보여준다.무르가트로이드는 특히 오비드와 다른 작가들, 특히 리비드와 버질과의 관계를 살펴보고, 오비드가 우호적인 경쟁 정신으로 자신의 정체성을 구축하기 위해 어떻게 그들의 이야기를 사용하는지를 추적한다.그는 또한 오비드의 내레이터가 천진난만하고 다소 압도적인 시인에서 서술 과정을 지휘하게 되는 본격적인 운명에 이르는 신성한 인터뷰를 통해 진행 과정을 추적했다.

레퍼런스

  1. ^ T.P. 와이즈먼, 로마의 신화 (엑서터 프레스 대학, 2004), 페이지 1-11.
  2. ^ Pinkster, Harm, ed. (2018). Woordenboek Latijn/Nederlands (7th revised ed.). Amsterdam: Amsterdam University Press. ISBN 9789463720519.
  3. ^ Wiseman, 로마의 신화, p 3.
  4. ^ 뉴랜드 1995, 2페이지
  5. ^ Levene, David S.; Nelis, Damien P., eds. (2002). Clio and the Poets: Augustan Poetry and the Traditions of Ancient Historiography. BRILL. p. 195. ISBN 9004117822.
  6. ^ Musgrove, Margaret Worsham, ed. (2000). The Student's Ovid: Selections from the Metamorphoses. University of Oklahoma Press. p. 20. ISBN 0806132205.
  7. ^ "Fasti Praenestini (Praeneste calendar)". penelope.uchicago.edu.
  8. ^ a b Herbert-Brown, Geraldine (1994). Ovid and the Fasti: An Historical Study. Oxford: Clarendon Press.
  9. ^ 머가트로이드, P.오비드의 패스트이의 신화적이고 전설적인 이야기 (레이든, 2005)
  10. ^ 로렐 풀커슨, 오비드: 여백의 시인.Bloomsbury, 2016, 페이지 13
  11. ^ 크리스토퍼 S.목재, 위조품, 복제품, 픽션:독일 르네상스 미술의 시간성.시카고 대학 출판부, 2008, 페이지 8
  12. ^ Angela Fritsen, Anteguarian Voices:로마 아카데미와 오비드의 패스트이에 대한 해설 전통.오하이오 주립 대학교 출판부, 2015
  13. ^ 뉴랜드 1995, 3페이지
  14. ^ Ovid (2004). Fasti. Translated by Boyle, Anthony; Woodard, Roger. Penguin UK. ISBN 0141913339.
  15. ^ 1995년 뉴랜드

참고 문헌

외부 링크