레즈비언주의의 역사

History of lesbianism
조반니 안토니오 다 브레시아, 두 여자.이탈리아 르네상스 판화
결혼한 부부들의 전형적인 모습으로 묘사된 고대 이집트 여인 Idet와 Ruiu의 조각상, Museo Egizio.[1]

레즈비언주의는 여성들 사이의 성적이고 낭만적인 욕망입니다.역사적으로 레즈비언에 대한 언급은 남성 동성애보다 적었는데, 이는 주로 남성에 초점을 맞춘 많은 역사적인 글과 기록 때문입니다.

고대

고대 메소포타미아

고대 메소포타미아에서 여성의 성은 잘 기록되어 있지 않습니다.연애 마법에 대해 쓴 스테파니 린 부딘은 "이와 관련하여 (또는 메소포타미아에서 온) 레즈비언에 대한 증거는 남아 있지 않다"고 주장합니다.[2]하지만, 메소포타미아 레즈비언주의에 대한 최소한 두 가지 증거가 있습니다.[3]하나는 여성 동성애 활동을 언급하는 점술 텍스트이고,[4] 다른 하나는 더 명확한 텍스트는 출판되지 않은 채 남아 있습니다.[5]

함무라비 법전(c.기원전 1700년)에도 살지크룸에 대한 언급이 있습니다.이 용어는 "여성 남성"으로 번역될 수 있으며 성별에 맞지 않는 개인, "아마도 여성 공무원, 사원에 붙어있는" 사람을 지칭할 수도 있습니다.[6]이 단어는 문법적으로 여성적인 단어로 일반적으로 취급되지만,[6] 살지크룸은 여성과 결혼하는 것이 허용되었고,[7] 그녀는 그녀의 형제들과 같은 양을 물려받았습니다.[8]: 34 성 경계를 침범하는 여성이 자신의 사회적 행동(즉, 다른 여성과의 관계) 때문에 "여성-남자"로 간주되었을 가능성이 있습니다.[citation needed]살누바(sal-nu-bar)라는 용어는 논쟁의 여지가 있는 믿음에 따르면, 결혼은 허용되지만 아이는 낳지 않는 여성들을 가리켰고, 그래서 "아이를 낳기 위해 다른 여성을 데려왔다"[8]: 33 고 합니다.

게다가, 고대 아시리아의 한 문헌에는, 그들의 딸을 위해 약혼을 한 두 명의 여성, 에와니카와 아디마툼이 기록되어 있습니다.아버지가 두 여자를 과부로 두고 돌아가셨을 가능성도 있습니다.[9]

고대 이집트

고대 이집트에서 여성 간의 동성애는 남성 간의 동성애에 비해 문서나 기타 유물에 기록되거나 암시되는 경우가 적지만, 그러한 문서에서는 실제로 나타납니다.칼스버그 파피루스 X의 꿈의 책III는 "여성이 자신과 교미하는 꿈을 꾸면 나쁜 결과를 초래할 것"이라고 주장합니다.[10][11]신왕국 시대의 여성들을 묘사한 것은 그들이 편안하고 친밀한 분위기에서 옷을 거의 입지 않거나 벗은 다른 여성들과 함께 즐겼음을 암시합니다.여성들이 소유하고 사용했을지도 모르는 화장품 관련 물품들은 여성들의 나체와 선정적인 묘사가 특징입니다.[11]

로마 이집트에는 여성 동성애에 대한 증거가 몇 가지 있습니다.서기 2세기에서 4세기에 걸쳐 여성들이 사랑에 빠지게 하기 위해 사랑의 주문을 거는 예들이 있습니다.[12]이 주문들은 특이한데, 그 이유는 그것들이 엘리트보다는 낮은 사회 계층의 여성들에 의해 의뢰되었을 가능성이 높고, 동성애적 욕망을 가진 고대 여성들의 이름을 포함하고 있기 때문입니다.[13]: 73, 77 예를 들어, 헤라이스는 사라피아스에게 사랑의 주문을 걸었고,[12] 다음 인용문은 소피아가 고르고니아에게 사랑의 주문에서 따온 것입니다.[13]: 87

불태움, 불태움, 심장, 간, 그리고 닐로제니아가 품었던 고르고니아의 영혼을, 이사라가 품었던 소피아에 대한 사랑과 애정으로 불태움. ...Nilogenia가 낳은 Gorgonia에게, Isara가 그녀를 위해 키워준 Sophia를 위해 목욕탕에 몸을 던지게 하여, 그녀가 열정과 그리움, 끝없는 사랑으로 그녀를 사랑하게 합니다.

어떤 주문의 동성애적인 성질은 지워졌습니다.나이키에 대한 사랑의 주문에서, 판투스 위원의 이름은 남성일 수도 있고 여성일 수도 있지만, 두 개의 여성 대명사는 그것이 여성을 가리킨다는 것을 드러냅니다.프란츠 볼(Franz Boll)은 두 대명사 모두 낙서 오류라고 가정하고 1910년 판 본문에서 남성적 등가물을 대체함으로써 이 철자를 이성애자로 만들었습니다.동성애 판독을 복원한 최초의 판은 1989년에 출판되었지만, 그 저자들은 볼의 필경 오류 이론을 주장하기도 했습니다.[13]: 90–96 남성 대명사는 1989년 이후 출판된 몇몇 번역본에 남아있습니다.[14]

서기 5세기에, 상부 이집트의 흰 수도원의 여성들은 때때로 동성간의 관계를 추구했습니다.셰누트가 보낸 편지는 두 여자를 꾸짖고,ⲧⲁⲏⲥⲉ, 태즈, ⲧⲥⲁⲛⲥⲛⲱ, 탄스노는 "우정과 육체적 욕망으로" 서로를 뒤쫓고 있습니다.이 문구는 동성애적 진보를 언급한 것으로, 드물지 않은 것이었습니다.[16]셰노테가 여성들에게 처방한 체벌이 내려졌는지는 알 수 없습니다.[15]: 324

중국 전기

초기 중국 역사에서 여성들 사이의 성행위는 받아들여졌고, 때로는 적극적으로 장려되었습니다.[17][18]: 135 여성 동성 관계는 특별한 용어(번체 중국어: 對食어; 간체 중국어: 对食어; 피닌어: 뒤 ì시어)와 문자 그대로 '쌍으로 먹는 것'으로 묘사되었으며, 쿠닐링구스를 지칭하는 것으로 추정됩니다.서기 2세기 또는 3세기에 잉샤오는 궁녀들이 자신들을 남편과 아내로 여기는 것이라고 정의했습니다.[19]그러한 관계들은 때때로 정부의 노예들이나 황제의 하렘의 구성원들 사이에서 형성되었습니다.예를 들어, 정황제의 통치하(기원전 33년–기원전 7년)에 노예였던 다오방(중국어: 道房)은 노예의 딸인 차오공(중국어 번체: 曹宮, 중국어 번체: 曹宫)과 동성애 관계를 맺었습니다.성 안내서 동쉬안자 (중국어: 洞玄子; pinyin:D òng Xuán Z ǐ, 아마도 서기 5세기까지 거슬러 올라가는 여성 동성 접촉의 예도 포함되어 있습니다.여성 블루 피닉스의 쌍춤이라고 불리는 자세에서 두 명의 여성이 가위질을 연습합니다.[18]: 135–136

고대 그리스

고대 그리스 세계에서 여성 동성애의 증거는 제한적입니다.[21]고전기에 남아있는 대부분의 자료들은 아테네에서 나온 것들이고, 그것들은 예외 없이 남성들에 의해 쓰여진 것들입니다.적어도 이 아테네 남성들 사이에서는 여성 동성애 활동에 대한 논의와 묘사가 금기시되었던 것 같습니다.[22]케네스 도버(Kenneth Dover)는 고대 그리스 남성들의 섹슈얼리티 개념에서 팔로스가 수행한 역할 때문에 여성 동성애는 생존 출처의 저자들에 의해 섹슈얼리티 또는 카테고리로 명시적으로 정의되지 않았다고 제안합니다.[23]

그럼에도 불구하고 고대 그리스 문헌에는 여성 동성애에 대한 언급이 몇 가지 있습니다.고대 시대의 두 시인인 Sappho (기원전 630년 – 기원전 570년경)c.와 Alcman (기원전 7세기경)의 글은 여성의 동성애적 욕망에 관한 것으로 해석되고 있습니다.알크만은 파르테니아라고 알려진 찬송가를 썼는데,[note 1] 이 찬송가는 젊은 여성들 사이의 끌림에 대해 논의했습니다.비록 이 찬송가들은 모호하지만, 역사학자들은 그것들이 에로틱하거나 성적이라고 가정해왔습니다.[24]거의 동시에, 사포의 시들은 그녀의 남자와 여자에 대한 사랑에 대해 이야기합니다.예를 들어, 사포의 아프로디테 송가에서 시인은 아프로디테에게 다른 여자에게 구애하는 도움을 요청합니다.이 단편은 그리스 남성 동성애 관계에서 관찰되는 엄격한 능동적/수동적 파트너 이분법과 대조적으로 사포가 같은 파트너로부터 성적 접촉을 주고 받는 것을 설명합니다.[25]사포의 시 한 편인 '사포 94'에는 여성 동성애 행위에 대한 명확한 언급이 담겨 있을 뿐입니다.[26]

알렉산더 이가 사포를 항해하는 그림입니다.

사포는 여성과 실제로 성행위를 했을 수도 있는 고대 그리스 여성의 가장 자주 언급되는 예입니다.역사학자들은 그녀의 성에 대해 논쟁을 벌여왔습니다.데니스 페이지와 같은 몇몇 사람들은 그녀가 여성에게 끌렸다고 주장합니다.에바 스티거스와 같은 다른 사람들은 사포의 글에 나오는 여성들 간의 사랑에 대한 묘사가 반드시 그녀 자신의 섹슈얼리티의 증거는 아니라고 지적합니다.[27]일부 역사학자들은 사포의 계파가 여성 동성애와 관련된 것은 일종의 입회 의식으로 주장하기까지 했습니다.[28]동성애적 욕망에 대한 사포의 평판을 보여주는 가장 초기의 증거는 헬레니즘 시대로, Oxyrhynchus Papyri에서 발견된 전기의 조각이 사포를 "동성애자 아스트리아"라고 비판하는 것입니다.[note 2][29]

유사하게, 플루타르코스가 고전 그리스 이후 수 세기 동안 썼지만, 일부는 플루타르코스에서 스파르타 여성들이 동성애 활동을 했다는 증거를 발견합니다.플루타르코스의 '평행한 삶'의 일부인 스파르타의 리쿠르고스 전기에서 저자는 나이 든 스파르타 여성들이 나이 든 그리스인들과 젊은 그리스인들 사이에 존재했던 에라스테스/에로메노스 관계와 비슷한 관계를 형성했다고 주장합니다.[30]역사학자 사라 포메로이(Sarah Pomeroy)는 플루타르코스가 스파르타 여성들 사이의 동성애 관계를 묘사한 것이 그럴듯하다고 믿고 있습니다.예를 들어, 포메로이는 알크만의 파르테니아를 공연한 소녀 합창단에서 소녀들 간의 동성애 관계가 "번영"[31]되었을 것이라고 주장합니다.

적어도 두 명의 여성 시인들이 삽포의 문체로 글을 썼습니다: 테오스의 에리나 텔로스 (기원전 400년대 후반)c.와 로크리의 노시스 (기원전 300년).c.에리나의 디스타프와 경구는 "사포의 울림을 담고 있는" 방식으로 그녀의 소꿉친구 바우키스를 한탄합니다.[32]로크리의 노시스는 비슷한 스타일로 세 개의 경구를 썼는데, 그 중 하나는 삽포의 작품에서 볼 수 있는 꽃으로 만든 에로틱과 현저한 유사성을 가지고 있습니다.다음과 같이 적혀 있습니다.[33]

욕망보다 더 달콤한 것은 없습니다.다른 모든 기쁨은 두 번째입니다.

입에서 꿀까지 뱉었습니다.

노시스는 아프로디테가 사랑하지 않는 이 말을 합니다.

그녀의 꽃, 장미가 어떤 꽃인지 알지 못합니다.

고전 아테네에서 동성애 여성에 대한 생각은 플라톤의 심포지움에서 아리스토텔레스의 연설에서 간략하게 언급됩니다.[34]이후 그리스 문헌에서 여성 동성애에 대한 언급은 아프로디테의 "규칙"을 거부하고 대신 "보기에 좋지 않은 다른 것들"을 하는 두 여성을 묘사한 아스클레피아데스의 경구를 포함합니다.[35]도버는 여성 동성애에 대한 경구에서 보여진 "놀라운" 적대감에 대해 언급하면서, 아스클레피아데스가 다른 작품에서 자신의 동성애 욕구에 대해 기꺼이 논의하고자 했던 것과 대조적으로, 고대 그리스의 여성 동성애에 대한 남성들의 분명한 불안감이 이를 논의하는 자료가 부족한 이유임을 시사합니다.[36]

그리스 신화에서 칼리스토의 이야기는 아르테미스와 칼리스토가 연인 사이였음을 암시하는 것으로 해석되어 왔습니다.[37]아마존족의 신화는 여성 동성애 활동을 지칭하는 것으로 해석되기도 했습니다.[38]

여성과 여성의 관계나 성적인 행위는 그리스 미술에서 때때로 묘사되었습니다.예를 들어, 고대 테라의 한 판은 두 명의 여성이 구애하는 모습을 보여주고 있습니다.[30]이탈리아의 타르퀴니아 국립박물관 소장품에 있는 다락방의 빨간 그림 화병은 그리스 예술에서 여성들 사이의 성적인 행위에 대한 드문 노골적인 묘사로 무릎을 꿇은 여성이 다른 여성의 생식기를 손가락질하는 것을 보여줍니다.[30]한 매춘부가 면도를 하거나 다른 매춘부가 성적이지 않은 방식으로 몸치장을 하는 모습을 묘사한 것으로도 해석되고 있습니다.[39]

고대 인도

서기 2세기와 3세기 사이에 편집되고 편찬되었을 가능성이 있는 국가 공예에 관한 고대 인도의 논문인 아르타샤스트라는 아요니, 비생식 성행위를 했을 때 개인이 내야 하는 벌금에 대해 설명하고 있습니다.[40]이 범주는 이성애자든 다른 이성애자든 질이 아닌 모든 성관계를 포함합니다.남녀가 서로 성관계를 하는 경우 모두 벌금을 내야 하지만, 두 명의 여성에게는 벌금이 더 낮습니다.전반적으로 아르타샤스트라에서는 "동성애 성행위는 제재되지 않지만", "경범죄로 취급"되기도 합니다.[41]

1세기의 법적 문서인 마누스므리티는 처녀가 아닌 여성들 사이의 성관계에 매우 적은 벌금을 부과하지만, "수동으로 처녀의 꽃을 벗기는" 사람은 두 손가락을 잃은 것으로 선고됩니다.[41]만약 두 명의 처녀가 잡히면, '하는 사람'은 "소녀의 지참금의 두 배를 지불해야 하고, 채찍질을 10번 받게 됩니다."[42]원고는 상호간의 구두 또는 육체적 성관계에 대한 처벌을 제공하지 못합니다.[42]

산스크리트어 의학 문헌에는 "두 당사자가 모두 여성인 성적 행위"가 언급되어 있습니다.[43]수슈루타 삼히타와 차라카 삼히타는 둘 다 레즈비언을 전형적인 착상에서 비롯된 질병으로 분류합니다.[44]: 597 후자는 그것을 치료할 수 없는 것으로 묘사하고 레즈비언은 "남성에 대한 혐오감을 가지고 있고 유방이 없는 여성"이라고 말합니다.[45]이 글들에서 레즈비언에게 사용되는 용어는 나르 īṣ라 ṇḍ하입니다.

카마경은 레즈비언 섹스에서 딜도로 사용되는 딜도로 팔루스 모양의 구근, 뿌리, 열매 등을 언급하고 있으며, 여성 사이의 쿠닐링구스에 대해서도 기록하고 있습니다.[46]

로마제국, 신약성서, 초기 기독교

참고 항목: 고대 로마의 섹슈얼리티와 고대 로마의 동성애

오비드의 변신 9권에서 이피스와 이안테의 [citation needed]레즈비언 러브스토리가 가장 생생합니다.이피스의 엄마가 임신을 하자 남편은 아이가 여자라면 죽이겠다고 선언합니다.그녀는 한 소녀를 낳고 성별이 모호한 이름을 지어 그녀의 성을 숨기려 합니다.이피스."아들"이 열세 살이 되었을 때, 아버지는 "소년"의 신부로 "Ianthe"라는 금발의 처녀를 선택합니다.두 소녀의 사랑은 동정적으로 쓰여져 있습니다.

그들은 동갑이었고, 둘 다 사랑스러웠고,
같은 선생님들로부터 ABC를 배웠었다면,
그래서 두 사람에게 사랑이 함께 왔습니다.
단순한 순수함 속에, 그리고 그들의 마음을 가득 채웠습니다.
같은 그리움으로.

하지만 결혼 생활이 점점 가까워지면서 이피스는 그녀의 사랑을 "괴물적이고 듣도 보도 못한" 사랑이라며 반동합니다.이시스 여신은 소녀의 신음소리를 듣고 그녀를 소년으로 바꿉니다.

레즈비언 섹스 장면.벽화.폼페이 교외의 목욕탕

여성 간의 사랑에 대한 언급은 희박합니다.파에드루스는 레즈비언주의를 자신이 만든 신화를 통해 설명하려고 시도합니다: 파티에서 술에 취해 집으로 돌아온 프로메테우스가 실수로 몇몇 여성들과 몇몇 남성들의 생식기를 교환했습니다.파에드루스는 "러스트는 이제 비뚤어진 즐거움을 누리고 있습니다."[47]라고 말합니다.

엄격한 성 역할을 위반한 것일 수도 있기 때문에 paiderastia와 레즈비언이 동등하게 좋은 평가를 받지 못했다는 것은 꽤 명백합니다.세네카 대제는 아내와 여자 애인을 죽인 남편을 언급하며 그들의 죄가 남녀 간의 간통보다 더 심했음을 암시합니다.[citation needed]

서기 1세기의 그리스 소설가인 암블리쿠스는 바빌로니아 이야기로 가장 잘 알려져 있습니다.[48]바빌로니카에는 "이집트 왕의 딸이었던 베레니스와 그녀의 거칠고 무법적인 열정, 그리고 그녀가 메소포타미아와 어떻게 관계를 맺었는지에 대한 부수적인 이야기가 들어 있습니다."에피소드의 고대 요약에 따르면 베레니스와 메소포타미아([49]여자)는 결혼했습니다.바빌로나이카는 이성애자 커플을 주로 다루지만, 시노니스와 로다네스, 베레니스와 메소포타미아는 이들의 포일로 존재합니다.[50]고전주의자 헬렌 모랄레스는 이 이야기가 "확실한 증거"로 취급되어서는 안 된다고 경고했습니다.레즈비언 결혼이 로마 제국 시대에 행해졌다는 것"이지만, 그것이 존재하고 생존한다는 사실만으로도 놀랍습니다.[50]

루시안의 궁인 대화록에는 메길라라는 이름의 여성이 자신의 이름을 메길러스로 바꾸고, 삭발한 머리를 가리기 위해 가발을 쓰는 에피소드가 담겨 있습니다.메길루스는 레스보스 출신이지만, 그녀는 코린토스의 데모나사와 결혼합니다.그녀의 친구 리나는 "레스보스에는 그런 여자들이 있는데, 남자들처럼 얼굴을 하고 남자들과 어울리고 싶어하지 않고, 여자들과만 어울리고, 마치 그들 자신이 남자인 것처럼 생각한다고 말합니다."[51]라고 말합니다.메길러스는 리나를 유혹하는데, 리나는 그 경험이 너무 혐오스러워서 자세히 설명할 수 없다고 생각합니다.레일라 J. 러프(Leila J. Rupp)는 사피스트리에서 다음과 같이 말합니다. 여성 간의 사랑의 세계사: "이 묘사에서 두 가지 중요한 것은 레스보스 출신의 공격적인 여성과 남성성의 연관성과 유혹된 사람들을 매춘부로 묘사하는 것입니다."[52]

루시안의 공으로 여겨지는 또 다른 대화에서, 두 남자는 남성의 사랑과 이성애 중 어느 것이 더 나은지에 대해 토론합니다.한 남성은 남성 문제가 합법화된다면 레즈비언주의도 곧 묵인될 것이라고 항변했는데, 이는 생각할 수 없는 개념입니다.[53]

베드로 대재앙은 지옥에서 남녀 동성애자를 모두 처벌한 것에 대해 다음과 같이 기술하고 있습니다.[54]

큰 바위에서 끌어내린 다른 남녀들이 바닥에 쓰러지고, 또 그들을 덮친 그들에게 쫓겨 바위 위로 올라가게 한 다음에, 그들은 바닥에 내동댕이쳐져서, 이 고통을 쉴 틈이 없었습니다.그들은 여자처럼 행동하는 그들의 몸을 더럽히고, 그들과 함께 있는 여자들은 남자처럼 여자와 함께 누워 있는 그들입니다.

중세

일본

여성간의[56]: 7, 450 관계는 헤이안 시대나 [55]가마쿠라 시대의 문학 작품인 "자신을 찾는 공주"에 묘사되어 있습니다.[57]: 16 그 안에서 츄죠는 이세의 대제사장을 기다리는 아가씨로 둘은 연애중입니다.추조는 대제사가 자신을 버리고 또 다른 대기녀 코자이쇼와 관계를 맺자 화를 내고 질투하게 됩니다.[55][57]: 19 본문은 여성 간의 신체적 친밀감을 명확하게 묘사하고 있어 초기 일본 문헌에는 여성 동성애가 존재하지 않았다는 주장에 의문을 제기하고 있습니다.[55]

헤이안 시대의 유명한 작가 무라사키 시키부가 여성들을 좋아했다는 주장이 제기되고 있는데,[58] 이 책은 대담하다고 일컬어지고 있으며, 다른 여성들과 주고받은 동성애적인 시들에 바탕을 두고 있습니다.[56]: 5 그녀의 일기의 한 부분은 다음과 같습니다.[59]: 81

특히 다이나곤 부인이 그리웠습니다...저는 그녀에게 다음과 같이 보냈습니다.
우리가 누워있는 물을 얼마나 갈망하는지,
오리 날개의 서리보다 더 뜨거운 그리움.
그녀는 다음과 같이 대답했습니다.
서리를 닦아줄 친구를 찾지 못해서 깨어났는데,
원앙은 밤에 짝을 찾습니다.

보우링은 원앙이 그 당시 연인에 대한 확고한 비유였지만, 그 관계는 단지 플라토닉한 것이었다고 말합니다.[59]: 176 일부 작품은 "더 복잡하지만 이성애적으로 규범적인 읽기를 선호하는 텍스트의 가장 단순한 해석을 설명하는 방법"에서 이러한 시의 레즈비언 읽기를 무시했다는 비판을 받고 있습니다.[56]: 6 그 예는 헤이안 시대의 센시와 코다이푸, 우콘과 타이푸 사이의 시적 교류에서 비롯됩니다.에드워드 카멘스는 이 시들이 터무니없이 과장된 성격을 지니고 있다고 지적하지만, 이 시들이 두 여성 사이에 오가지 않았다면 "명백한 성적 욕구의 트로피로 쉽게 읽힐 것"이라고만 말합니다.[56]: 6–7

에도 시대 이전의 여성들 사이의 동성 간 관행에 대한 다른 언급들은 더 모호합니다.태양의 여신 아마테라스는 코지키에서 춤을 추며 옷을 벗는 아메노 우즈메에게 유인되어 동굴 밖으로 나옵니다.[60][61]나라 시대의 딜도들은 레즈비언 섹스보다는 자위 행위에 사용되었을 수 있습니다.[58]

유럽

중세 유럽에서, 기독교 교회는 여성들 사이의 동성 관계를 더 엄격하게 생각했습니다.아일랜드의 켈트족 수도승들에 의해 개발된 참회록은 특히 영국 제도에서 인기를 끌게 된 비공식적인 지침서였습니다.이 책들은 범죄와 그들을 위해 행해져야만 하는 죄를 열거했습니다.예를 들어, "...소돔 사람들의 남성 범죄를 저지른 자는 4년 동안 참회해야 합니다."7세기에 캔터베리의 대주교가 된 타르수스의 테오도르에 의해 추정되는 몇몇 판본들은 레즈비언에 대해 특별한 언급을 하고 있습니다.교황청은 "여성이 여성에게 악행을 행하면 3년간 참회해야 한다"고 명시하고 있습니다.[62]참회는 곧 영국 제도에서 유럽 본토로 퍼졌습니다.대부분의 중세 참회록의 저자들은 레즈비언 활동에 대해 명시적으로 전혀 논의하지 않았거나, 남성 동성애보다 덜 심각한 죄로 취급했습니다.[63]

남성 동성애와 유사한 레즈비언주의에 대한 법적 처벌에 대한 최초의 언급은 고대 프랑스의 법률 논문 Li livres de jostice et deplet(c.1260)입니다.그것은 첫 두 가지 범죄에 대해 절단을 규정하고 세 번째 범죄에 대해서는 불태움으로써 사망을 규정하고 있습니다. 중세 여성에게 "절단"이 무엇을 의미하는지는 알 수 없지만, 남자에 대한 형벌과 거의 정확하게 유사합니다.[64][65]: 13 스페인, 이탈리아, 신성 로마 제국에서 여성 간의 소도미는 불에 태워 죽는 것으로 부자연스럽고 처벌할 수 있는 행위에 포함되었지만, 이러한 일이 일어난 것으로 기록된 사례는 거의 없습니다.[citation needed]카를 5세 치하의 신성로마제국에서 성범죄에 관한 법률은 특별히 여성간의 성행위를 금지하고 있습니다.[65]: 18

역사학자 주디스 베넷이 동성 성접촉자로 규정한 레즈비언 섹스에 연루된 중세시대 여성 12명에 대한 기록이 있습니다.이 여성들은 모두 법원에 연루되어 수감되거나 처형된 것으로 알려져 있습니다.[66]동성애 행위로 처형된 여성의 초기 사례는 1477년 독일 슈파이어의 한 소녀가 익사한 사건입니다.[65]: 17 16세기 스페인 법학자 안토니오 고메즈의 글에는 "재료 도구"를 사용하기 위해 두 명의 수녀를 불태운 것이 언급되어 있습니다.[67]

그러나 모든 여성들이 그렇게 가혹하게 처벌받은 것은 아닙니다.15세기 초, 콜린 포이트뱅의 아내인 프랑스 여성 로렌스가 다른 여성 Jehanne과의 불륜으로 투옥되었습니다.그녀는 Jehanne이 선동자였고 자신의 죄를 뉘우치고 있다는 이유로 용서를 구했고, 6개월 동안 투옥된 후 집으로 돌아갈 수 있게 되었습니다.[68]이탈리아의 페시아 출신인 베네데타 칼리니 수녀는 1619년과 1623년 사이에 "스펜디텔로"라는 신성한 남성 정령에 홀렸을 때 다른 수녀와 정열적으로 성적인 사랑을 하는 등 중대한 범죄를 저지른 것으로 조사에 기록되었습니다.그녀는 "당뇨병 강박관념"의 희생자로 선언되었고 그녀의 삶의 마지막 35년 동안 수녀원 감옥에 있었습니다.[69]

그러나, 이탈리아의 외과의사 볼로냐의 윌리엄은 레즈비언을 "자궁의 입에서 나오는 성장과 질 밖에서 가성소견으로 나타나는 성장"에 기인한다고 설명했습니다.[70]

아랍권

중세 아랍 세계에서 레즈비언은[note 3] 여성의 성기에서 발생하는 열로 인해 발생하는 것으로 간주되었으며, 이는 다른 여성의 성기에 대한 마찰로 인해 완화될 수 있습니다.[71]중세 아랍어 의학 문헌들은 레즈비언이 타고난 것으로 여겼습니다.예를 들어, 마사와이는 다음과 같이 보고했습니다.[71]

레즈비언주의는 간호하는 여성이 셀러리, 로켓, 멜로타 잎과 쓴 오렌지 나무의 꽃을 먹을 때 발생합니다.그녀가 이 식물들을 먹고 아이에게 젖을 줄 때, 그것들은 젖을 빨고 있는 젖꼭지에 영향을 줄 것이고 젖을 빨고 있는 것이 그녀의 미래의 삶을 관통할 가려움을 일으킬 것입니다.

알킨디는 다음과 같이 썼습니다.[72]

레즈비언증은 라비아열에서 응축되는 증기와 마찰과 오르가즘을 통해 녹고 차가워지는 가려움 때문입니다.마찰과 오르가즘이 일어나면 여성이 레즈비언 관계에서 사정하는 액체는 차갑고 남성과의 성적 결합에서 나오는 같은 액체는 뜨겁기 때문에 열은 차가움으로 변합니다.그러나 열은 열에 의해 소멸될 수 없으며 오히려 열은 반대로 처리되어야 하기 때문에 증가할 것입니다.추위가 열에 의해 격퇴되므로, 열 또한 추위에 의해 격퇴됩니다.

아랍 문학에서 레즈비언에 대한 가장 초기의 이야기는 쾌락의 백과사전에서 나오고, 기독교인인 힌두빈트 알 누만과 아랍 여성인 힌두빈트 알 쿠스 사이의 사랑에 대한 이야기입니다. 그리고 우리는 아랍어로 된 10세기 작품 목록인 피리스트에서 알고 있습니다.생존하지 못한 12명의 다른 레즈비언 커플들에 대한 글들.[73]게다가, 아마드 알 티파시는 동성애와 레즈비언 주제에 대한 시를 포함한 A Promenade of the Hearts로 알려진 이야기 모음집을 썼습니다.[74][75]레즈비언 관계에 대해 언급한 다른 설명으로는, The Jewel in the Lotus: A Historical Survey of the Sexual Culture of the East,[74] and Leo Africanus in Fez.게다가 알안달루스의 왈라다 빈트 알 무스탁피,[76] 아바스 칼리프국에 살았던 노예 소녀들(카이나스) 등 이슬람 세계에는 무타르리파트(세련된 궁녀들, 레즈비언들에게도 사용됨)가 있었습니다.[77]알리 이븐 나스르 알 카티브의 쾌락 백과사전에 따르면, 알 후르카라는 이름의 여성 시인은 또 다른 여성인 전설적인 힌두빈트 알 쿠스를 사랑했습니다.힌드 빈트 알 쿠스가 죽었을 때, 그녀의 충실한 연인은 "머리를 자르고, 검은 옷을 입고, 세속적인 쾌락을 거부하고, 그녀가 죽을 때까지 금욕적인 삶을 살겠다고 신에게 맹세했다"고 말했습니다.힌두빈트 알누만은 알자르카 ʾ에 대한 그녀의 사랑을 기념하기 위해 수도원까지 짓습니다.이 자료는 두 인물을 아랍 문화권 최초의 레즈비언으로 묘사하고 있습니다.[78]

유대교

1170년에서 1180년 사이에 유대 역사상 가장 뛰어난 랍비 중 한 명인 마이모니데스는 그의 대작인 미슈네 토라를 편찬했습니다.이 책은 유대인의 모든 준수를 상세히 기술한 유일한 중세 작품이며 레즈비언 주의에 관해서는 다음과 같습니다.[79]

여자들이 서로 자기 성기를 문지르는 여자들이 메솔롯이 되는 것은 금지되어 있습니다. 이것이 우리가 경고한 이집트 땅의 관습과 같이...너희는 하지 말라"(레위기 18:3).현자들은 [시프라 아하레이못 8:8–9]에서 "그들은 무엇을 했습니까?남자는 남자와 결혼했고 여자는 여자와 결혼했고 여자는 남자 두 명과 결혼했습니다."비록 이 관습이 금지되어 있지만, 그것에 대한 구체적인 금지가 없기 때문에, 그것 때문에 [토라 금지]를 당하지도 않고, 진짜 교교도 없기 때문입니다.그러므로 [이 일을 하는 자]는 축일 때문에 제사장에 들어가는 것이 금지되지 않으며, 여자는 축일이 아니기 때문에 남편에게 금지되지 않습니다.그러나 그들이 금지된 일을 했기 때문에, 반란을 일으키는 것[즉, 랍비 금지 위반으로 주어진 것]을 그들에게 가하는 것은 적절합니다.그리고 남자는 이 일에 대해서는 아내에게 엄격해야 하고, 그런 행동을 하는 것으로 알려진 여자들이 아내에게 오거나 아내가 아내에게 가는 것을 막아야 합니다.

근세 전기

라틴 아메리카

1577년에 완성된 중앙 아메리카의 아즈텍과 다른 민족들에 대한 백과사전인 플로렌타인 코덱스는 아즈텍의 동성애에 대한 부분을 포함하고 있습니다.[80]코덱스 제10권은 남성과 여성의 성을 모두 다루고 있으며, 제프리 킴볼은 이 자료에 대한 용어 안내와 새로운 번역을 제공합니다.[81]킴볼(Kimball)에 따르면, 고전 나후아틀어 단어 xochihuah(꽃의 주인)의 문맥은 "둘 중 하나의 성을 가진 동성애자"를 나타내는 것 같습니다.[82]다른 단어인 patlācheh는 레즈비언을 특별히 지칭하는 것 같습니다.[83]

킴볼의 번역은 다음과 같은 발췌문을 포함합니다.[84]

화살을 가진 자요, 다트를 가진 자요.

그녀는 동반자의 소유자이고, 여자와 짝을 짓는 사람입니다.

그녀는 여자들과 친구가 되고, 다양한 젊은 여자들과 함께 지내며,

여러 가지 젊은 여성을 거느린 사람

본문에는 다른 여성과 성관계를 가진 여성에 대한 다른 호의적이지 않은 묘사들이 있지만, "동성애 여성에 대한 모욕은 동성애 남성에 대한 훨씬 덜하다."[85]킴볼은 이 발췌문의 첫 번째 줄이 "성 역할 고정관념을 위반한 여성을 지칭할 수도 있고, 현재로서는 이해되지 않은 다른 언급이 있을 수도 있다"[86]고 덧붙였습니다.

후아나 이네스 데 라 크루즈(Juana Inés de la Cruz, 1648년 11월 12일 ~ 1695년 4월 17일)[87]는 다작한 학자, 시인, 작가, 여성주의자로 여성혐오에 대한 신랄한 비판으로 유명합니다.그녀는 또한 "열정적이고, 종종 장난스러운, 사랑의 시 40편 이상의 악역 3편을 연설했습니다."[88]이 시들의 낭만성은 수십 년 동안 학자들에 의해 논쟁되어 왔지만, 아만다 파월은 들라 크루즈의 작품에 대한 비낭만적인 해석은 이성애에 대한 역사적이고 현대적인 가정에서 비롯된다고 주장합니다.[88]예를 들어, "펠리시아나"라는 여성의 자질을 열광적으로 찬양하는 델라 크루즈의 레돈딜라 87은 동성애적인 방식으로 읽힐 수 있었습니다.[89]

펠리파 데 소자 (1556–1600)는 브라질 식민지 시대에 다른 여성들과 연애를 했던 여성이었습니다.그녀는 동성애로 비난을 받았고, 그것이 그녀를 가톨릭 종교재판의 희생양이 되게 만들었습니다.

Anne Bonny와 Mary Read 사이의 레즈비언 관계의 존재는 논쟁의 문제입니다.[90]

유럽

근대 초기 영국에서는 여성 동성애자의 행동이 점점 문화적으로 가시화되었습니다.발레리 트라우브(Valerie Traub)와 같은 일부 역사학자들은 이것이 레즈비언의 행동에 대한 문화적 제재를 증가하게 했다고 주장했습니다.[91]예를 들어, 1709년 들라리비어 맨리는 레즈비언의 활동을 공격하는 뉴 아틀란티스를 출판했습니다.[92]그러나 프리들리와 릴리언 페이더먼과 같은 다른 사람들은 여성 동성애에 대한 문화적 반대를 경시하며 남성 동성애 활동보다 그것이 더 잘 용인되었다고 지적했습니다.[93]게다가, 사회적 오명에도 불구하고, 영국 법원은 여성들 간의 동성애 행위를 기소하지 않았고, 영국에서 레즈비언은 법에 의해 대부분 무시되었습니다.[93]헨리 필딩에 따르면 찰스 해밀턴(여성 남편)은 사기죄로 채찍질을 당했지만, 당시 법원과 언론은 그녀가 어떤 범죄도 저질렀다고 믿지 않았던 것 같습니다.[94]테리 캐슬은 18세기 영국법이 여성 동성애 활동을 무시한 것은 무관심에서가 아니라 레즈비언을 인정하고 재인식하는 것에 대한 남성의 두려움 때문이라고 주장합니다.[91]

그 시대의 문학은 흔히 사파이어 성향의 가시적인 징후를 찾으면서 일부 레즈비언 활동을 합리화하려고 시도했습니다.[95]뉴 아틀란티스에서 "진짜" 레즈비언은 남성적인 것으로 묘사됩니다.[95]그러나 캐서린 크래프트 페어차일드는 "성적 및 텍스트적 불확정성:18세기 사피즘의 영어 표현"(2006)에 따르면 들라리비어 맨리는 다른 여성들과 해부학적으로 구별되는 레즈비언의 일관된 서술을 확립하는 데 실패한 반면,[96] 여성 남편의 필딩은 해밀턴의 마음의 부패에 초점을 맞추고 있습니다.[97]1711년 '태틀러'에 기고한 조나단 스위프트는 그러한 서사적 틀을 구축하는 데 내재된 어려움을 인정하고 있는데, 여기서 그는 한 여성이 사자에 의해 그녀의 순결성을 시험받는 것을 묘사하고 있습니다.구경꾼들이 잘못된 점을 발견하지 못했음에도 불구하고, 사자는 그녀를 "진정한 처녀가 아니다"라고 밝혔습니다.[98][99]동시에, 여성 동성애에 대한 긍정적인 혹은 잠재적으로 긍정적인 글들이 여성 동성애 우정과 이성애 로맨스의 언어들을 끌어냈습니다.그 당시에는 널리 퍼진 동성애의 문화적 모티프가 없었습니다.[100]사회의 덜 존경받는 구성원들 사이에서만 레즈비언적 하위문화가 있었던 것 같습니다.학계에서는 18세기와 19세기 초 파리뿐만 아니라 18세기 암스테르담에서도 무용수와 매춘부들 사이에 그러한 하위문화가 존재했을 가능성이 높다고 보고 있습니다.[101]

프랑스.

19세기 후반과 20세기 초반에는 공공 영역과 예술과 문학 모두에서 프랑스에서 레즈비언의 가시성이 증가했습니다.파리의 핀 데시클 사회에는 르 해네통, 라 소리스, 르 랏 모르트와 같은 레즈비언들이 자주 드나들고 소유하는 술집, 식당, 카페가 포함되어 있었습니다.개인 살롱은 미국인 국외 거주자인 나탈리 바니(Nathalie Barney)가 주최한 것과 같이 줄리 도비니(Julie d'Aubigny), 로메인 브룩스(Romaine Brooks), 르네 비비안(Renee Vivien), 콜레트(Collette), 주나 반스(Djuna Barnes), 거트루드 스타인(Gertrude Stein), 래드클리프 홀(Radclyffe Hall) 등 많은 레즈비언 및 양성애 예술가와 작가들을 끌어들였습니다.바니의 연인 중 한 명인 궁녀 리안 드 푸지는 그들의 로맨스를 바탕으로 한 베스트셀러 소설 'Idylle Saphique (1901)'를 출간했습니다.많은 사람들이 인정하는 레즈비언과 양성애자 여성들은 연예인과 배우였습니다.작가 콜렛과 그녀의 연인 마틸드 드 모리와 같은 몇몇은 카바레에서 레즈비언 연극 장면들을 공연했습니다; 이것들은 분노와 검열을 불러 일으켰습니다.레즈비언 살롱, 카페, 레스토랑에 대한 설명은 그 시대의 관광 가이드와 저널리즘에 포함되었습니다.이 안내서들과 기사들은 또한 레즈비언들을 위한 독특한 매춘 장소들에 대해서도 언급했습니다.앙리 드 툴루즈-로트렉은 그가 만난 많은 레즈비언들의 그림을 그렸는데, 그들 중 일부는 유명한 물랭 루즈에 자주 가거나 일을 했습니다.[102][103]

"Anandrynes의 종"이라는 이름의 18세기 레즈비언 비밀 단체는 사보이의 Marie Thérèse Louise, Princesses de Lamballe, Yolande de Polastron, Mlle Raucourt, Sophie Arnould, 그리고 Marie Antoinette와 같은 사람들을 포함했습니다.[104][105]

아일랜드

뉴버그 백작부인 프랜시스 브루데넬 부인은 레즈비언 사회의 지도자로 묘사되는 풍자의 주제로 알려진 아일랜드의 귀족이었습니다.[106]

"랑골렌의 여인들"인 엘리노어 버틀러 (1739–1829)와 사라 폰슨비 (1755–1831)는 그들의 관계가 스캔들을 일으키고 그들의 동시대 사람들을 매료시킨 두 명의 아일랜드 상류층 여성들이었습니다.이 두 사람은 전통적인 결혼생활의 사회적 압력에서 벗어나기 위해 아일랜드를 떠난 후 1780년 노스웨일스의 Langollen에 있는 고딕 양식의 집으로 이사했습니다.

잉글랜드

영국 여왕 앤과 그녀의 궁녀 아비가일 마샴 남작 부인 사이에 레즈비언 관계가 있었다는 소문이 있습니다.[107]

호평을 받고 있는 영국의 조각가인 앤 시모어 데이머는 레즈비언이었을지도 모르고 여배우 엘리자베스 파렌과 연인관계였을지도 모릅니다.[citation needed]

캐서린 존스 부인이 결혼하지 않기로 결심한 것, 그리고 그녀의 삶과 죽음을 통해 여성들과의 친밀한 관계와 동거는 그녀가 레즈비언이라는 추측을 불러일으킬 만한 가치가 있습니다.그녀의 삶에 대한 답답할 정도로 최소한의 생존 기록은 이것을 자신 있게 주장하기 어렵게 만들지만, 독자들은 켄달과 아스텔과의 '긴밀한 결합'을 완전히 플라토닉한 것은 아닌 것으로 읽을 수 있습니다.[108]

독일.

Catharina Margaretah Linck는 성인이 되어서 대부분의 시간을 남자로 보낸 프로이센 여성이었습니다.그녀는 한 여성과 결혼했고, 그들의 성적인 행위에 근거하여, 소도미로 유죄 판결을 받았고, 1721년 프레데릭 윌리엄 1세의 명령에 의해 처형되었습니다.링크의 처형은 유럽에서 레즈비언의 성적 행위에 대한 마지막 사형이었고 그 시대에는 이례적이었습니다.[109][110]

스웨덴

스웨덴 여왕 크리스티나의 섹슈얼리티에 대한 문제는 논란이 되어 왔지만, 그녀의 일생 동안 여성들과의 관계는 주목받았습니다.크리스티나는 에바 스파레에게 열정적인 편지를 쓴 것으로 보이며, 기욤은 크리스티나와 가브리엘 드 로슈아르트 드 모르테마트, 디에고 테익세이라의 조카 레이첼, 가수 안젤리나 조르지노와의 관계를 제안했습니다.베로니카 버클리에 따르면, 크리스티나는 "그 격동의 시대에 어떤 것이 가장 빌어먹을 꼬리표인지 결정하기 어렵다"면서도, 동시대인들에 의해 "레즈비언, 매춘부, 헤르마프로디테, 무신론자"로 그려진 "다블러"였습니다.[citation needed]

이탈리아

라우도미아 포르테게리는 뛰어난 이탈리아 시인이자 16세기 시에나 공화국에서 가장 강력한 가문 중 하나였습니다.그녀는 몇몇 역사학자들에[who?] 의해 이탈리아 최초의 레즈비언 작가로 여겨지고, 그녀는 아름다움, 재치, 그리고 지성으로 유명했습니다.[citation needed]

스페인

엘레노 데 세스페데스는 스페인의 외과의사로 남자와 결혼을 했고 나중에는 여자와 결혼을 했고 스페인 종교재판소에서 재판을 받았습니다.세스페데스는 성간 및/또는 트랜스젠더였을 수도 있고, 여성이라면 스페인 및 유럽에서 알려진 최초의 여성 외과 의사였을 수도 있습니다.[citation needed]

파르마의 이사벨라 공주는 남편보다는 처제인 마리아 크리스티나 대공과의 관계에서 더 만족감을 얻었습니다.[111]

식민지 아메리카와 미국

식민지 미국 역사에서 레즈비언에 대한 법은 제안되었지만 만들어지거나 시행되지는 않았습니다.1636년, 존 코튼은 매사추세츠 만에서 두 명의 여성(또는 두 명의 남성)간의 성관계를 범죄로 만드는 법을 제안했지만, 그 법은 제정되지 않았습니다.[112]그것은 "남자와 남자의 육체적 동료애인 소도미, 여자와 여자의 육체적 동료애, 짐승이나 닭과 남자와 여자의 육체적 동료애인 버그리"라고 읽혔을 것입니다.[113]1655년, 코네티컷 식민지는 여성 간의 (남성 간의) 동성애를 금지하는 법을 제안했지만, 그것은 효력을 발휘하지 못했습니다.[114]

그러나 1649년 플리머스 식민지에서 사라 화이트 노먼과 메리 빈센트 해먼은 "침대 위에서 서로 무례한 행동"으로 기소되었습니다.그들의 재판 문서는 17세기 북미의 여성 영국 식민지 개척자들 사이의 성관계에 대한 유일하게 알려진 기록입니다.[115]해먼은 16세 미만이었기 때문인지 훈계를 받았을 [115]뿐이었지만, 1650년 노먼은 유죄 판결을 받았고, 해먼에 대한 그녀의 "부정한 행동"을 공개적으로 인정할 것을 요구 받았습니다.그녀는 미래의 범죄에 대해서도 경고를 받았습니다.[116]이것은 미국 역사상 유일하게 알려진 여성 동성애 활동 기소 사례입니다.[117]

1779년 토머스 제퍼슨은 "남자나 여자와 강간, 일부다처제, 동성애로 죄를 짓는 자는 남자가 거세로, 여자가 여자가 코의 연골을 최소한 직경 1.5인치의 구멍으로 잘라 처벌한다"[118][119][120]는 법을 제안했지만 실패했습니다.

19세기 말과 20세기 초 파리에서 레즈비언들은 예술과 공공 영역에서 더 눈에 띄게 되었습니다.앙리 드 툴루즈 로트렉이 그린 물랭루즈의 연예인 차우 카오의 그림.

친밀한 친밀한 관계는 19세기 중반에 여성들 사이에서 흔했습니다.이것은 엄격한 성 역할이 여성들로 하여금 다른 여성들로 하여금 정서적 지지를 위한 사회적 영역을 확장하도록 이끌었기 때문입니다.이러한 관계는 비슷한 사회경제적 지위를 가진 여성들 사이에 밀접하게 형성될 것으로 예상되었습니다.[121]당시 레즈비언에 대한 정의된 언어가 없었기 때문에, 이 관계들은 단지 동성애적인 것으로 여겨졌습니다.비록 여성들이 서로 매우 가까운 감정적인 관계를 발전시켰지만, 남성과의 결혼은 여전히 일반적인 것이었습니다.그러나 감정적인 수준을 넘어 성관계 가능성이 있다는 증거가 있습니다.두 명의 아프리카계 미국인 여성이 보낸 문서에는 "가슴 섹스"로 알려진 관습이 묘사되어 있습니다.이 여성들이 남편과 이성애를 실천하는 동안, 그들의 관계는 여전히 로맨틱하고 성적이었다고 믿어집니다.[122]

19세기 말과 20세기 초 뉴잉글랜드에서는 "보스턴 결혼"이 번성했습니다.이 용어는 남성들의 어떠한 경제적인 지원도 없이 함께 사는 두 여성 사이의 낭만적인 우정을 묘사합니다.많은 지속적인 로맨틱한 우정이 여자 대학에서 시작되었습니다.이런 종류의 관계는 17세기 이후 영국과 유럽 대륙에서 이런 예가 있었기 때문에 실제로 뉴잉글랜드 관습보다 앞서 있습니다.[123]보스턴 결혼의 플라토닉한 성격에 대한 믿음은 프로이트의 추종자들이 "결혼"의 무고한 우정에 의심을 품으면서 사라지기 시작했습니다.[124]

최초의 현대 레즈비언으로 여겨지는 앤 리스터.[125]

20세기 후반과 21세기 초반 (1969년~현재)

스톤월 폭동(Stonewall Riots)은 1969년 6월 28일 새벽 뉴욕 맨하탄의 그리니치 빌리지 인근에 위치한 스톤월 인에서 경찰의 급습으로 경찰이 폭력화되자 게이(성소수자) 공동체의 구성원들이 반격한 일련의 자발적인 시위입니다.부치 레즈비언 스톰 드 라베리가 자신의 머리를 때린 경찰관을 주먹으로 때리고 군중들에게 "당신들은 왜 뭔가를 하지 않습니까?"[126][127]라고 외치자 군중들은 행동에 박차를 가했습니다.이 폭동들은 미국의 동성애 해방 운동으로 이어지는 가장 중요한 단일 사건이자 미국의 성소수자 권리를 위한 현대 투쟁에서 가장 중요한 사건 중 하나로 널리 여겨지고 있습니다.[128][129]

정치적 레즈비언주의는 1960년대 후반 제2의 물결 급진 페미니스트들 사이에서 성차별과 강제적 이성애에 대항하는 방법으로 시작되었습니다.레즈비언인 실라 제프리스는 "Love Your Enemy?"를 공동 작곡했을 때 이 개념을 개발하는 데 도움을 주었습니다.리즈 혁명 페미니스트 그룹과 '이성애적 페미니즘과 정치적 레즈비언주의의 논쟁'[130]그들은 여성들이 이성애에 대한 지지를 버리고 남성들과 잠자리를 중단해야 한다고 주장하며, 여성들이 남성들을 "당신들의 침대와 머리로부터" 없애도록 부추겼습니다.[131]정치적 레즈비언주의의 주된 생각은 남성들과 분리되는 것이지만, 이것은 정치적 레즈비언들이 반드시 여성들과 동침해야 한다는 것을 의미하지는 않습니다; 어떤 이들은 독신주의자가 되거나 무성의자가 되는 것을 선택합니다.정치적 레즈비언에 대한 리즈 혁명 페미니스트 그룹의 정의는 "남성과 섹스하지 않는 여성 확인"입니다.그들은 남자들을 적으로 선포하고, 여자들을 협력자로 선포하고, 그들의 억압에 가담시켰습니다.이성애적 행동은 가부장제의 정치구조의 기본단위로 간주되었으며, 이로 인해 이성애적 행동을 거부하는 레즈비언들은 기존의 정치체제를 붕괴시켰습니다.[132]자신을 "정치적 레즈비언"이라고 밝힌 레즈비언 여성으로는 티 그레이스 앳킨슨, 줄리 빈델, 샬롯 번치, 이본 레이너, 쉴라 제프리스 등이 있습니다.

1973년 12월 15일, 미국정신의학협회는 거의 만장일치로 "동성애"를 정신장애 진단 및 통계 매뉴얼에 포함된 정신질환 목록에서 삭제하기로 투표했습니다.이러한 반전은 게이와 레즈비언 해방 운동가들의 3년간의 항의와 1970년 동성애에 관한 이 단체의 위원회에서 일어난 큰 혼란 이후에 이루어졌습니다.[133]

1974년, 모린 콜쿤은 영국 노동당의 첫 레즈비언 의원으로 나왔습니다.당선되었을 때 그녀는 이성애 결혼 생활을 하고 있었습니다.[134]

1970년대 중반부터 1980년대 중반까지 (주로 북미와 서유럽에서) 가장 큰 영향을 미쳤던 레즈비언 페미니즘은 여성들이 남성보다는 다른 여성을 향해 에너지를 쏟도록 부추기고, 종종 페미니즘의 논리적 결과로서 레즈비언주의를 주장합니다.[135]레즈비언 페미니즘의 주요 사상가이자 활동가로는 샬롯 번치, 리타 메이 브라운, 애드리언 리치, 오드레 로드, 마릴린 프라이, 메리 데일리, 쉴라 제프리스, 모니크 위티그 등이 있습니다.1970년대 중반, 전 세계의 레즈비언들은 그들의 개인적인 커밍아웃 이야기를 출판하고 있었습니다. 그 당시에는 이런 이야기들이 거의 없었습니다.레즈비언들은 이야기가 나오는 것 외에도 역사에 잘못 기록된 레즈비언 작가들의 전기를 출판하며 그들이 누구인지, 그들의 공동체가 어떻게 되었는지에 대한 예를 찾고 있었습니다.게이 해방과 마찬가지로, 모든 여성의 레즈비언 잠재력에 대한 레즈비언 페미니스트의 이해는 게이 권리 운동의 소수자 권리 틀과 대립했습니다.게이 해방 운동의 많은 여성들은 남성들이 이 운동을 지배하는 것에 좌절감을 느꼈고, 남성과 여성 사이의 성별 차이를 느낀 일부 여성들은 질 존스턴의 1973년 저서 레즈비언 네이션과 같은 글에 영향을 받아 "레즈비언 분리주의"가 발달했습니다.서로 다른 정치 철학들 사이의 의견 차이는 때때로 극도로 가열되었고 레즈비언 성 전쟁으로 알려지게 되었고,[136] 특히 사도마조히즘, 매춘, 트랜스젠더에 대한 견해를 놓고 충돌했습니다."섹스 워"는 여성주의 역사에서 "반포르노"와 "친성" 여성주의자들을 분열시킨 시기였습니다.성을 지지하는 페미니스트들의 공통된 믿음은 여성 욕망이 광고되고 증명될 수 있는 새로운 방법이 필요하다는 것이었습니다.이런 방식의 여성 일반 사진은 곳곳의 페미니스트들 사이에서 논쟁이 되었습니다.[137]

동구권에서는 동성애자와 레즈비언에 대한 차별에 관한 표준적인 법이 없었지만, 조화로운 사회주의 사회의 규범을 벗어난 행동을 하는 사람들을 격려하면서 자기표현을 억제했습니다.이처럼 주 경찰들은 동성애자들이 국가에 의해 조작되는 방법으로 공갈을 사용하고 동성애자들에게 서류를 보관하는 경우가 많았습니다.[138]: 75 동유럽의 활동가들은 서구의 사건들을 알지 못했지만, 일반적으로 1980년대까지 어떤 종류의 특별한 이익 집단을 위한 협회를 만드는 것은 금지되었습니다.[139][140]: 113–114, 118–119 국가의 제재가 주어지지 않았기 때문에 많은 레즈비언 지원제도들이 비밀리에 운영되었습니다.예를 들어, 동독에서 우르술라 실게는 1986년 국가가 승인한 교회 밖에서 레즈비언들이 모일 수 있는 수단을 제공하기 위해 선데이 클럽을 결성했습니다.[141][140]: 124 그러나 그들이 동성애에 대한 교육 자료를 서로에게 제공하고 언론 당국이 레즈비언과 게이들이 직면한 차별을 인정할 수 있는 방법으로.선데이 클럽은 1990년이 되어서야 공식적인 허가와 단체로 등록할 수 있는 능력을 얻을 수 있었습니다.[142]: 48 헝가리에서 LGBT 공동체를 대표하는 법적으로 인정된 최초의 단체는 Homéros [hu]였습니다.[143]1988년 이폴리 시네마(Ipoly Cinema)에서 조직되었으며, 일디코 유하스(Ildiko Juász)는 레즈비언들이 함께 모여 소셜 네트워크를 만들 수 있도록 시간외 안전 공간을 운영했습니다.[144][145]: 82, 98, 251

연애중인 미 해군 소속 두 여성, 오랜만에 만나 공개석상에서 입맞춤

레즈비언 어벤져스는 1992년 뉴욕시에서 "레즈비언의 생존과 가시성에 필수적인 문제에 초점을 맞춘 직접 행동 그룹"으로 시작했습니다.[146][147]전 세계적으로 수십 개의 다른 지부들이 빠르게 생겨났고, 몇몇 지부들은 성별, 인종, 계층에 대한 질문들로 그들의 임무를 확장시켰습니다.뉴스위크의 엘로이즈 살홀츠 기자는 1993년 워싱턴에서 열린 레즈비언, 동성애자 및 동성애자의 평등권과 해방을 위한 행진을 취재하면서 레즈비언 어벤져스가 그렇게 인기를 끌 수 있었던 것은 레즈비언들이 에이즈나 낙태와 같은 문제들을 다루는 일에 점점 지쳐가는 반면 자신들의 문제들은 해결되지 않고 있는 시점에 설립되었기 때문이라고 말했습니다.[148]무엇보다 중요한 것은 레즈비언들은 사회 전반의 투명성과 LGBT 공동체의 투명성과 여성 혐오에 좌절했다는 점입니다.[148]

21세기의 많은 활동가들은 레즈비언의 역사와 그것을 밝힌 활동가들을 위해 더 많은 가시성을 만들려고 시도해왔습니다.그들은 성소수자의 역사가 아프리카계 미국인이나 여성의 시민권과 평등권을 포함한 다른 민권 운동처럼 거의 대표되지 않는다고 주장합니다.전국의 활동가들과 다른 자원봉사자들은 기념하고 소중히 여기기 위해 미래에 이 역사를 보존하는 데 도움이 될 역사적인 유물, 문서, 그리고 다른 이야기들을 수집하려고 시도했습니다.[149]또한 21세기에는 학교 교육과정에서 LGBTQ+ 가시성에 대한 움직임이 증가했습니다.LGBTQ+ 공동체와 그 역사를 배제하는 것은 동성애 혐오와 학교에서 LGBTQ 공동체의 일부를 배제하는 가장 큰 원인 중 하나입니다.[150]

참고 항목

메모들

  1. ^ "처녀 노래"라고 불리는 것은 종교적인 축하의 일환으로 어린 소녀들의 합창을 위해 작곡되었기 때문입니다.
  2. ^ 즉, 다른 여자를 사랑하는 여자.
  3. ^ 현대의 유럽 언어와는 달리, 중세 아랍어는 각각 "시하카"와 "사크"를 의미하는 용어를 가지고 있었습니다.

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