루수스 트로이아

Lusus Troiae
트루아를 읽는 전설이 있는 에트루스카나 오이노쵸에의 그림, 때로는 트로이 게임을 묘사하는 것으로 생각되기도 한다.
크레탄 미로

루수스 트로이아(Lususus Troiae)는 루두스 트로이아(Ludus Troiae)와 루디크럼 트로이아(Ludicrum Troiae)라고도 하며 고대 로마에서 열린 승마 행사였다. 그것은 황실 장례식이나 사찰에서, 또는 군대의 승리를 기념하기 위해 기념되는 루디("게임")의 한 가운데 있었다. 루수스는 새컬러 게임에서 가끔 선보였지만, 특정한 종교적인 축제에는 정기적으로 붙지 않았다.[1]

참여는 귀족 소년들의 특권이었다.[2] 그것은 공모전이 아니라 공동의 기술을 과시하는 것이었다.[3]

설명

이 연습에 대한 자세한 설명은 아이네아스의 아버지 안키스(Aeneid 5.545–603)의 서거 기념일을 기념하기 위해 열린 경기의 마지막 이벤트로 베르길(Vergil, Aeneid 5.545–603)이 제시한다. 이 훈련에는 각각 12명의 기수, 1명의 지도자, 2명의 갑옷 착용자로 구성된 3명의 병력이 참가하며, 이들은 말 위에서 복잡한 훈련을 한다.

…칼럼이 갈라지다
3개 중대의 파일로서 모두 정렬되어 있다.
돌아서서 좌우로 통조림하다가, 회상하다.
그들은 충전하기 위해 렌즈를 휙휙 감았다.
그들은 그 때 퍼레이드와 대항 퍼레이드로 입장했다.
두 개의 분리대가 경기장에서 일치했고
서로 끼어들고 빠져나가는 동안
그리고 엉터리 기병 전투에 휘말렸다.
날 때 허리를 굽히고 빙빙 돌면서
평준화된 포인트로 휴전을 마무리하는 것.
그리고 나란히 타고. 너무 복잡해
고대에는 산악 크레타에서 그들은 말한다.
어둠 속의 벽들 사이에 있는 미로들은
천 가지 길을 건너는 기막힌 길을 달렸다.
속임수에 의해 고안된, 풀리지 않는 미로,
빠져나갈 수 있는 모든 단서들을 부수고 있어.
트로이아 소년들의 훈련은 너무 복잡하다.
날뛰는 말들의 무늬를 짜낸 사람은
스포츠, 후퇴, 교전...[4]

복잡한 기마술의 전시로서 뒤얽힌 기동은 퍼레이드장에서 로마 기병대가 검토하는 특징이었다. 그리스 군사 작가 아리안은 《군사 전술의 기술》(Techntechn Taktikē)에서 이러한 것들을 기술하고 있으며, 동맹국(auxilia), 특히 가울(대륙 켈트족)과 이베리아인들이 제공하는 비로마 기병 부대 사이에서 유래했다고 말한다.[5] 하지만 트로이 게임은 순전히 의례적인 것이었고 군복무를 하기에는 너무 어린 젊은이들을 참여시켰다.

역사와 기원

루수스 트로이아에가 기원전 45년 또는 46년 율리우스 카이사르에 의해 "회생"된 것은 아마도 아이네이드의 아들 이울루스의 후손이라는 주장과 관련이 있을 것이다.[6] 아이네이드는 카르타고 왕비 디도로부터 받은 선물인 말을 탄다.[7] 신화적 설정을 볼 때, 아이네이드에 나오는 루수스 트로이에 대한 묘사는 아우구스투스 시인의 허구적 조류학이었을 가능성이 높다.[8] 역사적으로 이 행사는 술라 시대 이전에 열렸음을 보여줄 수 없으며,[9] 술라 시대에 제시된 루수스가 트로이 게임이었음을 의심해 왔다. 제2차 포에니 전쟁 당시 루디 로마니 때 비슷한 소리가 나는 사건도 초기 단계의 증거로 불확실하다.[10]

건드스트럽 가마솥의 판넬은 때때로 승마 의식을 묘사하는 것으로 해석된다.
트루아 와인 서버 반대편에서 온 보병 세부사항

"적어도 기원전 6세기까지 거슬러 올라간다"는 주장은 부분적으로 트라글리아텔라(카에레 인근)의 7세기 후반 에트루스카나 와인 서버(오이노쵸에)에 근거한 것으로, 전설 트루아(TRUIA)와 함께 미로에서 나온 기마 청년들을 묘사하고 있는데, 그 중 하나의 가능한 의미는 트로이다.[11] 베르길은 분명히 훈련의 패턴을 크레탄 라비린트와 비교하는데, 테세우스가 가르친 제라노스("크레인 댄스")와 그가 그곳의 미노타우르스에서 구출한 아테네 젊은이들과 관련이 있었다. 신화나 의식에서 미로, 그리고 따라서 루소스는 "위험으로부터의 회귀, 죽음을 넘어서는 생명의 승리"[12] 또는 더 구체적으로 입문 의식으로 해석되어 왔다.[13] 테세우스의 게라노는 "시작의 고단함에서 출발하는 신체의 원형"의 역할을 한다. 트루아 와인 서버에 있는 방패의 발은 춤 스텝을 제안할 수 있다.[14] Etruscan oinochoe의 것과 유사한 입문 도상학은 건드스트루프 가마솥의 패널에서 발견되는데, 일반적으로 켈트족의 주제들을 기술하는데 있어서 트라키아의 영향을 미치는 것으로 간주된다.[15] 적어도 중앙 가울의 켈트족 중 하나인 아두이족은 로마인처럼 트로이족이라고 주장했고 로마 원로원에 의해 공식적으로 "형제들"은 물론 그들이 제국에 편입되기 훨씬 전부터 로마의 동맹국으로 인정받았다.[16]

에트루스칸이 이 게임을 "트루아"로 지정한 것이 만약 화병이 묘사한 것이라면, 트루아레는 직조 어휘에 특화된 감각을 지닌, "움직이는" 움직인다는 뜻이기 때문에, 말장난일 수도 있다: 루수스 트로이아이는 최근 내전 이후 로마의 "사회적 구조"를 수리하려는 "달리는 실 놀이"[17]라는 주장이 제기되어 왔다. 트로이 게임은 정화의 날(디즈 러스트리)에 공연되었다.[18] 베르길은 두 가지 형태의 동사 '직접'을 사용하여 승마 운동을 묘사하고 있으며 테세우스 신화의 일부 버전에서는 아리아드네가 제공한 대달란 실을 따라가면 영웅의 미로로부터의 복귀가 가능하다.[19] 이 게임은 그의 에퀴리아 축제와 10월 말의 의식을 통해 말과 연관되었던 화성과 전사 젊음의 후원자로서 연관성이 있을지도 모른다. 마르스의 젊은 무장 사제 살리는 "진짜 춤을 추기 위해"라는 뜻의 동사 트루레어로 표현된 춤 스텝을 연주했다. 트로이 게임은 파스티 프라에네스티니의 살리와 연결된 셀레레레스의 트리부네스가 감독했다.[20]

아우구스투스는 루수스 트로이아에를 정기적인 이벤트로 제정했다.[21] 이 공연은 일리아드의 장면을 묘사하는 낮은 구호물인 타불래 일리아카에나 "트로얀 타블레"의 창제에도 반영되어 트로이의 기원에 대한 일반적인 관심의 일부였으며, 종종 삼행성이나 팔린드로마의 형태로 텍스트를 제시하여 무늬가 있는 움직임이나 문학적 미로를 암시했다.[22]

어린 티베리우스는 기원전 8월 18일 신 줄리어스 신전의 헌신을 축하하는 경기에서 투르마를 이끌었다.[23] 루소스는 기원전 13년 마르셀루스 [24]극장과 기원전 8월 2일 마르스 울토르 신전의 헌납에서도 공연되었다.[25] 아라 파키스의 동복 차림의 아이들은 기원전 13년 "트로잔"에서 가이우스와 루시우스 카이사르로 해석되기도 했다.[26] 트로이 게임은 훌리오-클라우디 왕조의 다른 황제들 밑에서 계속 진행되었다.[27] 세네카는 자신의 트로드 (778호선)에서 이 사건을 언급하고 있다. 네로는 브리타니쿠스와 함께 서기 47년에 참여하였다.[28]

참고 항목

참조

  1. ^ 다니엘 P. 하몬, 올림픽 고고학 (University of Wisconsin Press, 1988) 페이지 250에 "로마 시대 게임의 종교적 중요성".
  2. ^ 존 셰이드와 제스퍼 스벤브로 제우스의 공예: 직조와 직물의 신화 (Penn State Press, 1996), 페이지 41.
  3. ^ Francis Cairns, Virgil's Augustan Epic (Cambridge University Press, 1989, 1990), 226 페이지와 246 온라인.
  4. ^ Translation by Robert Fitzgerald of Vergil, Aeneid 5.580–593: olli discurrere pares atque agmina terni / diductis soluere choris, rursusque uocati / conuertere uias infestaque tela tulere. / inde alios ineunt cursus aliosque recursus / aduersi spatiis, alternosque orbibus orbis / impediunt pugnaeque cient simulacra sub armis; / et nunc terga fuga nudant, nunc spicula uertunt / infensi, facta pariter nunc pace feruntur. / ut quondam Creta fertur Labyrinthus in alta / parietibus textum caecis iter ancipitemque / mille uiis habuisse dolum, qua signa sequendi / frangeret indeprensus et inremeabilis error; / haud alio Teucrum nati uestigia cursu / impediunt texuntque fugas et proelia ludo.
  5. ^ 아리안, 테크놀로지 탁티크 (라틴 아르스 촉각카) 32–44; 설명과 도표, 브라이언 캠벨, 그리스와 로마의 군사 작가: 선택적 판독 (Routridge, 2004), 페이지 44 온라인, 그리고 새벽을 참조하라. 데빈, "아리안의 터티카", 오프스티그 und 니데르강 데르 뢰미셴 웰트 II.34.1 (1993), 페이지 331 온라인.
  6. ^ 수에토니우스, 디부스 이루리우스 39, 카시우스 디오 43.23.6.
  7. ^ 버길, 아이네이드 5.570–572; 페트리니, 아이와 영웅, 페이지 35.
  8. ^ The Child and the Hero: Camullus and Vergil(University of Michigan Press, 1997년)의 마크 페트리니 온라인.
  9. ^ 술라 휘하의 게임의 증거는 플루타르크, 카토 마이너 3이다. 달리 언급되지 않는 한, Atze J. Keulen, L. Annaeus Seneca의 출처 인용은 다음과 같다. Trodes (Brill, 2001), 페이지 403 온라인.
  10. ^ 셰이드와 스벤브로 제우스의 공예, 페이지 40.
  11. ^ 하모니, "로마 시대 게임의 종교적 중요성," 페이지 249 온라인. 트루아 와인 서버(Truia wine-server)는 크레탄 라비린스 디자인이 그리스에서 에트루스카나 이탈리아로, 중북부 유럽, 영국 섬, 이베리아로 확산된 것을 추적하는데 중요한 증거로 간주되어 왔다. John L을 참조하라. 헬러와 스튜어트 S. Cairns, "To Draw a Labyrinth," in Classical Studies Presented to Ben Edwin Perry by His Students and Colleagues at the University of Illinois, 1924–60 (University of Illinois Press, 1969), pp. 236–262, on the Truia labyrinth especially pp. 236, 238, 261–262, and Heller again, "A Labyrinth from Pylos?" 미국 고고학 저널 65 (1961년) 57–62.
  12. ^ 하모니, "로마시대 게임의 종교적 중요성," 페이지 250.
  13. ^ H.S. Versnel, "로셔 이후 100년 후 아폴로와 화성" 가시 종교: 매년 종교 아이콘그래피. Iconology 접근법(Brill, 1985–86) 148페이지 온라인.
  14. ^ 토마스 하비넥, 로마 노래의 세계: 의례화된 말에서 사회질서에 이르기까지(존스 홉킨스 대학 출판, 2005), 18~19페이지 온라인에서 트루아 선박이 더 긴 장시간에 걸쳐 논의되며, 두루미 춤과 1950-1951페이지에 더 많은 내용이 수록되어 있다.
  15. ^ Kim R. McCone, “Werewolves, Cyclopes, Díberga, and Fíanna: Juvenile Delinquency in Early Ireland,” Cambridge Medieval Celtic Studies 12 (1986) 1–22; John T. Koch, Celtic Culture: A Historical Encyclopedia (ABC-Clio, 2006), pp. 908 online and 1489–1490.
  16. ^ Aeduos fratres consanguineosque saepe numero a senatu consoratos: 율리우스 카이사르, 벨럼 갈리쿰 1.332도 1.36.5, 43.6, 44.9도 참조한다. 카이사르가 그들의 동등한 정치 기구를 지칭하는 것처럼 에이두안 '상원'을 뜻했을 가능성도 있다. 아두이족에 대한 트로이족의 유래에 대한 가장 노골적인 주장은 암미아누스 마르첼리누스 15.9.5에 의해 이루어진다. 비슷한 주장이 루칸과 시도니우스 아폴리나리스에 의해 아르베르니에 대해 제기된다. 증거에 대한 자세한 내용은 D.C. Braund, "The Aedui, Troy and Apocolococyntosis," Classic Quarternal 30 (1980) 420–425를 참조하십시오.
  17. ^ 셰이드와 스벤브로 제우스의 공예 45-48쪽
  18. ^ 세네카, 트로드 777f.
  19. ^ 텍스트(5.589) 및 텍스처(5.593). Claudian describes a similar event in his Panegyric on the Sixth Consulship of the Emperor Honorius, Bill Thayer's edition at LacusCurtius, English translation and Latin line 615ff., where the "interwoven retreats" (textas … fugas, 623) are also compared to the Cretan (as Gortynia) labyrinth and to the course of the Meander River (hence English "m트로이 근처에 있다.
  20. ^ H.S. Versnel, "로셔 이후 100년 후 아폴로와 화성" 가시 종교: 매년 종교 아이콘그래피. 아이콘ology 접근법 (Brill, 1985–86) 페이지 148, Festus 270 (Müler)을 인용한다.
  21. ^ 빈도수기: 스에토니우스, 아우구스투스 43세.
  22. ^ 토마스 하비넥, 고대 문헌의 "로마의 읽고 쓰는 능력": 그리스와 로마의 독서 문화(Oxford University Press, 2009), 도표를 포함한 온라인 페이지 127–129; Piotr Rypson, "Homo Quadratus in labylto: 고대부터 후기 바로크에 이르기까지 큐부스 시각시, 동서양의 우상화. 1993년 6월 9일부터 12일까지(Brill, 1996), 10페이지 온라인에서 Szzeed 국제 회의의 선택된 논문.
  23. ^ 카시우스 디오 51.22; 제프리 S. 수미, 의식과 권력: 공화국과 제국 사이의 로마에서의 정치 수행 (University of Michigan Press, 2005), 23페이지.
  24. ^ 카시우스 디오 54.26.1; 수토니우스, 아우구스투스 43.5; 로렌스 리처드슨, 고대 로마의 새로운 지형 사전 (Johns Hopkins University Press, 1992), 페이지 382.
  25. ^ 캐슬린 M. 콜먼, "Euergetism in Its Place: "Euergetism in Its 어거스틴 로마에 암피테레어가 어디에 있었나?" 브레드 앤 서커스: 로마 이탈리아의 유어게티즘과 시립 후원회 (Routridge, 2003), 페이지 76.
  26. ^ 아이엠 르 엠 두 퀘스나이, 호레이스, 오데스 4.5: 프로 레디투 임페라토리스 시저리스 디비 필리 아우구스티" 호레이스에 대한 경의를 표한다. 2주년 기념행사(Oxford: Clarendon Press, 1995), 페이지 143; 마리오 토렐리, 로마 역사구조의 유형 및 구조(University of Michigan Press, 1992), 페이지 48~49, 60, 온라인. 미국 고고학저널 109(2005년) 36~44쪽 '아우구스탄 로마의 파르티아인' 찰스 브라이언 로즈는 이 동일성에 대해 장황하게 반대하면서도 '로마인의 창시자 또는 그들의 가장 맹렬한 반대자'를 혼동시킬 수 있는 '트로이인과 파르티아 우상화의 불안한 상호작용'에 대해 논하고 있다.
  27. ^ 수에토니우스, 티베리우스 6, 칼리굴라 18, 클라우디우스 21, 네로 7.
  28. ^ 키울렌, L. 안나에우스 세네카: 트로드, 페이지 9; 수에토니우스, 네로 7; 타키투스, 안날레스 11.11.5 (여기서 이 사건을 루디크럼 트로이아라고 부른다) 네로의 참가에 대한 기호학은 엘렌 오고몬, 타키투스 연보(Cambridge University Press, 2000), 162~175페이지의 아이러니, 오독에 의해 상세히 분석된다.